詩(shī)歌之血與美學(xué)形態(tài)及藝術(shù)手法

■ 南 鷗

談到漢語(yǔ)詩(shī)歌傳統(tǒng)，我想一是精神潛脈，或者說(shuō)是詩(shī)歌之血，二是美學(xué)形態(tài)，三是藝術(shù)手法。

當(dāng)我確定本期的話題是漢語(yǔ)詩(shī)歌傳統(tǒng)時(shí)，我的內(nèi)心突然荒涼起來(lái)，大有獨(dú)坐黃昏的感覺(jué)。我也不知道為什么突然會(huì)有這樣的感悟，其實(shí)黃昏是深刻的是豐富的是獨(dú)具力量的，我尊重我此刻的感受，就好像真的獨(dú)自坐在黃昏里，感受這一份黃昏的孤獨(dú)與沉郁，感受這一份莫名的哀婉與惆悵。

是的，自五四新詩(shī)以來(lái)，我國(guó)源于《詩(shī)經(jīng)》的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)歌好像被突然斬?cái)?，語(yǔ)言系統(tǒng)由文言變成了白話，格律被拋棄，意境等美學(xué)特征日漸消失，賦比興等藝術(shù)手法漸行漸遠(yuǎn)。特別是隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型巨變，歐美現(xiàn)代哲學(xué)思潮的強(qiáng)力滲透，科技的迅猛發(fā)展與人們物質(zhì)生活水平的提高；隨著現(xiàn)代性因子的日漸彰顯，人們的價(jià)值、哲學(xué)、美學(xué)、道德、情感、文學(xué)等觀念的深刻變化，詩(shī)學(xué)觀念也隨之與我們的詩(shī)歌傳統(tǒng)相去甚遠(yuǎn)。盡管近幾年似乎有一種回歸傳統(tǒng)的跡象，但是我依然感到一種獨(dú)坐幽深的黃昏的悲傷……

漢語(yǔ)詩(shī)歌傳統(tǒng)是沉淀在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古典詩(shī)詞中的人文精神與美學(xué)形態(tài)，具體呈現(xiàn)為一種世代相傳的精神氣質(zhì)、家國(guó)情懷、美學(xué)形態(tài)與藝術(shù)手法，是鐫刻在我們漢語(yǔ)詩(shī)歌染色體上的精美圖案。

如何面對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的漢語(yǔ)詩(shī)歌傳統(tǒng)，這是當(dāng)下每一位詩(shī)人都無(wú)法回避的話題，在近兩年的紀(jì)念百年新詩(shī)的研討活動(dòng)中，更是人們持續(xù)談?wù)摰脑?shī)學(xué)話題。作為一位詩(shī)者，我每天都在想：我們?cè)撊绾握J(rèn)知這個(gè)傳統(tǒng)，該如何來(lái)傳承與借鑒這個(gè)傳統(tǒng)。在這樣一個(gè)駁雜迷亂的詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)，處理好當(dāng)下詩(shī)歌與我國(guó)數(shù)千年所形成的詩(shī)歌傳統(tǒng)的關(guān)系，對(duì)我們的詩(shī)學(xué)觀念是一種借鑒和完善。

我國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，詩(shī)歌既是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又是一種獨(dú)具魅力的文學(xué)樣式。自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，詩(shī)歌就像血液一樣流淌在我國(guó)傳統(tǒng)文化的肌體之中，滋養(yǎng)著我們的心靈?！拔逅摹毙略?shī)以來(lái)，無(wú)論是新詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，還是上世紀(jì)末的朦朧詩(shī)時(shí)期，詩(shī)歌完全成為一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代思想文化的引領(lǐng)者與彰顯者。

對(duì)于新詩(shī)之前的詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，其美學(xué)形態(tài)與藝術(shù)手法幾乎沒(méi)有多大的差別，語(yǔ)言形式上一直都是文言書寫，內(nèi)容上都是家國(guó)情懷，都是借景抒情，都是以物言志，我們似乎可以說(shuō)從《詩(shī)經(jīng)》到新詩(shī)之前的詩(shī)歌傳統(tǒng)得到了很好的傳承。

從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》作為源頭，經(jīng)過(guò)漢賦，到唐詩(shī)宋詞的高峰，我們國(guó)人是深受古典詩(shī)詞的浸染和滲透最為深刻最為強(qiáng)烈的民族，國(guó)人其實(shí)就是一位被古典詩(shī)詞泡大的孩子。大到家國(guó)之思，小到我們?nèi)粘Ｉ钪械乃伎肌⑶榫w及日常生活的細(xì)節(jié)，無(wú)不被古典詩(shī)詞所覆蓋，所浸泡……古典詩(shī)詞已經(jīng)深入我們的骨髓和靈魂，對(duì)于中國(guó)人的性格生成、精神氣質(zhì)，以至于日常生活產(chǎn)生了很大的影響，成為我們文化基因中不可或缺的組成部分。

然而，當(dāng)下漢語(yǔ)詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)，多元而駁雜，似乎呈現(xiàn)出一種與這個(gè)轉(zhuǎn)型巨變的時(shí)代相對(duì)應(yīng)的豐富性與復(fù)雜性。從流派與群落上來(lái)看，“中國(guó)詩(shī)歌流派網(wǎng)”與《詩(shī)潮》在“中國(guó)詩(shī)歌流派大展”中聯(lián)合推出的流派與準(zhǔn)流派就有100多個(gè)，各種主義與群落晝夜粉墨登場(chǎng)，先鋒與傳統(tǒng)、崇高與崇低、審美與審丑、書面語(yǔ)與口語(yǔ)等等話題更是令人眼花繚亂，應(yīng)接不暇。更有甚者，仿佛不先鋒就不是詩(shī)人，不先鋒就不能談?wù)撛?shī)歌。盡管詩(shī)人自己認(rèn)為百年新詩(shī)以來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作，特別是朦朧詩(shī)以來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作取得了很大的成就，但是廣大的讀者與公眾對(duì)現(xiàn)在的詩(shī)歌創(chuàng)作頗有微詞，部分讀者認(rèn)為現(xiàn)在的詩(shī)歌已經(jīng)走到非詩(shī)的邊緣，同時(shí)又有一些讀者驚呼看不懂。在這樣的歷史語(yǔ)境與多元而駁雜的現(xiàn)實(shí)背景下，一部分詩(shī)人開(kāi)始回望傳統(tǒng)，從我們中國(guó)哲學(xué)的意韻上，從神話傳說(shuō)的隱喻上，從中國(guó)美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)上，力圖重新回望或構(gòu)建真正具有中國(guó)哲學(xué)意蘊(yùn)、中國(guó)美學(xué)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)詩(shī)學(xué)手法等中國(guó)詩(shī)學(xué)氣象與中國(guó)詩(shī)學(xué)理念的詩(shī)歌文本，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間找到一條真正屬于當(dāng)下漢語(yǔ)詩(shī)歌發(fā)展的有效路徑。

我國(guó)漢語(yǔ)詩(shī)歌傳統(tǒng)可以從三個(gè)方面來(lái)概括與描述：一是民族的精神氣質(zhì)與人文情懷，這是一個(gè)民族的精神潛脈或曰詩(shī)歌之血；二是哲學(xué)意蘊(yùn)與美學(xué)形態(tài)：三是藝術(shù)手法與詩(shī)歌技藝。

縱觀數(shù)千年來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)歌傳統(tǒng)，透過(guò)燦若星河的詩(shī)歌文本，我們可以從人文內(nèi)涵上概括出一種哲學(xué)意蘊(yùn)，一種家國(guó)情懷、一種批判精神、一種個(gè)體生命自由為內(nèi)核的精神氣質(zhì)……數(shù)千年來(lái)，這些人文內(nèi)涵已經(jīng)進(jìn)入我們的血液，成為一種永遠(yuǎn)充滿活力的內(nèi)在元素，構(gòu)成一個(gè)民族精神圖景中最為重要的部分。我想這是一個(gè)民族的詩(shī)歌之血，是任何時(shí)代的詩(shī)人和詩(shī)歌寫作都必須永遠(yuǎn)傳承與弘揚(yáng)的傳統(tǒng)。正是這些精神氣質(zhì)與人文情懷，照耀著歷史與國(guó)人的心靈……

我們想想，為什么詩(shī)人總是被稱為民族精神之魂，是因?yàn)樗纳砩险蔑@著一個(gè)民族的精神氣質(zhì)與蒼生大愛(ài)的人文情懷。

無(wú)論是屈原敢問(wèn)天地的精神氣質(zhì)與家國(guó)情懷，還是杜甫大愛(ài)蒼生，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神，都是一個(gè)民族最為寶貴的不可缺失的人文精神。而這樣的精神氣質(zhì)與人文情懷，是一個(gè)民族的精神潛脈，對(duì)詩(shī)歌來(lái)說(shuō)是我們的詩(shī)歌之血，正是這種精神潛脈，正是這種詩(shī)歌之血構(gòu)成了我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)的偉大的詩(shī)歌傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，是我們?cè)姼鑲鹘y(tǒng)中最具價(jià)值最令人著迷的部分……

美學(xué)形態(tài)，無(wú)疑是我們談?wù)摴诺湓?shī)歌傳統(tǒng)的又一個(gè)重要方面。自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)直到新詩(shī)，我國(guó)古典詩(shī)詞在美學(xué)形態(tài)上有著悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，以意境為特征的美學(xué)形態(tài)得到悠遠(yuǎn)的傳承。古典詩(shī)詞的美學(xué)形態(tài)受到道家哲學(xué)的影響很深，道家的哲學(xué)意蘊(yùn)與其所生成的美學(xué)趣味表現(xiàn)為一種意境，因而意境就成為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古典詩(shī)歌最重要的美學(xué)形態(tài)，對(duì)意境的營(yíng)造與強(qiáng)化，是我們?nèi)A夏古典詩(shī)詞的一個(gè)重要的美學(xué)特征。

意境是一種主客觀相統(tǒng)一的情與景相互結(jié)構(gòu)而共生的意義空間與境界，它的特點(diǎn)是情景共生，形態(tài)是虛實(shí)相間。詩(shī)歌中的意境與中國(guó)畫中的意境一脈相承，呈現(xiàn)為一種是與不是之間，一種含蓄與模糊，一種寧?kù)o與致遠(yuǎn)，一種靈動(dòng)與飄逸，一種淡泊與無(wú)為……而在當(dāng)下漢語(yǔ)詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)，到處是實(shí)在而直白的抒寫，到處是平鋪直敘的言說(shuō)，到處是僵硬的句子，沒(méi)有絲毫意境的韻味。我想很多詩(shī)人與讀者不禁仰天長(zhǎng)問(wèn)，漢語(yǔ)詩(shī)歌追求意境這個(gè)悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)是否還需要傳承？

從詩(shī)歌的藝術(shù)手法上說(shuō)，賦比興是傳承了數(shù)千年的一個(gè)最為基本最為普遍最具藝術(shù)表現(xiàn)力的藝術(shù)手法。但是自新詩(shī)以來(lái)的抒寫，這個(gè)古典詩(shī)詞最基本的藝術(shù)手法同樣漸行漸遠(yuǎn)。特別是1986年第三代詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)以來(lái)，放眼望去，整個(gè)詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)想象力與創(chuàng)作力嚴(yán)重缺失，特別是極端散文化的寫作，大面積泛口語(yǔ)化的寫作，詩(shī)歌美學(xué)極度貧血，令詩(shī)歌喪失了應(yīng)有的美學(xué)品格與藝術(shù)水準(zhǔn)。

新詩(shī)，是近現(xiàn)代歐美詩(shī)歌在中國(guó)橫向移植的產(chǎn)物，語(yǔ)言系統(tǒng)上用白話入詩(shī)，放棄了文言文與格律和平仄，并融入大量民歌的元素。新詩(shī)百年經(jīng)過(guò)眾多優(yōu)秀詩(shī)人的抒寫，業(yè)已形成自身的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)就是歐美詩(shī)歌與古典詩(shī)詞和現(xiàn)代民歌三者相結(jié)合而生成的創(chuàng)作實(shí)踐與百年風(fēng)貌，在我國(guó)詩(shī)歌抒寫歷史上，從來(lái)沒(méi)有這三種資源相互結(jié)合共同演繹所呈現(xiàn)的創(chuàng)作景觀。因而從現(xiàn)在的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，其實(shí)漢語(yǔ)詩(shī)歌的寫作面臨的是三個(gè)傳統(tǒng)，一是歐美現(xiàn)代派詩(shī)歌，二是古典詩(shī)詞，三是百年新詩(shī)所形成的新的傳統(tǒng)。

我常說(shuō)一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌精神，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的話語(yǔ)方式，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的美學(xué)特征，這些都有著深層的文化演繹的內(nèi)在原因。從《詩(shī)經(jīng)》到樂(lè)府民歌，再到唐詩(shī)宋詞，再到今天的新詩(shī)，應(yīng)該說(shuō)都是文學(xué)樣式自身演繹的結(jié)果。當(dāng)然社會(huì)歷史的演變?yōu)槠涮峁┝俗晕疑L(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這既是詩(shī)歌自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，又是詩(shī)歌創(chuàng)作的豐富性與復(fù)雜性的具體呈現(xiàn)。因而我們?cè)趧?chuàng)作實(shí)踐中，如何將這種內(nèi)在邏輯與歷史和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的豐富性和復(fù)雜性結(jié)合起來(lái)，并由此激活潛藏在我們體內(nèi)的想象力與創(chuàng)造力，有效地開(kāi)掘出既流淌著我們漢語(yǔ)詩(shī)歌傳統(tǒng)的血液，又閃現(xiàn)著我們時(shí)代新的精神元素與新的美學(xué)原則的文本，無(wú)疑是擺在我們每一位詩(shī)人面前的首要課題。

在剛剛開(kāi)啟的漢語(yǔ)新詩(shī)的第二個(gè)百年之際，面對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)歌傳統(tǒng)，面對(duì)駁雜紛繁的詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)，我們只有概括出內(nèi)在的具有本質(zhì)特征與意義的人文內(nèi)核，作為我們?nèi)粘?chuàng)作的仰望與所遵循的原則，我們才有可能創(chuàng)作出與我們這個(gè)全新的時(shí)代交相呼應(yīng)的真正具有價(jià)值與意義的優(yōu)秀文本。其實(shí)這個(gè)原則就是敢問(wèn)天地的精神氣質(zhì)，就是大愛(ài)蒼生的家國(guó)情懷，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神。

這三個(gè)方面既是詩(shī)歌創(chuàng)作的永恒主題，彰顯著詩(shī)歌天然的精神稟賦與人文立場(chǎng)，又是詩(shī)人必須堅(jiān)守與捍衛(wèi)的詩(shī)學(xué)品格。