D.H.勞倫斯的世界主義情結(jié)
——以《查泰萊夫人的情人》為例

黃金德

（閩南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 漳州 363000）

D．H．勞倫斯（1885-1930)是英國(guó)著名的小說(shuō)家、散文家和詩(shī)人。他在1885年出生于礦工家庭，年輕時(shí)候曾當(dāng)過(guò)屠戶會(huì)計(jì)、廠商雇員以及小學(xué)教師，在國(guó)外漂泊長(zhǎng)達(dá)十多年。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，作品中經(jīng)常流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判態(tài)度。他寫(xiě)過(guò)詩(shī)歌和散文，但最主要以小說(shuō)著稱(chēng)。在他的十部小說(shuō)中，最著名的當(dāng)屬《虹》（1915年）、《愛(ài)戀中的女人》（1921年）和《查泰萊夫人的情人》（1928年，以下簡(jiǎn)作《查》）。 其中《查》是勞倫斯后期創(chuàng)作的最重要然而又是最有爭(zhēng)議的一部作品。雖然因?yàn)闀?shū)中赤裸裸的性描寫(xiě)而屢遭詬病，并一度被列為禁書(shū)，但是此書(shū)在世界文學(xué)史上的地位是毋庸置疑的。從本質(zhì)上看，《查》其實(shí)是一部主題嚴(yán)肅、寓意深刻的文學(xué)佳作，書(shū)中無(wú)情地批判了西方的工業(yè)文明，贊揚(yáng)了人類(lèi)的原始本性。這些鮮明獨(dú)特的觀點(diǎn)，深深地影響了戰(zhàn)后世界文明的發(fā)展，在一定程度上改變了人類(lèi)的思想觀念。勞倫斯在書(shū)中不僅討論了男性和女性和諧相處的問(wèn)題，而且從世界主義的角度，試圖給歐洲的工業(yè)社會(huì)之弊端開(kāi)出一劑救世良方。

運(yùn)用搜索引擎對(duì)中國(guó)知網(wǎng)展開(kāi)查詢(xún)發(fā)現(xiàn)，對(duì)勞倫斯作品進(jìn)行解析的有自然主義、基督教影響、精神分析、生態(tài)女性主義和人道主義等視角，但還沒(méi)有學(xué)者從世界主義的角度剖析其作品的價(jià)值。本文擬在這方面作一嘗試，探究其寫(xiě)作的世界主義動(dòng)機(jī)。

一、世界主義

世界主義在西方學(xué)術(shù)界興起于上世紀(jì)90年代，如同現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義和全球化一樣受到當(dāng)今理論界的熱烈追捧。然而實(shí)際上它的發(fā)展歷史相當(dāng)悠久，可以追溯到古希臘時(shí)期。世界主義（Cosmopolitanism）這一個(gè)詞匯可以分為兩部分：首部分cosmos意為“宇宙和世界”，后半部分polis意為“城市和城邦”，兩者結(jié)合意思為“世界城市/城邦”。世界主義的核心理念是平等地對(duì)待每一個(gè)人，而持有此信條的人則被稱(chēng)為“世界主義者”（cosmopolite），他們的主張和信念就是“世界主義”（cosmopolitanism）。

世界主義是具有濃厚倫理道德色彩的一個(gè)政治哲學(xué)概念。社會(huì)學(xué)家克雷格·卡爾霍恩（Craig Calhoun）認(rèn)為世界主義不是一個(gè)單一的概念，它關(guān)注的是整體的世界，它與“愛(ài)國(guó)主義”（patriotism）和“民族主義”（nationalism）相對(duì)立，接近于“國(guó)際主義”[1](P6)。芝諾（Zeno），斯多葛學(xué)派的創(chuàng)立者，一個(gè)于3世紀(jì)前半葉在雅典進(jìn)行教學(xué)的塞浦路斯人，被認(rèn)為是世界主義的發(fā)明者[2](P177)。他建議徹底廢除法院、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、神殿、婚姻和正規(guī)教育，廢除貨幣和其他一切沿襲的制度，共同擁有財(cái)產(chǎn)，男女采用共同簡(jiǎn)單的服裝。芝諾攻擊城邦的慣例、制度但沒(méi)有提出建設(shè)性的詳盡建議。

公元前4世紀(jì)的犬儒派哲人第歐根尼（Diogenes）是西方第一位對(duì)于世界主義提出較為詳盡描述和界定的哲學(xué)家。當(dāng)別人問(wèn)他來(lái)自何處時(shí)，他毫不含糊地回答：“我是一個(gè)世界公民。”從那以后“世界公民”就成了持世界主義信念的人們共同的理想[1](P6)。

啟蒙時(shí)期世界主義的思想進(jìn)一步高漲?？档掳l(fā)表于1795年的《論永久的和平》提出了世界主義的指導(dǎo)原則，保護(hù)人民免遭戰(zhàn)爭(zhēng)迫害，號(hào)召全體人民遵守世界主義的道德和權(quán)益。他的思想對(duì)當(dāng)代哲學(xué)家德里達(dá)和哈貝馬斯產(chǎn)生了很大的影響。

19世紀(jì)以來(lái)是世界主義從哲人們的假想和爭(zhēng)論層面向付諸實(shí)施和逐步成為現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的階段。在《共產(chǎn)黨宣言中》，馬克思和恩格斯討論了資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的世界性特征，進(jìn)而闡述了政治和文化上的全球化傾向，呼吁“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”，“解放全人類(lèi)并解放自己”，此后世界主義思潮的組織和實(shí)踐體現(xiàn)于“第一國(guó)際”和“第二國(guó)際”。

自從20世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化凸顯，并且加速了政治和文化的全球化。順應(yīng)此趨勢(shì)建立于20世紀(jì)上半葉的國(guó)際聯(lián)盟和聯(lián)合國(guó)便是一種帶有全球管理性質(zhì)的國(guó)際組織，雖然它們?cè)诤艽蟪潭壬蠋в小盀跬邪睢钡纳省?/p>

總之，世界主義認(rèn)為每個(gè)人思考和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)整個(gè)人類(lèi)之關(guān)懷。個(gè)人應(yīng)有選擇的權(quán)利 ——人類(lèi)的多樣性十分重要。人們?cè)谂c別人協(xié)作的同時(shí)，有權(quán)選擇自己的生活方式……一個(gè)社會(huì)內(nèi)部的多樣性，如同世界范圍內(nèi)的多樣性一樣，具有充分的合理性[3](P151)。

世界主義是一種人文主義，要求人們不僅愛(ài)自己的祖國(guó)和同胞，還要求愛(ài)護(hù)包括動(dòng)植物在內(nèi)的地球上的其他物種，其訴求的是一種大愛(ài)。根據(jù)王寧的描述，當(dāng)代世界主義包括以下十大特征［4］：（1）世界主義應(yīng)該超越民族主義；（2）世界主義應(yīng)該追求道德正義；（3）世界主義應(yīng)該體現(xiàn)普世人文關(guān)懷；（4）世界主義體現(xiàn)為四海為家甚至處于流散狀態(tài)；（5）世界主義應(yīng)該體現(xiàn)消解中心意識(shí)、主張多元文化認(rèn)同；（6）世界主義體現(xiàn)為追求全人類(lèi)幸福和世界大同；（7）世界主義是一種政治和宗教信仰；（8）世界主義應(yīng)該以實(shí)現(xiàn)全球治理為目標(biāo)；（9）世界主義體現(xiàn)為藝術(shù)和審美追求；（10）世界主義應(yīng)該是一種可據(jù)以評(píng)價(jià)文學(xué)和文化產(chǎn)品的批評(píng)視角?？傊澜缰髁x并非專(zhuān)斷的普遍主義，任何國(guó)家，不管東方西方，不管先進(jìn)落后，均應(yīng)受到平等對(duì)待；任何個(gè)人，不論貧富貴賤，不論職位高低，不論性別如何，作為地球的公民，均應(yīng)受到同樣尊重。

二、《查泰萊夫人的情人》內(nèi)容簡(jiǎn)介

《查》的主要情節(jié)是第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，克利福德（Clifford）返回到自己的莊園，因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)中受傷導(dǎo)致癱瘓，妻子康妮被冷落了，康妮只好忍受沒(méi)有性愛(ài)的夫妻生活。在一個(gè)春光明媚的日子里，她在森林里偶遇梅勒斯——莊園雇傭的守林人，梅勒斯壯碩的軀體讓康妮感受到性的誘惑，于是她不顧階級(jí)與道德禁忌，如干柴烈火般重新體驗(yàn)到了愛(ài)的滋味。癡心的康妮一心想生個(gè)孩子，故在克利福德的默認(rèn)下，她懷了梅勒斯的孩子。不巧，梅勒斯的原配妻子在康妮與姐姐于南部地區(qū)休假時(shí)回到了莊園。故事結(jié)尾是，這對(duì)戀愛(ài)中的情人毅然決定分別與自己的配偶離婚，兩人重新組建一個(gè)溫馨的家，開(kāi)始了新的生活[5]。

勞倫斯生活在一個(gè)被冷漠的機(jī)器所控制的工業(yè)時(shí)代，那時(shí)候階級(jí)思想觀念嚴(yán)格，人們一味追求金錢(qián)名利而置人最基本的本能需求而不顧，人性受到嚴(yán)重扭曲，對(duì)性本能的追求顯示出社會(huì)壓抑下的虛無(wú)縹緲。這正如勞倫斯的父母，他們之間由于文化水平和階級(jí)的差別導(dǎo)致有性無(wú)愛(ài)的夫妻生活。在這種情況下，母親對(duì)勞倫斯寄予厚望，希望他長(zhǎng)大以后出人頭地，并把對(duì)丈夫的恨轉(zhuǎn)化為對(duì)兒子的寵愛(ài)，編織了一張“戀母情結(jié)”之網(wǎng)。對(duì)勞倫斯一生作品產(chǎn)生影響的是從愛(ài)人中得到母親似的安慰，戀人艾麗絲和導(dǎo)師妻子弗利達(dá)滿足了他的畸形愛(ài)戀和對(duì)性本能的情感追求。這雖為當(dāng)時(shí)的道德習(xí)俗所不齒，但卻是勞倫斯畢生追求精神和性的統(tǒng)一，即人與人之間、人的肉體與情欲之間的完美和諧。

三、勞倫斯的世界主義情結(jié)分析

下文將從分析《查》書(shū)中三位主人公和自然景物的描寫(xiě)兩方面探討勞倫斯的世界主義情結(jié)。

（一）三位主人公的分析

1．克利福德

克利福德（Clifford）和他所居住的勒格貝（Wragby）象征著其所代表的階級(jí)和制度，預(yù)示著西方工業(yè)文明的末日。他一方面是他所屬階級(jí)的代表，另一方面又是他所屬階級(jí)的犧牲品。在重新瓜分世界的二次大戰(zhàn)中他淪為半身殘廢，并且失去了生殖能力。但他本著自己階級(jí)的立場(chǎng)和道德，極力維護(hù)舊道德和舊秩序，“他是20世紀(jì)工業(yè)家為現(xiàn)代工業(yè)文明異化扭曲的典型，其身上散發(fā)著19世紀(jì)紳士們理性道德的幽幽陰氣。整天坐在輪椅上轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的他，儼然成了一個(gè)半人半機(jī)械的怪物。他是受害者：他的本性被扭曲了，但是反過(guò)來(lái)他又壓榨扭曲別人?！盵5]充滿活力的康妮（Connie）因此生活在憂郁狀態(tài)中，形體日漸消瘦，為了避免因無(wú)性婚姻而離婚，克利福德允許康妮有情人并給他生一個(gè)繼承人，但他的腦海里深深地烙上了等級(jí)意識(shí)和階級(jí)觀念，不愿看到其妻情人是個(gè)守林人梅勒斯（Mellors）。

克利福德的所作所為明顯地與世界主義理念背道而馳，而勞倫斯自身的苦難經(jīng)歷賦予他以深刻的世界主義意識(shí)：人與人之間應(yīng)該是平等的終級(jí)單元，而不是建立在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)上的、以階級(jí)壓迫、階級(jí)剝削為特征的主體和“他者”的關(guān)系。祝遠(yuǎn)德認(rèn)為，所謂的“他者”是一個(gè)人，一個(gè)群體或制度，這種群體或制度被置于人們所認(rèn)定的常態(tài)或管理體系之外。這樣一種通過(guò)分類(lèi)來(lái)排外的過(guò)程最終成為某些意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分[6](P12)。這種意識(shí)是建構(gòu)在典型的歐洲中心主義上的：主體和他者是矛盾對(duì)立的，前者處于話語(yǔ)權(quán)的地位，而后者則處于邊緣地位，他者為主體服務(wù)?？死５隆案嗟匕阉麄儮佟八麄儭敝傅氖枪と?。看成物，而非人類(lèi)。”[7](P11)“現(xiàn)在他認(rèn)識(shí)到成功與榮華富貴必定是在剝削別人的基礎(chǔ)上得來(lái)的”，“……經(jīng)過(guò)研究他找來(lái)了一個(gè)化學(xué)天才，一起開(kāi)始做實(shí)驗(yàn)，希望能夠獲得產(chǎn)生巨大熱能的新型燃料?！盵7](P111)他企圖通過(guò)燃料的發(fā)明，重振衰敗的礦業(yè)，繼續(xù)維持他對(duì)工人的壓榨和統(tǒng)治地位?！斑@個(gè)世界太恐怖了，康妮看到那些從礦井中回家的礦工們，他覺(jué)得那些人很怪異：雖然他們善良和藹，但卻只能算半個(gè)人，因?yàn)樗麄兩砩献鳛槿说哪遣糠衷匾呀?jīng)磨滅了?！盵8](P111)文中這些描寫(xiě)無(wú)不淋漓盡致地表明建立在機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)上的人的物化和人與人之間的不平等?！翱死５嘛@然已經(jīng)掌握了一套和工人談判的方法，認(rèn)為只要用對(duì)方法，那些礦工們就得自然而然地聽(tīng)從他的安排。他甚至認(rèn)為圣經(jīng)中鼓勵(lì)人們將自己的所有分給礦工的說(shuō)法已經(jīng)不合時(shí)宜，那樣只會(huì)使富人和窮人一樣挨餓，關(guān)鍵是如何激勵(lì)窮人們工作，讓他們自己養(yǎng)活自己。”[12]

由于害怕她和康妮無(wú)性婚姻的失敗，克利福德是默認(rèn)康妮有一個(gè)情夫的：“她再次反問(wèn)克利福德，是否不介意自己懷上別人的孩子?？死５卤硎咀约合嘈趴的莸倪x擇，只要那些孩子的父親不是些不三不四的家伙，只要自己和康妮能夠擁有穩(wěn)定的長(zhǎng)期的生活，妻子與別人偶爾的性事也不必告訴自己?！盵9](P45)言下之意是要找一個(gè)和她階級(jí)地位相稱(chēng)的人做情夫，而不是下流胚子（如守林人）。由此他為妻子親自物色了一個(gè)情夫：麥克利斯（Michaelis），但是康妮認(rèn)為他“身體嬌嫩，說(shuō)話歇斯底里，帶有階級(jí)的無(wú)知、孤傲和懦弱”[5]。在這里，勞倫斯從世界主義的高度，批判了資產(chǎn)階級(jí)先天的軟弱性，從而反面映襯了勞動(dòng)人民的強(qiáng)壯和健康。

在克利福德查看莊園時(shí)，“梅勒斯主動(dòng)幫忙推著輪椅，卻遭到克利福德的拒絕?？奢喴卧谏掀侣飞喜铧c(diǎn)摔下去，梅勒斯趕緊扶住車(chē)把。”[5]后來(lái)克利福德不得不接受他的幫助，卻又裝出一副高傲的命令姿態(tài)：“康妮決定幫他一起推輪椅，這個(gè)舉動(dòng)讓克利福德很不高興，他認(rèn)為貴族夫人不應(yīng)該和仆人一起做事情?！盵7](P217)可見(jiàn)克利福德是從骨子里瞧不起梅勒斯的，梅勒斯在他的潛意識(shí)中是被他者化的。勞倫斯在字里行間基于人與人政治和倫理上的平等觀念，無(wú)情鞭撻了克里福德的丑態(tài)，從世界主義的角度體現(xiàn)了其對(duì)弱者的人文關(guān)懷。

2.梅勒斯

梅勒斯是個(gè)厭惡現(xiàn)代工業(yè)文明、深?lèi)?ài)大自然的人。他崇尚獨(dú)立、自由和個(gè)性解放，受過(guò)良好教育，但堅(jiān)持以講方言為榮。他認(rèn)為充滿了冷酷和理智的是代表了現(xiàn)代工業(yè)文明的標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)，而代表最原始、最自然的情感流露的是方言。他當(dāng)過(guò)兵，做過(guò)中尉，在部隊(duì)中和戰(zhàn)友結(jié)成了友好、平等、團(tuán)結(jié)的關(guān)系。他對(duì)上校尤其敬佩和關(guān)心，但上校戰(zhàn)死沙場(chǎng)使他悲痛欲絕，加之在后方的老婆與別人有曖昧關(guān)系，他才從部隊(duì)開(kāi)小差，回來(lái)找老婆理論一番，沒(méi)想到老婆跑了，所以選擇在拉格比莊園（Wragby）當(dāng)雇工，做個(gè)守林人。梅勒斯深居森林，這里遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的喧囂，是適合人類(lèi)發(fā)展的棲息之地。勞倫斯從世界主義的角度，形象地詮釋了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的健康正常而和諧的男女關(guān)系：“男女關(guān)系就是兩條河并行，時(shí)有交匯，而后又會(huì)分流，自行其徑”[11]“男人的陽(yáng)物為一根血液的支柱，它充滿了女人血液之峽谷；男性血液的長(zhǎng)河雖然觸到了女性血液長(zhǎng)河的最深處，但雙方都不會(huì)因此而破界。這是所有交流中最至深的，任何宗教在這一點(diǎn)上的見(jiàn)解都不例外。事實(shí)上，人類(lèi)歷史的最偉大的神話就在于此：幾乎每個(gè)最初始的故事都在表現(xiàn)神秘婚姻的巨大成就?！盵5]在梅勒斯身上體現(xiàn)了人與人之間、人與自然之間基于世界主義原則的理想關(guān)系：男性和女性之間互為依賴(lài)，互為存在；與戰(zhàn)友平等相待，互敬互愛(ài)、和諧相處；遠(yuǎn)離城囂，選擇生活在小樹(shù)林中，親近大自然，而不是對(duì)大自然肆意破壞、奪取和鄙視。在他身上體現(xiàn)了人與自然的應(yīng)有關(guān)系：由人與人之間的平等互助推及到人與自然的和諧，體現(xiàn)的是一種大愛(ài)，即對(duì)動(dòng)植物的愛(ài)，對(duì)我們賴(lài)以生存的星球之大愛(ài)；他選擇說(shuō)方言，這是最原始的情感流露，具有鄉(xiāng)村風(fēng)味——方言即自然，愛(ài)方言也就是愛(ài)自然。相反地，標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)是英國(guó)政府為發(fā)展機(jī)器大工業(yè)，促進(jìn)資本主義發(fā)展而采取的一種語(yǔ)言政策，旨在抹殺地區(qū)差別，對(duì)弱小的民族（如蘇格蘭及愛(ài)爾蘭等）而言，不啻是帝國(guó)主義的殖民化和同化政策，體現(xiàn)的是不平等的民族關(guān)系，這與世界主義發(fā)展潮流是背道而馳的?？傊诿防账股砩?，勞倫斯寄予了厚望，試圖給殘酷無(wú)情的資本主義機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系及扭曲的人際關(guān)系提供一個(gè)治病的良方，雖然在具體實(shí)施途徑上不免帶有些“烏托邦”的色彩。

3.康妮

康妮本是個(gè)性格活潑開(kāi)朗的女孩，但自從丈夫在一戰(zhàn)中受傷、下半身癱瘓、生活不能自主并失去性能力之后，她承擔(dān)起照顧丈夫的責(zé)任。然而長(zhǎng)期無(wú)性的婚姻、沉悶的生活和她丈夫身上腐朽沒(méi)落的資本主義幽幽冥氣，使她幾乎窒息。“這里的世界已經(jīng)麻木不仁，只剩下機(jī)器發(fā)出的怪聲。入住拉格比以來(lái)，康妮終于明白了人對(duì)金錢(qián)和政治的需求，工人們?nèi)缧惺呷庖话?，失去了自由和直覺(jué)，一切都變得絕望。梅勒斯是這中間唯一的一束光芒，和康妮一樣，能夠不受周?chē)澜绲挠绊?，過(guò)自己想要的生活。”[7](P169)因此他經(jīng)常去守林人的小樹(shù)林散步，獨(dú)自到隱幽處，親近大自然而追求心靈的慰藉。在與克利福德討論礦工問(wèn)題時(shí)，“康妮無(wú)法認(rèn)同他的觀點(diǎn)，他更加不認(rèn)同人們的社會(huì)地位會(huì)一代代傳承而不會(huì)改變的看法?？死５碌挠^點(diǎn)真的讓她完全不能接受”[7](P205)。透過(guò)康妮我們可以管窺勞倫斯模糊的世界主義意識(shí)：人與人之間無(wú)論貴賤，理應(yīng)是平等的，而遠(yuǎn)非克利福德所推崇的統(tǒng)治與被統(tǒng)治、利用與被利用的關(guān)系。

（二）自然景物描寫(xiě)分析

勞倫斯在《查》中不乏對(duì)自然美景的描寫(xiě)：“一天，康妮獨(dú)自一人走進(jìn)了森林，縷縷陽(yáng)光透過(guò)茂密的樹(shù)葉照射下來(lái)，耀眼而溫暖，盡管寒風(fēng)刺骨，康尼卻感到莫名的興奮。她茫無(wú)目的地溜達(dá)著，一直走到樹(shù)林盡頭的一塊空地上——康妮靠在一顆小松樹(shù)上，看著那些水仙搖曳在陽(yáng)光中，她們?nèi)淌苤涞奶鞖?，虛弱的外表下隱藏著多么強(qiáng)悍的意志啊！”[8](P95)“第二天，康妮又去了森林，走到了泉水邊，在有些陰氣的氣氛中聽(tīng)著輕微的水流聲，猶如銀鈴一般悅耳?？的堇^續(xù)向前走去，發(fā)現(xiàn)一條隱蔽的小徑，小徑盡頭有一所隱秘的小木屋，這是她之前從沒(méi)到過(guò)的地方?！盵8](P95)

森林、樹(shù)葉、水仙、陽(yáng)光、泉水、小徑，小木屋——一幅人與自然的多么和諧的美景圖！小野山雞展示了人與動(dòng)物的和諧共存圖：“她發(fā)現(xiàn)屋前的籠子里已經(jīng)都有了母雞，她嘗試用手抓著谷物喂它們，又用小罐子裝了些水，這些母雞成為了世界上唯一使她溫暖的東西?！鸽u身后已經(jīng)跟著毛茸茸的小雞了，小東西們?cè)谀赣H的翅膀下伸出頭來(lái)探視周?chē)倪@個(gè)世界。康妮現(xiàn)在只有在小木屋那里才能感受到一絲快樂(lè)，所以只要有時(shí)間她都會(huì)到樹(shù)林里去。”[9](P125)

勞倫斯認(rèn)為人與自然的不和諧，罪魁禍?zhǔn)资枪I(yè)：“工業(yè)的嘈雜打破了屬于樹(shù)林的靜謐——是外界無(wú)情的機(jī)械和鋼鐵世界，摧毀了他們。”[9](P126)

“非人類(lèi)自然作為他者，長(zhǎng)期以來(lái)都是人類(lèi)巧取豪奪的對(duì)象，這種深層次的意識(shí)形態(tài)使人類(lèi)的貪婪之性放縱了，全球生態(tài)環(huán)境因此不斷惡化。鑒于此，將非人類(lèi)自然納入社會(huì)倫理維度是世界主義的要義之一，人類(lèi)既要認(rèn)識(shí)到非人類(lèi)自然在權(quán)力不平衡中的邊沿地位，又要從思想上、行動(dòng)中將其納入全球公民的范圍之內(nèi)；換句話說(shuō)，全球公民不僅僅包括人類(lèi)，所有生物都是全球生態(tài)系統(tǒng)的公民成員?！盵10]勞倫斯認(rèn)為機(jī)器的喧囂奪走了世界的寧?kù)o，而建立在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)上的不平等的資本主義生產(chǎn)關(guān)系是人類(lèi)發(fā)展的桎楛，人類(lèi)要戰(zhàn)勝這一罪惡，必須回歸本真，回歸自然。心靈賴(lài)以尋得片刻安寧的小樹(shù)林和活潑可愛(ài)的的野山雞，激起了康妮的無(wú)限樂(lè)趣和美好向往，寄托了勞倫斯的世界主義情結(jié)——與動(dòng)植物和諧共存，珍惜人類(lèi)賴(lài)以生存的家園。

當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)的全球化很明顯地改變了人們對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)。環(huán)境問(wèn)題和它的影響有全球性的特征，環(huán)境問(wèn)題的解決也需要超出民族國(guó)家的范圍，全球化會(huì)促進(jìn)地方和全球之間的聯(lián)系并有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展[13]。勞倫斯在作品中流露出的世界主義觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)人們的政治共同體問(wèn)題或曰生態(tài)政治問(wèn)題具有現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)今世界秩序向著多極化方向發(fā)展，過(guò)去少數(shù)幾個(gè)國(guó)家霸權(quán)地位的舊秩序已逐漸改變，它為不同文化、文明提供共享各自精彩的機(jī)會(huì)，“地球村”不再貌合神離，而是以水乳交融的姿態(tài)凝聚成一個(gè)整體，一個(gè)超越民族主義的人類(lèi)命運(yùn)共同體[14]。過(guò)去當(dāng)中國(guó)處于貧窮落后狀態(tài)時(shí)，我們談?wù)撌澜缰髁x只能是一味跟著發(fā)達(dá)國(guó)家走，而當(dāng)中國(guó)逐漸走向繁榮富強(qiáng)之后，我們重新討論世界主義，在某種意義上說(shuō)，應(yīng)該是我們作為一個(gè)大國(guó)的負(fù)責(zé)任的行為。中國(guó)作為一個(gè)文化大國(guó)，理應(yīng)為世界文明和文化的建設(shè)做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)[15]。我們既要堅(jiān)守國(guó)家的核心利益、文化基因和本土特色，又要具有全球視維、普世價(jià)值和國(guó)際情懷，從“共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的視角講述和傳播中國(guó)故事[16]。這就是我們今天在全球化語(yǔ)境下討論世界主義的意義。

勞倫斯生活于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，正是資本主義機(jī)器大工業(yè)喧囂一時(shí)、統(tǒng)領(lǐng)世界的時(shí)代。建立在此基礎(chǔ)上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系是不平等的，而勞倫斯以其廣闊的、極具前瞻性的世界主義視角，提出了自己的救世夢(mèng)想：遠(yuǎn)離機(jī)器的嘈雜和機(jī)械的牢籠，親近自然，回歸本真，建立和諧的男女關(guān)系乃至人際關(guān)系。這一貫穿始終的思想體現(xiàn)在對(duì)克利福德、梅勒斯和康妮這幾個(gè)主人公的刻畫(huà)上，體現(xiàn)在對(duì)自然界動(dòng)植物的描寫(xiě)上。勞倫斯的這種普世主義情懷深深地影響了20世紀(jì)以降的作家、思想家、政治家和人文主義者，在如何處理人與人、人與自然界的關(guān)系上，對(duì)今天日益走向全球化的世界和中國(guó)都有重要的歷史價(jià)值和深刻的借鑒意義。