多元共生，穩(wěn)定發(fā)展，共同繁榮
——關(guān)于我國(guó)民族典籍翻譯的學(xué)科歸屬與文化資源的利用

⊙ 王宏印

(南開(kāi)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津 300071)

中華民族是一個(gè)多元民族的文化集合體，無(wú)論從它的遠(yuǎn)古起源，歷史的發(fā)展，或未來(lái)前景的展望來(lái)說(shuō)，民族問(wèn)題都是至關(guān)重要的問(wèn)題。我們目前關(guān)于中華民族，尤其是少數(shù)民族典籍翻譯的研究，已經(jīng)形成了一個(gè)熱點(diǎn)，一個(gè)顯學(xué)，或者說(shuō)，基本上構(gòu)成了一個(gè)學(xué)科而引起學(xué)界的普遍關(guān)注，這是我們始料未及的。當(dāng)我們剛開(kāi)始進(jìn)入民族典籍翻譯研究領(lǐng)域的時(shí)候，還沒(méi)有這樣一個(gè)龐大的計(jì)劃，還沒(méi)有豐碩的成果可以展示，而我們現(xiàn)在有很多的話(huà)要說(shuō)，有很多的事情要做。而且我們已經(jīng)做了很多事情，這里要講的是我本人對(duì)中華民族典籍翻譯研究的一些觀(guān)察和體會(huì)，以及一些做法和效果，特別是想把它和我們當(dāng)下的文化自信問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，加強(qiáng)對(duì)民族典籍資源的開(kāi)發(fā)利用。在學(xué)術(shù)上我們也要為它找到一個(gè)學(xué)科的歸宿，那就是古典學(xué)。古典學(xué)是一個(gè)學(xué)科群，并不是一個(gè)單一的學(xué)科，這是我今天要闡述的主要內(nèi)容。

一、多元互補(bǔ)，相互促進(jìn)，共同繁榮：民族文化典籍與我國(guó)多元一體總體文化的關(guān)系

一說(shuō)到民族典籍，就可以有廣狹之分。廣義的民族文化典籍，指的是中華民族多元一體的整體文化典籍；而作為狹義的民族文化典籍，這里指的是我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族文化典籍的總體概念。就我國(guó)多民族的地理分布而言，較早進(jìn)入并長(zhǎng)期處于農(nóng)耕文明的漢族居于黃河長(zhǎng)江流域，位于中國(guó)版圖的中心地帶；而漢族以外的少數(shù)民族，基本上分散在中原文化以外的周邊地帶，處于狩獵游牧和部分的農(nóng)耕文明階段，它們經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的滲透和交融，主要是由北向南的遷徙和運(yùn)動(dòng)，逐漸進(jìn)入和影響到中原文化農(nóng)耕文明形態(tài)，而漢族本身也發(fā)生變化，所謂的“五胡亂華”、蒙元時(shí)代、滿(mǎn)清政治，都是民族融合的見(jiàn)證。

中華民族多元一體文明形態(tài)的形成，是現(xiàn)代的說(shuō)法，民國(guó)時(shí)期是“五族共和”，在此之前很長(zhǎng)時(shí)期，都是漢族夷化或夷人漢化，沒(méi)有統(tǒng)一的民族政策和民族發(fā)展戰(zhàn)略，而實(shí)際上，民族的融合和分離起著十分巨大的作用。邊疆史、民族史、民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)，是其主要的學(xué)科狀態(tài)。蒙古學(xué)、敦煌學(xué)、西夏學(xué)、藏學(xué)，是其國(guó)際漢學(xué)以外的特別重要的分支學(xué)科，但缺乏現(xiàn)代學(xué)科的導(dǎo)引和分析手段?！陡袼_爾》《瑪納斯》《江格爾》《蒙古秘史》《福樂(lè)智慧》《倉(cāng)央嘉措情歌》《阿詩(shī)瑪》等，都是其著名的民族典籍。藏傳佛教、滿(mǎn)文老檔，是其大部頭的經(jīng)典載體，等待更多的投入和翻譯研究。

關(guān)于民族問(wèn)題，在中國(guó)有兩次大的活動(dòng)和結(jié)果，應(yīng)該引起我們的重視。那就是元代的蒙古族和清代的滿(mǎn)族，曾經(jīng)入主中原建立過(guò)帝國(guó)和正統(tǒng)朝代。從人類(lèi)遷徙和民族融合的立場(chǎng)來(lái)看，這種情況在歷史上其實(shí)也是一種必然。就中國(guó)的民族分布而言，北方是一些大的游牧民族，由北向南逐漸遷徙和推進(jìn)，也是形成中華民族大的分布格局的一部分。少數(shù)民族建立新朝代以及開(kāi)疆?dāng)U土，從民族融合的角度來(lái)看，也擴(kuò)大了中華民族的版圖，可歸屬于促進(jìn)中華民族形成的過(guò)程，客觀(guān)地說(shuō)，也促進(jìn)了民族之間的文化交融和交流，以及民族典籍和漢族典籍的翻譯活動(dòng)本身。

我通過(guò)長(zhǎng)期觀(guān)察和研究，對(duì)于漢族和其他兄弟民族在文化上的關(guān)系，提出了“四大落差”理論，即時(shí)間和時(shí)代落差、文明和文化落差、文學(xué)和文本落差以及翻譯和傳播落差，并且提出和每一文明形態(tài)相對(duì)應(yīng)的文化和文學(xué)形態(tài)的觀(guān)點(diǎn)，由此構(gòu)成整個(gè)中華民族典籍翻譯的基本理解和宏觀(guān)架構(gòu)。這些思考和論證，連續(xù)發(fā)表在《民族翻譯》2016年第4期和2017年第1、2期上，對(duì)這樣一個(gè)初步的研究，我希望能獲得必要的學(xué)術(shù)回應(yīng)和討論。當(dāng)然，我們向西方學(xué)習(xí)是必要的，但在學(xué)術(shù)上，我們不能總是眼睛朝國(guó)外看、朝西方看，而不關(guān)注自己周?chē)膶W(xué)術(shù)進(jìn)展，以及中國(guó)大陸當(dāng)代有代表性的學(xué)者的主要觀(guān)點(diǎn)和學(xué)術(shù)進(jìn)路。我自己的學(xué)術(shù)研究，就是在學(xué)理上采用西學(xué)的原理和學(xué)科架構(gòu)，而在資料和觀(guān)點(diǎn)上，注意繼承和發(fā)展前人的研究成果，以資做出必要的當(dāng)代的回應(yīng)。

在文化的總體態(tài)度上，我主張采用陳寅恪先生的“文化民族主義觀(guān)點(diǎn)”(cultural nationalism)，即把漢族文化和其他兄弟民族文化放在一起進(jìn)行研究，并強(qiáng)調(diào)其相對(duì)關(guān)系的一種文化立場(chǎng)。這在我的新著《中華民族典籍翻譯研究概論》一書(shū)中有較為詳細(xì)的論述。所謂的“文化民族主義”，按照陳寅恪先生的意思，就是他的中華文化本位論的一貫立場(chǎng)。即便是從佛教翻譯和研究的角度來(lái)看，他所寄寓的了解之同情，仍然是以漢文化為主導(dǎo)，有重教化而輕教義的傾向。就他個(gè)人的求學(xué)傳統(tǒng)和治學(xué)風(fēng)格而言，由于國(guó)際東方學(xué)的影響，特別是德國(guó)東方學(xué)的影響，他也注意到了中原與蒙、藏、回、維吾爾族等周邊地區(qū)的相互關(guān)系，他的視野可視為在世界文化總體框架下關(guān)注中華文化命運(yùn)及其發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，而不是孤立地研究和看待民族文化和民族關(guān)系的狹隘的民族主義。

但我個(gè)人在這一領(lǐng)域的研究，開(kāi)始得稍晚一些。經(jīng)過(guò)了大量的閱讀和一定的考察，目前已經(jīng)基本摸清了中國(guó)各主要民族的布局、來(lái)源、文化和文獻(xiàn)等基本狀況，并且和漢族、漢語(yǔ)、漢文化進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)了“四大落差”等重大規(guī)律，試圖做出更加有力的論證，發(fā)現(xiàn)了和一定的文明形態(tài)相一致或相對(duì)應(yīng)的文學(xué)文體形態(tài)，企圖加以時(shí)間和時(shí)序的排列，并就其中的翻譯問(wèn)題，進(jìn)行了初步的研究，提出了一系列相關(guān)的理論，例如，古本復(fù)原理論，再生母本理論，有根回譯理論，擬民間文學(xué)理論等。發(fā)表了一系列論文，主持了廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)的“民族典籍翻譯研究”專(zhuān)欄，出版了《中華民族典籍翻譯研究概論》(上下卷)，主編了“中華民族典籍翻譯研究”叢書(shū)，“民族典籍翻譯研究”叢書(shū)，主持完成(主譯)了“圖解十二生肖英譯”和“圖解中國(guó)民俗英譯”兩套叢書(shū)(二十四本)。目前已完成《阿詩(shī)瑪》戴乃迭譯本的回譯和研究，并自行創(chuàng)作了長(zhǎng)篇史詩(shī)《阿詩(shī)瑪》，試圖容納人類(lèi)婚姻的主要形態(tài)，目前已經(jīng)完成了詩(shī)歌的創(chuàng)作，進(jìn)入到詳細(xì)修改注疏的階段。我還基本完成了納西族長(zhǎng)詩(shī)《魯般魯饒》的翻譯、創(chuàng)作和研究，處于整體修改和詳細(xì)潤(rùn)色的前夕。另外，還基本完成了55個(gè)民族的《中國(guó)少數(shù)民族民歌匯編》等。還在陜北民歌英譯研究的基礎(chǔ)上，重新創(chuàng)作了詩(shī)劇《藍(lán)花花》，其中滲透了民族融合、民族團(tuán)結(jié)的當(dāng)代觀(guān)念。

二、研究、翻譯與創(chuàng)作三結(jié)合的途徑：民族典籍文化資源和文學(xué)資源的開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題

我國(guó)五十多個(gè)少數(shù)民族的文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史上同漢語(yǔ)文學(xué)有過(guò)一定的交流，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。別的不說(shuō)，上世紀(jì)五、六十年代有過(guò)一次比較盛大的少數(shù)民族文學(xué)的整理活動(dòng)，取得了豐碩的成果。我們現(xiàn)在的三大史詩(shī)《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》，長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《阿詩(shī)瑪》《魯般魯饒》，歌劇《劉三姐》等，基本上都是那個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物。但是那個(gè)時(shí)期也有一些值得關(guān)注的問(wèn)題，如主要是以政治掛帥為要，體現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)觀(guān)點(diǎn)，缺乏人類(lèi)學(xué)的、民俗學(xué)的、民間文學(xué)專(zhuān)業(yè)的意識(shí)，在藝術(shù)上也需要更新的理解和提高。由于許多資料的整理本身就是帶有政治觀(guān)點(diǎn)的，帶有階級(jí)分析方法的，所以資料本身也帶上了時(shí)代的痕跡，顯得不夠原始。這個(gè)問(wèn)題可能潛藏于我們現(xiàn)在的文本資料中，需要重新思考和整理，但已經(jīng)很難處理了。最好的辦法就是找到原始資料，進(jìn)行重新構(gòu)思和整理，所以不能不有一個(gè)新的整理和創(chuàng)新的過(guò)程，也可以說(shuō)是在翻譯和整理的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)再創(chuàng)作來(lái)一次比較徹底的變化，或者在新的作品的創(chuàng)造中脫胎換骨地呈現(xiàn)出嶄新的面貌來(lái)。

在翻譯方面，上世紀(jì)五、六十年代的民族文學(xué)的漢語(yǔ)翻譯，形成了四行對(duì)譯格式(原文，拼音，漢字，意譯)，是一個(gè)創(chuàng)造，至今仍然起著重要的作用，對(duì)我們民族文學(xué)的英語(yǔ)翻譯，也具有某種規(guī)范的作用。許多新的翻譯格式，實(shí)際上是對(duì)四行對(duì)譯格式的變異和改造，例如用拉丁拼寫(xiě)或國(guó)際音標(biāo)代替漢語(yǔ)拼音等。但是，不加分析和不加改變的沿襲這樣一種固定的格式、呆板的套路，在傳達(dá)和表現(xiàn)少數(shù)民族作品的形式和內(nèi)容的過(guò)程中，也會(huì)束縛人們的思路和研究方法，因此也有可能具有消極的作用。目前大量民族作品的如法炮制，就是令人擔(dān)憂(yōu)的局面。

在上世紀(jì)五、六十年代民族文學(xué)的整理和研究方面，作家李廣田曾提出過(guò)“四不原則”，具有重要的指導(dǎo)作用，至今重申這些思想原則，感覺(jué)仍然非常重要：

1.不要把漢族的東西，強(qiáng)加到少數(shù)民族的創(chuàng)作上；

2.不要把知識(shí)分子的東西，強(qiáng)加到勞動(dòng)人民的創(chuàng)作上；

3.不要把現(xiàn)代的東西，強(qiáng)加到過(guò)去的事物上；

4.不要用日常生活中的實(shí)際事務(wù)去替代或破壞民族民間創(chuàng)作中那些特殊的富有浪漫主義色彩的表現(xiàn)方法。[1]

如何看待這樣一些十分重要的思想呢？一方面由于種種的政治和社會(huì)的原因，這些思想原則在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有得到完全徹底地、正確的貫徹，所以造成了我們上面所說(shuō)的一些問(wèn)題。另一方面，我們認(rèn)為在新的狀態(tài)下，堅(jiān)持這些原則的研究精神，仍然是可取的。但是，假如我們要進(jìn)行目前具有時(shí)代精神的民族文學(xué)的再創(chuàng)作，那就是對(duì)于民族文化典籍和民族文化資源的重新利用的問(wèn)題，則不能太多地受這些原則的束縛，讓我們裹足不前，無(wú)所事事。

在我國(guó)民族典籍翻譯、研究和創(chuàng)作方面，我嘗試的是一條三結(jié)合的道路。這是一條完全沒(méi)有人走過(guò)的道路。到目前為止，我的主要?jiǎng)?chuàng)作成果如下：

1.在彝族撒尼人《阿詩(shī)瑪》的文學(xué)研究和翻譯研究上，我全文回譯了戴乃迭翻譯的《阿詩(shī)瑪》的英語(yǔ)民謠體文本，產(chǎn)生了一種新鮮而具有異域風(fēng)情的中文文本，又不失原作的精義。因?yàn)?，回譯是一種文學(xué)作品翻譯的新過(guò)程，還是文學(xué)翻譯進(jìn)行研究的一種新穎的方式，此外，回譯本身還是一種具有創(chuàng)作性質(zhì)的新的翻譯途徑。在漢語(yǔ)古典文學(xué)方面，我也進(jìn)行了很多的回譯，包括霍克斯翻譯的《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞的回譯和研究。同時(shí)我還回譯了漢學(xué)家里雅格翻譯的《詩(shī)經(jīng)》的一部分?？傊刈g在我這里是有多方面的用途的，它的具體效果還有待于進(jìn)一步的考察和驗(yàn)證，因?yàn)楹芏嘧髌愤€沒(méi)有發(fā)表。

因?yàn)橐粋€(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我們受邀到云南阿詩(shī)瑪?shù)墓枢l(xiāng)石林縣參加了一次非常重要的會(huì)議。這次會(huì)議有一個(gè)非常意外的收獲，就是當(dāng)?shù)乜h政府為《阿詩(shī)瑪》的翻譯和研究提供了非常完整的資料。在地方政府的幫助下，我把關(guān)于《阿詩(shī)瑪》的全部資料已經(jīng)搜集完畢并看完，為此還閱讀了芬蘭學(xué)者韋斯特馬克的《人類(lèi)婚姻史》三大卷的漢譯世界名著，想在新創(chuàng)作的《阿詩(shī)瑪》長(zhǎng)詩(shī)中，容納人類(lèi)婚姻史的主要形態(tài)。在境界上，《阿詩(shī)瑪》還溝通了上古神話(huà)和現(xiàn)代社會(huì)生活的兩極(正確地解釋了阿黑和阿詩(shī)瑪，以及阿支的前世姻緣關(guān)系)，深刻地揭示了阿詩(shī)瑪戀愛(ài)婚姻內(nèi)在的秘密和婚俗的矛盾性。目前這部長(zhǎng)詩(shī)，主體部分已經(jīng)完成，正在進(jìn)行詳細(xì)的注釋和潤(rùn)色修改。

2.另一項(xiàng)非常重要的研究是關(guān)于《魯般魯饒》的。好多年以前，當(dāng)我第一次看到《魯般魯饒》這個(gè)文本的時(shí)候，我非常震驚，因?yàn)檫@是迄今為止我所看到的關(guān)于人類(lèi)集體自殺的最震撼人心的資料。云南納西族長(zhǎng)詩(shī)《魯般魯饒》，至少有7個(gè)整理出的版本，我已經(jīng)一一進(jìn)行了考察。除此之外，按照作家趙銀棠創(chuàng)作的本子，有一個(gè)基本的英文翻譯，并且對(duì)美國(guó)人洛克來(lái)源于納西族的圖像文字的片段本子，有一部分回譯。在此基礎(chǔ)上，自己還是不滿(mǎn)足于這種有限的翻譯，開(kāi)始了《魯般魯饒》長(zhǎng)詩(shī)的創(chuàng)作，其中融合了《紅樓夢(mèng)》和但丁《神曲》等世界名著的意境，對(duì)人類(lèi)的遷徙活動(dòng)、愛(ài)情的起源和發(fā)展，以及震撼人心的殉情行為加以詩(shī)劇的概括。目前初稿已經(jīng)基本完成，需要一段時(shí)間進(jìn)行精心的修改。我想把它寫(xiě)成反映人類(lèi)愛(ài)情生活的巨大悲劇，使之產(chǎn)生震撼人心的悲劇效果，但最終的成果尚未完美地呈現(xiàn)出來(lái)。

那么，人們或許會(huì)問(wèn)：關(guān)于漢族文化典籍的利用，是否就已經(jīng)盡善盡美，沒(méi)有絲毫的發(fā)展余地了呢？我以為不然。一個(gè)人的學(xué)問(wèn)，應(yīng)當(dāng)植根于自己家鄉(xiāng)故土深刻的文化根源之中。不管一個(gè)人一生經(jīng)歷有多么復(fù)雜，離開(kāi)故土有多么遙遠(yuǎn)，他的根永遠(yuǎn)都扎根在家鄉(xiāng)文化的故土之中。所謂“根深植故土，性本向高天”(朱墨《竹頌》)。陜北雖然不是我自己的家鄉(xiāng)(我的家鄉(xiāng)在關(guān)中平原)，但陜北有深厚的黃土文化的根基，多民族文化融合的跡象，非常豐富的音樂(lè)資源和民歌資源，特別是近代革命以來(lái)，又加上一重優(yōu)良的革命文化傳統(tǒng)和新民歌的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。我?guī)状稳ミ^(guò)陜北，在那里開(kāi)門(mén)辦學(xué)，教學(xué)實(shí)習(xí)，和當(dāng)?shù)厝藗円黄饎趧?dòng)，一起生活，對(duì)陜北這塊土地和那里的人民，結(jié)下了深厚的感情，對(duì)他們有較為深刻的理解。在2000年離開(kāi)陜西之后，我花了一段時(shí)間(前后歷時(shí)九年)，完整地聽(tīng)、看了我手頭所有的陜北民歌磁帶和錄像帶，記錄了每一首歌詞，并且翻譯成英文。這就是我的《西北回響：漢英對(duì)照新舊陜北民歌》[2]。這本書(shū)被納入“西安音樂(lè)學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)叢書(shū)”，出版的時(shí)候，還請(qǐng)中國(guó)音協(xié)主席趙季平先生作了序言《西北回響，世界驚奇》，我還因此被西安音樂(lè)學(xué)院聘為西北民族音樂(lè)研究中心客座研究員。

不久前，由于偶然的原因，我觀(guān)看了國(guó)家大劇院演出的《藍(lán)花花》歌劇，非常不滿(mǎn)意劇中缺乏生活基礎(chǔ)的情節(jié)設(shè)計(jì)。加上自己早已有創(chuàng)作一部詩(shī)劇的打算，所以就開(kāi)始了這樣一個(gè)唐突的任務(wù)。初稿寫(xiě)作只用了三天，就完成了劇本的創(chuàng)作。主要是根據(jù)陜北民歌的積累，再加上人物塑造的考慮。我主要想寫(xiě)成革命尚未進(jìn)入陜北，新思想也尚未傳入這塊地方的比較原始的愛(ài)情和婚姻狀態(tài)。藍(lán)花花不是新思想的代表和自由戀愛(ài)、婚姻自由的代表，它是自發(fā)狀態(tài)下的對(duì)于愛(ài)情與婚姻的追求，對(duì)不公正的女人命運(yùn)的抗拒。這里運(yùn)用的是民俗學(xué)方法和民間文學(xué)的創(chuàng)作方法，而不是革命文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義加浪漫主義的創(chuàng)作方法和理念。這也許是當(dāng)代陜西作家共同的創(chuàng)作傾向。但其更為重要的主題，則是體現(xiàn)了整個(gè)中原和西北各民族之間的歷史融合和淵源關(guān)系，體現(xiàn)中華民族是一個(gè)統(tǒng)一的整體的宏大思想。其故事梗概如下：

20世紀(jì)30年代，中國(guó)陜西北部，爛柯莊，貧家女子藍(lán)花花(其母來(lái)自蒙古草原，誰(shuí)知又遇荒年被賣(mài)，乃與父相依為命)，和山西駱駝客趙石城相愛(ài)，鬧春熱戀，獻(xiàn)花姑后，不久流言四起，外鄉(xiāng)人為當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)里不容，被逐出，流落他鄉(xiāng)。鄉(xiāng)紳土豪周老爺趁機(jī)逼迫藍(lán)花花嫁給周家的長(zhǎng)工攔羊漢(傻子)。洞房花燭夜，藍(lán)花花告訴攔羊漢，她已有身孕，攔羊漢憤而離開(kāi)家門(mén)，本欲尋找駱駝客，旋即又返回，安慰心靈受傷的藍(lán)花花，并答應(yīng)幫他找回駱駝客。周老爺趁攔羊漢外出之際，前來(lái)調(diào)戲藍(lán)花花，不從，乃惱羞成怒，把藍(lán)花花懷孕一事，公之于眾，并將她逐出周家門(mén)。藍(lán)花花的父親，羞愧難當(dāng)，碰死在周家門(mén)口的石獅子上。藍(lán)花花在攔羊漢的幫助下，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，尋找駱駝客，孩子小產(chǎn)于道上，藍(lán)花花悲痛欲絕，掩埋了小小的生命，愈加堅(jiān)定了尋找心上人的決心。一年后，駱駝客偷偷回到爛柯莊，尋找藍(lán)花花，不遇，復(fù)又回到黃河邊，終于找見(jiàn)了藍(lán)花花。二人在關(guān)帝廟起誓，生死相守，然后同渡黃河，去遠(yuǎn)方謀生。孤獨(dú)的牧羊人，浪跡天涯，去了新疆，那片他心中的樂(lè)土。[3]

有讀者評(píng)論道：作者借助陜北文化與文學(xué)的海量的記憶儲(chǔ)存，對(duì)人類(lèi)愛(ài)情乃至人生世態(tài)的深入思考與敏銳觀(guān)察，運(yùn)用嫻熟的詩(shī)劇創(chuàng)作手法，以濃郁的陜北風(fēng)情和現(xiàn)代藝術(shù)的人文精神，基于藍(lán)花花的民間原型進(jìn)行特殊加工，展現(xiàn)了特殊歷史時(shí)期的地域人文風(fēng)貌，頌揚(yáng)了中華遼闊文化地域時(shí)空下的偉大愛(ài)情的亙古主題。劇作中人物形象的設(shè)計(jì)，突顯了中國(guó)北方農(nóng)村婦女的苦難人生和堅(jiān)韌執(zhí)著，個(gè)性鮮明，情節(jié)合理，層層推進(jìn)。對(duì)男主角駱駝客的形象塑造，較其他同類(lèi)劇目有較大突破，形象鮮活、飽滿(mǎn)得多，他具有現(xiàn)代商業(yè)眼光的堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性，堅(jiān)定執(zhí)著的人生追求，使得愛(ài)情主題更加凸顯，更具現(xiàn)代性。全劇把人類(lèi)的感情生活放在民族融合和社會(huì)變動(dòng)的大背景下，加以宏觀(guān)的展現(xiàn)和細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，給人的感覺(jué)是既充滿(mǎn)鄉(xiāng)土生活氣息，真實(shí)可信，又?jǐn)⑹铝鲿?，抒情酣暢，不落俗套，因而催人淚下，動(dòng)人心魄。

對(duì)于我來(lái)說(shuō)，詩(shī)劇的創(chuàng)作，其實(shí)也不意外。上世紀(jì)90年代，陜西戲曲研究院青年實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)曾經(jīng)改編和排演過(guò)傳統(tǒng)戲劇《游西湖》(即《李慧娘》)，易名為《西湖遺恨》。秦腔劇本沿襲了原來(lái)的題材和基本情節(jié)，但縮小了故事格局和人物關(guān)系，突出了愛(ài)情主題和復(fù)仇劇情，向現(xiàn)代戲劇的歌舞性、平民性方向進(jìn)行變化。這次翻譯和觀(guān)劇，給我留下深刻的印象。我當(dāng)時(shí)陪同世界戲劇百科全書(shū)的主編(加拿大外賓)觀(guān)看了這出戲，經(jīng)外賓建議，我接受了將劇本翻譯成英文在歐洲巡回演出的任務(wù)。后來(lái)，我還寫(xiě)了一篇論文，總結(jié)了自己的翻譯體會(huì)。[4]在我編著的《中外文學(xué)經(jīng)典翻譯教程》現(xiàn)代戲劇欄目中，這個(gè)早期的翻譯的劇本是作為戲劇翻譯資料的。至今快二十年過(guò)去了，隨手翻閱，雖難免有譯筆幼稚之感，但仍然十分親切可愛(ài)。

最近，我去了一趟歐洲孔子學(xué)院講學(xué)，講的就是陜北民歌翻譯和《藍(lán)花花》的創(chuàng)作過(guò)程。目前正在利用業(yè)余時(shí)間，把《藍(lán)花花》翻譯成英文，并謀求舞臺(tái)演出的可能。

三、相互影響，相互促進(jìn)，同步發(fā)展：民族典籍與傳統(tǒng)國(guó)學(xué)以及海外漢學(xué)的關(guān)系

據(jù)我看來(lái)，迄今為止，我們關(guān)于國(guó)內(nèi)少數(shù)民族典籍的翻譯和研究，已經(jīng)對(duì)漢族典籍的翻譯研究產(chǎn)生了逆向的影響作用，這是始料未及的。因?yàn)橐话阏f(shuō)來(lái)，我們民族典籍翻譯研究，好像是從漢族典籍翻譯的經(jīng)驗(yàn)中吸取營(yíng)養(yǎng)，從現(xiàn)有的學(xué)科架構(gòu)中尋求方法，甚至從西方文化的學(xué)術(shù)思想中借鑒原理的。但是不盡然。近年來(lái)的民族典籍的研究和翻譯使我感覺(jué)到，漢語(yǔ)的漢族的典籍翻譯研究，受到了觸動(dòng)，它已經(jīng)不能單獨(dú)地進(jìn)行了。在沒(méi)有民族典籍翻譯研究激發(fā)的時(shí)候，在沒(méi)有海外漢學(xué)研究挑戰(zhàn)的條件下，我們的漢族典籍翻譯和文化研究，已經(jīng)有點(diǎn)難以為繼了。

我們知道傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)，即中國(guó)本身的學(xué)問(wèn)，基本上是奠基在漢族漢語(yǔ)漢文化基礎(chǔ)上的一種學(xué)問(wèn)，而且是以漢人的生活方式、思想方式、情感方式作為基本內(nèi)容的。但經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，特別是在西學(xué)東漸的條件下，由于西方學(xué)問(wèn)的深入和干預(yù)，傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)和現(xiàn)代的學(xué)問(wèn)之間，已經(jīng)產(chǎn)生了深刻的矛盾。傳統(tǒng)國(guó)學(xué)和現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)體系與教育體制的矛盾，就已經(jīng)成為一個(gè)問(wèn)題了。中國(guó)古代的學(xué)問(wèn)的集大成，即“國(guó)學(xué)”，自晚清和“五四”以來(lái)，雖然也獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，在當(dāng)代卻也引起激烈的爭(zhēng)論，例如，南開(kāi)大學(xué)和中國(guó)人民大學(xué)關(guān)于國(guó)學(xué)是否可以作為一個(gè)學(xué)科生存在現(xiàn)代高等教育體制內(nèi)的爭(zhēng)論，就并非空穴來(lái)風(fēng)、毫無(wú)意義。簡(jiǎn)而言之，前幾年，中國(guó)人民大學(xué)想成立國(guó)學(xué)院，就認(rèn)為國(guó)學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)的教育體制下，可以單獨(dú)地生存。可是，南開(kāi)大學(xué)的歷史學(xué)院有一批教授，他們論證說(shuō)，國(guó)學(xué)在現(xiàn)代西學(xué)的框架內(nèi)不能夠作為一個(gè)學(xué)科而成立，因此，在中國(guó)現(xiàn)在的高等院校的教育體制中，也不能夠作為一個(gè)學(xué)院的建制而生存。這里的矛盾是尖銳的，學(xué)理也是深刻的。

關(guān)于傳統(tǒng)國(guó)學(xué)和海外漢學(xué)的關(guān)系，又如何呢？我們僅舉一例。前不久，德國(guó)漢學(xué)家顧彬在北京某高校所做的報(bào)告中，還聲稱(chēng)中國(guó)的國(guó)學(xué)沒(méi)有希望，只有德國(guó)的漢學(xué)才有希望。他舉了一個(gè)例子，是《論語(yǔ)》中關(guān)于“人”的例子，指出我們的翻譯是錯(cuò)誤的，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》中的人，應(yīng)該是大人物、權(quán)貴，而不是一般的小人物，也不能統(tǒng)一翻譯成people。言外之意，只要中國(guó)學(xué)者不注意研究和接受西方漢學(xué)的成果、方法和觀(guān)點(diǎn)，可能就會(huì)面臨滅頂之災(zāi)，或者說(shuō)此路不通了。在我看來(lái)，顧彬?qū)χ袊?guó)大陸國(guó)學(xué)的攻擊和對(duì)德國(guó)漢學(xué)的堅(jiān)持，是兩極分化的一種極端的觀(guān)點(diǎn)。它既是深刻的，又是片面的，應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。我們的國(guó)學(xué)是一種古老的語(yǔ)文學(xué)的傳統(tǒng)，在資料方面我們占有優(yōu)勢(shì)，在觀(guān)點(diǎn)方面并不特別占優(yōu)勢(shì)。西方的漢學(xué)，特別是歐洲的漢學(xué)，有扎實(shí)的古典學(xué)的傳統(tǒng)和傾向于科學(xué)的新穎的研究方法，往往能夠標(biāo)新立異，引發(fā)新的思想和結(jié)論，是值得我們研究和學(xué)習(xí)的。

這里有一個(gè)關(guān)系處理得好與不好的問(wèn)題。要是能夠處理得好，就能吸收雙方的優(yōu)點(diǎn)，要是處理得不好，只顧站在民族本位的立場(chǎng)，囿于偏頗的認(rèn)識(shí)，就會(huì)妨礙我們進(jìn)入海外漢學(xué)的精髓部分，會(huì)有礙于我們國(guó)學(xué)的研究。這是值得注意的。這是我們現(xiàn)在要建立古典學(xué)的初衷之一。因?yàn)楣诺鋵W(xué)不僅僅指的是一國(guó)的學(xué)問(wèn)，它還是一種國(guó)際性的學(xué)問(wèn)；古典學(xué)也不僅僅是古代的學(xué)問(wèn)，它的治學(xué)精神和研究方法會(huì)通向現(xiàn)代。我們知道，著名的詩(shī)人哲學(xué)家尼采就是古典學(xué)的典型代表，他所謂的價(jià)值重估，就是對(duì)古典的一種闡釋和超越，是值得我們重視和研究的。據(jù)我自己的觀(guān)察，我有一個(gè)粗淺的認(rèn)識(shí)：我以為，我們國(guó)學(xué)的一些分支的學(xué)問(wèn)，例如，藏學(xué)、蒙古學(xué)、敦煌學(xué)、西夏學(xué)，作為地方性的知識(shí)，如果不能進(jìn)入具有國(guó)際先進(jìn)水平的古典學(xué)的研究領(lǐng)域，就會(huì)長(zhǎng)期停留在原來(lái)的水平上，無(wú)法進(jìn)取，甚至和國(guó)際學(xué)界相隔膜，難成氣候，也難以走向世界。

關(guān)于國(guó)學(xué)和海外漢學(xué)的一個(gè)共同點(diǎn)，也就是所謂的古典學(xué)的發(fā)展動(dòng)向，我注意到一個(gè)非常重要的普遍現(xiàn)象，就是在中國(guó)文化的古代部分，往往是哲學(xué)的、宗教的文化典籍，義理性占有很重要的位置，而到了近現(xiàn)代，歷史性占了相當(dāng)大的位置，龐大的史學(xué)資料充斥書(shū)案，到當(dāng)代又為之一變，文學(xué)性占有相當(dāng)大的位置，我把這種現(xiàn)象稱(chēng)為“從經(jīng)典到虛構(gòu)”，即經(jīng)典的衰落和虛構(gòu)的盛行。于是，我把重心下移，開(kāi)始關(guān)注民間和民族文學(xué)，其中構(gòu)成我的研究方向的，除了“五四”以來(lái)對(duì)于中國(guó)民歌的發(fā)現(xiàn)、整理和翻譯之外，則是林語(yǔ)堂的《京華煙云》的英語(yǔ)寫(xiě)作(異語(yǔ)寫(xiě)作)，無(wú)根回譯(無(wú)本回譯)，以及沿著這條路線(xiàn)可以進(jìn)行的高羅佩的《大唐狄公案》系列小說(shuō)的多語(yǔ)種創(chuàng)作和漢語(yǔ)翻譯。由此推進(jìn)一步，則希望把“異語(yǔ)/異域?qū)懽鳌蓖茝V到一種普遍的寫(xiě)作模式，例如英語(yǔ)寫(xiě)作的世界歷史和翻譯的世界文學(xué)名著，并把“無(wú)本回譯”推廣到一切可以用一種語(yǔ)言回譯自己本國(guó)文學(xué)內(nèi)容的作品，使之成為一種普遍的創(chuàng)作和翻譯理論。關(guān)于這個(gè)題目，我有兩篇論文連續(xù)發(fā)表在《上海翻譯》(2015年第3期，2016第1期)上。這個(gè)理論在2014年北京大學(xué)舉行的“國(guó)際漢學(xué)翻譯家大會(huì)”上得以宣讀，并總結(jié)為大會(huì)的主要理論創(chuàng)新成就。2017年，以此為理論申報(bào)的兩個(gè)國(guó)家社科項(xiàng)目已經(jīng)設(shè)立，說(shuō)明了該理論的理論價(jià)值和應(yīng)用前景。

為了認(rèn)真地對(duì)待古典學(xué)這樣一種古老的學(xué)問(wèn)，我把古典學(xué)重新加以解釋?zhuān)J(rèn)為應(yīng)當(dāng)據(jù)此建立一個(gè)現(xiàn)代的學(xué)科群，或交叉學(xué)科系統(tǒng)。據(jù)我所見(jiàn)，每一個(gè)歷史時(shí)期都需要相關(guān)的學(xué)問(wèn)。如果說(shuō)我們?cè)诠诺鋾r(shí)期需要一些學(xué)科，那就是希臘羅馬文化、中國(guó)先秦典籍、印度經(jīng)典，還可能包括伊斯蘭、阿拉伯文化等的基礎(chǔ)知識(shí)。那么，在民族文化方面，最少需要人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科，沒(méi)有這些學(xué)科，就不可能真正地了解和認(rèn)識(shí)民族問(wèn)題和世界各民族的典籍，而在現(xiàn)代階段，除了國(guó)學(xué)和海外漢學(xué)，各國(guó)漢學(xué)，還要系統(tǒng)地了解中華文明史、世界文化史，以及比較文學(xué)、世界文學(xué)等學(xué)科，還有翻譯學(xué)、跨文化交際學(xué)等交叉學(xué)科。沒(méi)有這些學(xué)科打基礎(chǔ)、架橋梁，就難以建立合適的知識(shí)結(jié)構(gòu)，是無(wú)法進(jìn)行典籍翻譯研究和翻譯本身的。以上的知識(shí)面，只是一種大體的設(shè)計(jì)。但它是一個(gè)基本的思路，沒(méi)有這個(gè)思路是不行的。

四、多學(xué)科、交叉學(xué)科、共生共長(zhǎng)：關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代古典學(xué)學(xué)科群的架構(gòu)

典籍翻譯的學(xué)科歸屬和基本理論，是一個(gè)事關(guān)全局的問(wèn)題，但是還沒(méi)有引起太多的注意。在2017年“第十屆全國(guó)典籍翻譯學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，我重新強(qiáng)調(diào)了建立中國(guó)的古典學(xué)的問(wèn)題。眾所周知，翻譯研究由最初的文學(xué)研究、語(yǔ)言學(xué)研究到后來(lái)的哲學(xué)、文化研究，再到跨學(xué)科交叉研究，如翻譯學(xué)與心理學(xué)交叉，與社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)交叉等，就像一個(gè)找不到家園的孩子。那么，典籍翻譯與傳播研究究竟屬于什么樣的學(xué)科呢？從純學(xué)術(shù)的角度來(lái)看，典籍翻譯研究會(huì)涉及很多的學(xué)科，但都可以歸結(jié)為古典學(xué)，換言之，我們所謂的古典學(xué)其實(shí)包含了幾個(gè)相關(guān)的學(xué)科，或者說(shuō)是一個(gè)學(xué)科群。

古典學(xué)(Classics)本身，如前所述，是人類(lèi)各主要的文化在古代最輝煌的時(shí)期所形成的文化經(jīng)典。在西文中，原來(lái)只指希臘、羅馬的經(jīng)典，繼而指猶太—基督教經(jīng)典，后來(lái)泛指一切古典文學(xué)和宗教文獻(xiàn)；在中國(guó)就是先秦時(shí)期產(chǎn)生的典籍，俗稱(chēng)諸子百家，但也應(yīng)包括后來(lái)的儒釋道三教經(jīng)典、印度這一時(shí)期產(chǎn)生的作品，如《奧義書(shū)》以及大量的佛教經(jīng)典等。它們是口語(yǔ)體，對(duì)話(huà)體兼顧口頭傳播和書(shū)面文字傳播的東西，或者從口頭向書(shū)面?zhèn)鞑?，思想變?yōu)槲谋?。?jīng)典的要點(diǎn)在于重讀它，重新解釋和理解它，如尼采所說(shuō)的那樣。語(yǔ)文學(xué)和古典學(xué)是一脈相承的東西，是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的，不像有些人想的那樣，都已經(jīng)解構(gòu)主義了，結(jié)構(gòu)主義的過(guò)時(shí)了，哪里還在談?wù)撜Z(yǔ)文學(xué)？我認(rèn)為，古典學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，雖然它是最古老的學(xué)問(wèn)，但它也是一個(gè)學(xué)科概念。

二是文獻(xiàn)學(xué)(Literature)，其實(shí)語(yǔ)文學(xué)就是文獻(xiàn)學(xué)，它包括對(duì)于古代經(jīng)典的注釋和解釋?zhuān)ㄐW(xué)、訓(xùn)詁等，包括文獻(xiàn)的保持、查閱，對(duì)于圖書(shū)的分類(lèi)，現(xiàn)代圖書(shū)館的保管，善本還有古本復(fù)原等，我們統(tǒng)稱(chēng)之為“文獻(xiàn)學(xué)”。文獻(xiàn)學(xué)偏重于原始文獻(xiàn)資料的保存、注釋和傳播，這部分和解釋學(xué)、語(yǔ)文學(xué)有一些關(guān)系。陳寅恪就是長(zhǎng)于文獻(xiàn)學(xué)研究的，沒(méi)有文獻(xiàn)就沒(méi)有資料，沒(méi)有資料就沒(méi)有觀(guān)點(diǎn)，沒(méi)有觀(guān)點(diǎn)，沒(méi)有學(xué)問(wèn)，何來(lái)理論？我們現(xiàn)在的學(xué)問(wèn)偏重于理論，把理論本身看作是學(xué)問(wèn)和真理。到處亂找資料，套用它，去進(jìn)行研究，比照它，去檢驗(yàn)結(jié)論。那還了得嗎！不注意原始資料的積累，不注意新材料的發(fā)現(xiàn)和解釋?zhuān)耆チ宋覀兊难芯繉?duì)象，哪里還能有什么創(chuàng)新？

三是語(yǔ)言學(xué)(Language Studies)。這個(gè)語(yǔ)言學(xué)不是指現(xiàn)在所謂的形式主義或功能主義語(yǔ)言學(xué)。我所說(shuō)的語(yǔ)言學(xué)不僅指古典文獻(xiàn)所使用的語(yǔ)言，即古典語(yǔ)言(classical language)，而且涉及語(yǔ)言的起源，也可以擴(kuò)大到對(duì)語(yǔ)言譜系的重新認(rèn)識(shí)，比如說(shuō)漢藏語(yǔ)系，實(shí)際上涉及印度文化和藏族文化古典之間的關(guān)系。這個(gè)語(yǔ)言學(xué)實(shí)際包括的比較多，比如季羨林研究的吐火羅語(yǔ)、陳寅恪研究的新疆西北的碑志等，都是我所說(shuō)的語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域，也可以把語(yǔ)言和文字放在一起，從語(yǔ)言符號(hào)的角度進(jìn)行研究，和文獻(xiàn)學(xué)有所區(qū)別。文獻(xiàn)是文本、物質(zhì)材料，這里就要變成語(yǔ)言工具的研究。古典語(yǔ)言學(xué)，在中國(guó)是古漢語(yǔ)，在西方是希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)等，是其中最基礎(chǔ)最重要的部分，是永遠(yuǎn)都需要的?？墒俏覀兊默F(xiàn)代教育，已經(jīng)不重視這些古典語(yǔ)言，包括我們的古漢語(yǔ)的訓(xùn)練和研究，這是我們最大的失本和失策。我們的語(yǔ)言學(xué)偏于現(xiàn)代，偏于實(shí)用，偏于工具性，而不是和文獻(xiàn)連為一體的古典語(yǔ)言，也就不是這里所謂的語(yǔ)言學(xué)。當(dāng)然，就一種語(yǔ)言的發(fā)生和發(fā)展來(lái)看，我們的視野當(dāng)然應(yīng)當(dāng)包括古漢語(yǔ)，現(xiàn)代漢語(yǔ)狀況的改變，當(dāng)代的散文的語(yǔ)言，新詩(shī)的語(yǔ)言的走向等，但這是一個(gè)更廣泛的學(xué)科領(lǐng)域，是對(duì)漢語(yǔ)狀況的整體關(guān)注。還有，我們的語(yǔ)言，包括外語(yǔ)與漢語(yǔ)的關(guān)系，這是我們進(jìn)行翻譯的學(xué)科基礎(chǔ)。同時(shí)我們也把語(yǔ)言作為人文學(xué)科的認(rèn)識(shí)工具和表達(dá)方式。在人文領(lǐng)域，離開(kāi)了這個(gè)語(yǔ)言，是什么也做不成的。

四是人類(lèi)學(xué)(Anthropology)，它涉及體質(zhì)人類(lèi)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)。體質(zhì)人類(lèi)學(xué)涉及人種(race)和人類(lèi)的起源、民族的融合以及遷徙等問(wèn)題，如電影《東歸英雄傳》中從俄羅斯返回來(lái)的蒙古民族的一支，可能是土爾扈特人，涉及民族遷徙的問(wèn)題；再如黑人到美洲、美洲印第安人被白人同化，涉及民族融合問(wèn)題等。文化人類(lèi)學(xué)涉及宗教之間的聯(lián)系，不同教派的沖突和融合，習(xí)俗層面上的交往，衣食住行的混合變化，還有文學(xué)藝術(shù)，即文學(xué)人類(lèi)學(xué)，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)等。我們國(guó)內(nèi)的研究不太用race概念，不看重體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的基本原理和成果，大概是因?yàn)槲覀兒芏鄷r(shí)候都是在蒙古人種的范圍內(nèi)來(lái)考慮具體的民族問(wèn)題的。但我們想用人類(lèi)學(xué)把世界聯(lián)通起來(lái)，想用這些學(xué)科把人類(lèi)文明的精神產(chǎn)品混合性地加以認(rèn)識(shí)，就像這些東西在古代的人類(lèi)群體遷徙和部落間征戰(zhàn)的史詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的一樣。例如，最近發(fā)現(xiàn)，藏蒙史詩(shī)《格薩爾》中可找到大量的茶文化，這樣就可以看出這些民族文化和漢族文化的淵源關(guān)系。否則，典籍翻譯就會(huì)被看作只是一個(gè)翻譯工作，在機(jī)械地做轉(zhuǎn)換，其實(shí)要進(jìn)入人類(lèi)學(xué)，尤其民族典籍翻譯研究，應(yīng)該和民族文化、地域文化形成比較好的研究格局。這里的人類(lèi)學(xué)，包括民俗學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)等相鄰學(xué)科。也可以包括文化學(xué)，但這里的文化學(xué)不是所說(shuō)的文化哲學(xué)和一般文化理論，那是一些空洞的討論概念的東西，不是具有材料品格、關(guān)聯(lián)性的、體制性的東西，不是我們所謂的文化概念。我們的文化概念是人類(lèi)文化的總體概念和人類(lèi)文明的各種構(gòu)成的分層概念，是可以觀(guān)察和操作的，是進(jìn)入學(xué)科的概念，是作為分析單元的文化概念。我曾經(jīng)提出過(guò)文化的分層概念(即作為文明單元的文化，作為文學(xué)內(nèi)容的文化，作為語(yǔ)言信息的文化，作為文本意義的文化，作為翻譯對(duì)象的文化等)，可以參考。

中國(guó)漢族典籍和民族典籍的概念，可以包括到一個(gè)更大的國(guó)學(xué)或中國(guó)學(xué)(中國(guó)研究China Studies)的學(xué)科群。例如，民族典籍翻譯與傳播研究可以把國(guó)內(nèi)的國(guó)學(xué)和國(guó)外的漢學(xué)聯(lián)系起來(lái)，比如《格薩爾王》的翻譯，最早是由一些在中國(guó)從事調(diào)查的法國(guó)人和俄國(guó)人翻譯的，后來(lái)國(guó)人又自己翻譯，現(xiàn)在又有漢語(yǔ)的翻譯，甚至創(chuàng)作，再經(jīng)過(guò)官方組織朝外推介。如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，是會(huì)因人而異、因時(shí)而異的。國(guó)內(nèi)的國(guó)學(xué)除了傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)，還應(yīng)該包括民族研究，如藏學(xué)、蒙古學(xué)、敦煌學(xué)等。這樣，國(guó)學(xué)的概念就擴(kuò)大了，而且和世界文化之間的聯(lián)接成為一個(gè)很自然的聯(lián)接。這種聯(lián)接就不僅是通過(guò)之前陸上絲綢之路的聯(lián)接，以及后來(lái)海上絲綢之路的聯(lián)接，而是一種多通道的聯(lián)接，像現(xiàn)在的萬(wàn)維網(wǎng)一樣。這樣，中國(guó)的漢學(xué)、國(guó)學(xué)、蒙古學(xué)、敦煌學(xué)和世界其他國(guó)家和地區(qū)的如歐洲的漢學(xué)、美洲的漢學(xué)、日本的漢學(xué)在很多方面產(chǎn)生聯(lián)接。所以，民族典籍翻譯與傳播的研究是一個(gè)視野非常寬闊的路子，不應(yīng)該把它看成是只是片面地將中國(guó)文化朝國(guó)外推行的問(wèn)題，那樣看的話(huà)就是工具性的思維了。這個(gè)題目是一個(gè)非常有意義的題目，有很多事情可以做。[5]

要之，讓我們返回到主題。我在不久前提出：“走出古典，走進(jìn)現(xiàn)代，走向世界”。在這可以重新闡釋一下。所謂“走出古典”，就是既要能走進(jìn)去，也要能走出來(lái)，要能夠花很大的功夫，打入古典，揭示古典，解釋古典，但又要能有效地走出來(lái)，不能死在古典里；所謂“走進(jìn)現(xiàn)代”，就是從古典走進(jìn)現(xiàn)代，讓古典照亮現(xiàn)代，成為現(xiàn)代學(xué)問(wèn)和現(xiàn)實(shí)的一部分。最后，是“走向世界”。走向世界不是把中國(guó)古典文本機(jī)械地朝外推行，尤其不是不加改變、不看需要、不看對(duì)象地朝外推行，不是強(qiáng)加于人，而是帶著我們的古典，作為現(xiàn)代人，朝氣蓬勃地走向世界。這個(gè)世界也不是和中國(guó)對(duì)立的世界，他者的世界，陌生的世界，異化的世界，而是本來(lái)就和我們有著千絲萬(wàn)縷地聯(lián)系的世界，是我們世界的一部分，是潛在世界的實(shí)現(xiàn)，是可能世界的現(xiàn)實(shí)化，是未來(lái)向我們走來(lái)。由此建立和認(rèn)識(shí)個(gè)人學(xué)術(shù)研究的意義，和學(xué)科建設(shè)學(xué)術(shù)研究的意義，其本身就是很有意義的了。