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      光明的對稱

      2019-12-29 10:27:44希臘奧德修斯埃里蒂斯
      星星·散文詩 2019年14期
      關(guān)鍵詞:光明希臘神話

      ■ [希臘]奧德修斯·埃里蒂斯

      劉瑞洪 譯

      人們時常不無道理地發(fā)問:地中海世界——主要指愛琴海,我詩歌的主題之一——怎么會和超現(xiàn)實主義在同一人物或詩歌上發(fā)生聯(lián)系;還說這委實叫人感到蹊蹺。然而,任何事情都取決于你觀察它的方法。在我看來,愛琴海不僅是自然的一部分,而且是一種指紋(正如某評論家準(zhǔn)確指出的那樣)。我與我的同時代人——塞弗里斯應(yīng)算在內(nèi)——千方百計地尋找希臘的真實面目。這樣做十分必要,因為迄今為止,它一直被歐洲人眼里的那個希臘所冒充。為了去偽存真,就必須廢除統(tǒng)治西方的理性主義傳統(tǒng)。這也說明了,為什么超現(xiàn)實主義在文壇出現(xiàn)后不久,就對我們產(chǎn)生了如此巨大的影響。超現(xiàn)實主義的許多方面令我無法接受,比如它的狂言和對信筆直書的庇護(hù)。然而,撇開這些不論,它是唯一的、想必也是歐洲最后的追求精神健康并且反對那種充斥大多數(shù)西方人頭腦的理性主義思潮的詩歌流派。自從超現(xiàn)實主義的狂飚摧毀了這種理性主義,我們面前的土壤就被洗刷一新;我們亦能夠自然地與我們的區(qū)域連在一起,在不受文藝復(fù)興以來占統(tǒng)治地位的成見影響下,正視希臘現(xiàn)實。但這仍不完全是事實。超現(xiàn)實主義以其反理性主義的特征,有助于我們根據(jù)自己對希臘現(xiàn)實的理解來進(jìn)行一種革命。同時,它所具有的某種超現(xiàn)實因素,使我們能夠創(chuàng)造一種由純希臘成分構(gòu)成的文字形式并以此進(jìn)行表達(dá)。

      這種解釋也許有助于說明,為什么超現(xiàn)實主義、尤其是它的理論,會對我們產(chǎn)生如此大的引力,以及與此同時,我又是如何運(yùn)用一種希臘的方法將其付諸實踐的。幾年前,我接受了一位姑娘的采訪,她以“法國和希臘的超現(xiàn)實主義”為題撰寫了博士論文。盡管年紀(jì)尚輕,她卻敏銳地察覺到關(guān)鍵所在:“超現(xiàn)實主義之所以在希臘開花結(jié)果,是因為希臘的超現(xiàn)實主義者并不簡單地模仿法國的老師,而是將超現(xiàn)實主義與本國的實際相結(jié)合?!边@才是真諦。任何一位真正的希臘超現(xiàn)實主義詩人都表現(xiàn)出獨(dú)特的個性:恩皮里考斯、恩考諾布羅斯、卡佐斯以及莎克杜里斯各有創(chuàng)見,而我則獨(dú)樹一幟。顯而易見,我從來就不是正統(tǒng)的超現(xiàn)實主義者。然而,我卻認(rèn)為超現(xiàn)實主義是一個垂死的世界里僅存的氧氣,起碼對歐洲來說是這樣。

      超現(xiàn)實主義極其重視感覺。這也使我們大受啟發(fā)。事物通過感覺被感知,而我也是通過它,將一種認(rèn)識世界的方法引入詩歌的。誠然,古希臘人早就這么做了,所不同的是,他們不具備隨著基督教誕生而產(chǎn)生的那種圣潔觀念。我力求融合這兩種觀念,即每當(dāng)我提到最佳感覺中的事物時,總認(rèn)為它們同時具有純潔和神圣的兩重性。我在尋求這兩種觀念的統(tǒng)一。嚴(yán)格地講,我算不上基督徒,但我卻努力將基督徒的圣潔觀念與感覺世界融為一體。了解這一特點(diǎn),是正確領(lǐng)悟我的詩歌的前提。比如說,我在詩集《光明樹》中總是借助于感覺來談?wù)摌O其抽象的事物。對我來講,既然感覺散發(fā)著圣潔的芳香,就毫無必要在愛情上大肆延伸,而應(yīng)上升到圣潔的高度。

      對我來講,希臘性不是民族或區(qū)域的問題。我從來就不是一個狹隘的民族主義者。在我的心目中,希臘有著某些能夠在任何場合中豐富世界精神寶庫的價值。作為希臘人,我正努力使這些價值在世界范圍內(nèi)得到展示,但并不是出于民族主義的動機(jī)。為了便于大家理解上述言論,我曾發(fā)表過一種對稱理論。在我的《公開信》一書中,有一篇關(guān)于畢加索的法語論文,其中談到了對稱。我筆下的對稱具有如下意念:比方說,畫家畫出的一條線絕不局限于這條線本身,而是同精神世界保持著某種對稱。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)山峰具有這樣或那樣的形狀時,他們肯定對人的精神有所影響,肯定也有其對稱的一面。一旦你們接受了這種理論,就會明白我對希臘河山的關(guān)注并不是一種形式上的民族主義,而是一種比喻上的探索。我曾經(jīng)讀過一位著名法國建筑師的一句話:雅典山巒起伏的線條在巴臺農(nóng)神廟的三角門楣上得到再現(xiàn)。看,一個完美的對稱!

      人們往往稱我為快樂詩人或樂觀詩人。這在某種程度上可能歸咎于我的對稱理論,同時也帶有一個根本性的錯誤。我相信,詩歌在一定的完美水平上就不再分為樂觀或悲觀的了。它也許代表著第三種精神狀態(tài)。在那里,矛盾的對立面消失了。對立面在一定高度上是不存在的。這樣一來,詩歌就像好壞難分的自然那樣,不過是一個存在而已。由此可見,以往劃分詩歌的陳舊方法再也不中用了。

      我相信希臘語無法容忍那種被法國人稱為maudite(可詛咒的)的生活態(tài)度,也無法接受那種maudite詩。要想對此解釋清楚,真是太難了。我曾在《公開信》中做過這種嘗試,但在希臘讀者身上收效甚微。這里我再簡要地概括一下:毫無疑問,每一種語言都包含一定的內(nèi)容。我感到,我們正經(jīng)歷著在語言問題上轉(zhuǎn)變態(tài)度的時期。這是極其危險的。長期以來,語言僅僅被當(dāng)作一種書寫符號、一種表達(dá)觀念的手段或大眾傳播的媒介。然而,真正的詩歌永遠(yuǎn)是語言內(nèi)部而不是其外部運(yùn)動的產(chǎn)物。思想正是隨同它們語言表達(dá)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。語言的因素起到巨大的作用。我再重申:我相信每一種語言都迫使詩人去表達(dá)具體的事物。這也許令人難以琢磨。此外,希臘語言無法接受類似表現(xiàn)主義這樣的東西。在它看來,這意味著多余的拔高。希臘語是一種表達(dá)細(xì)膩內(nèi)容的細(xì)膩語言。如果這種解釋還不能使諸位滿意,那么我只好把我的全部論文都攤放在你們面前!換句話講,我曾下過這樣的結(jié)論:我是個不被允許在生活中詛咒的人。對待生活現(xiàn)象,希臘語言始終保持著一種柔和的態(tài)度。當(dāng)然,這完全是我個人的看法,也許是錯的;但它終究是我觀察事物的方法。恐怕正是這一基本態(tài)度,促使人們把我看成了“樂觀詩人”。實質(zhì)上,如果一個人在生活中抵制maudite態(tài)度,那么對他來說,結(jié)果將會奇跡般地顯得樂觀。請大家相信,我從來就不簡單地提筆把事物寫得像這或像那!我永恒的觀念是,在想象的王國里尋求自然和語言的對稱。對此,超現(xiàn)實主義也同樣給與了高度重視。每一事物都取決于想象,即既取決于一個詩人與你們一起觀察同一事物,然而又有別于你們的方法。

      現(xiàn)在我要強(qiáng)調(diào)另一個問題。我從不按照習(xí)慣方法運(yùn)用古代神話。對希臘詩人來講,古代神話的運(yùn)用無疑會帶來許多益處,因為這樣他就更易于被外國讀者所理解。希臘詩人每當(dāng)提到安提戈涅或俄狄浦斯,總是活動于一個相當(dāng)熟悉的范圍內(nèi)。他們能夠借助這些神話形象影射現(xiàn)代事件。??死镏Z斯是這樣做的,塞弗里斯更是如此。這對后者來講是再自然不過的,因為他不僅受到希臘文化遺產(chǎn)的影響,而且還深受艾略特的感染。里佐斯在最近一個時期也使用了神話及悲劇形象。我曾經(jīng)相當(dāng)自覺地抵制過這種做法,因為我認(rèn)為所有這一切都在一定程度上被簡單化了,甚至包括悲劇演出在內(nèi)。眾所周知,許多法國及其他歐洲作家也在改編關(guān)于依萊克特拉的神話。鑒于我的首要意圖是要尋找新希臘世界的源泉,我保留了神話產(chǎn)生的機(jī)制,而放棄了具體的神話形象。請允許我對此解釋。我有一首詩,題為《夏日的軀體》。它把夏天的特征擬人化,使之成為一個夏日的軀體。在我早期的一首詩里,有一個少女演變成了柑子;而在另一首詩中,一個少女在某個早晨變成了石榴樹。這就是我所使用的擬人化機(jī)制——神話產(chǎn)生的機(jī)制,如果你們更喜歡這種提法——而不插入任何神話形象。瑞士評論家希爾弟曾正確指出,在《對天七嘆》中,那個對羅馬人意味著善德女神的麗德,在我看來就是一個小姑娘。哪里有罪惡,她就挺身而出;哪里有黑暗,她就放射光芒。這里我又運(yùn)用了抽象思想擬人化的機(jī)制,而沒有讓思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w可辨的形象。這也許會給人帶來理解上的困難。主要在我早期的作品中,你們能夠發(fā)現(xiàn)上述情況。

      為什么我的詩歌創(chuàng)作分為三個時期?我并非有意按照此種方法劃分我的詩集。我只是在寫完這一切之后,才發(fā)現(xiàn)是這么回事。在初期創(chuàng)作中,自然和變形占主導(dǎo)地位(受超現(xiàn)實主義的影響,它始終相信事物的變形)。在包括《理所當(dāng)然》在內(nèi)的中期,歷史及道德的覺悟更加強(qiáng)烈,盡管還沒有喪失創(chuàng)作初期的那種觀察世界的角度。對我來講,世界至今未變。然而我卻努力在表現(xiàn)上有所更新。我不愿在創(chuàng)作上老調(diào)重彈,否則會使我產(chǎn)生雷同的感覺。我希望發(fā)現(xiàn)新的形式,新的表現(xiàn)手法。長詩《瑪麗亞·奈弗麗》屬于后期。我對初稿并不滿意,準(zhǔn)備進(jìn)一步加工。它的篇幅與《理所當(dāng)然》基本相同,而結(jié)構(gòu)卻復(fù)雜得多。我知道,普通讀者一般不去關(guān)心某首詩下隱藏的草圖。然而,我卻有目的地給自己設(shè)置障礙,為的是能夠超越它們,限制自我,并義不容辭地在可行的范圍內(nèi)活動。這就是我要談“結(jié)構(gòu)設(shè)計”的原因。關(guān)于這一點(diǎn),我曾在《公開信》中闡釋過。一個人難以想象卡爾特大教堂會建在提洛島上。自然和語言一旦確定在某一具體形態(tài)上,它們之間就建立起一種對稱關(guān)系。建造一座教堂需要一個確定的建筑模型,這一點(diǎn)同樣適用于結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長詩。詩人有必要將相應(yīng)的各部分合理對照,以便勾勒出一個確定的結(jié)構(gòu)草圖。

      我從來就不是超現(xiàn)實主義流派的追隨者。我不過在那里找到了一些合理成分,并把他們注入了希臘的光明之中?!豆_信》中有這樣一段話:“歐洲人及西方人總是在黑暗和夜色中發(fā)現(xiàn)神秘,而我們希臘人則是在永恒的光明中找到它?!蔽乙匀嬅嬲f明這段話。一天中午,我看見一條蜥蜴爬上了一塊石頭(當(dāng)時我并不害怕,因為我屏住了呼吸,一動不動地站著)。在這烈日當(dāng)頭之際,它跳起了真正的舞蹈——一連串可愛的、難以置信的小動作。當(dāng)時我深深感到光明的神秘。還有一次,在帕斯島和納克索斯島之間的海面上,我猛然發(fā)現(xiàn)一群海豚從遠(yuǎn)處游來并超過了我們。它們跳出海面,足有甲板那么高。這又是一次對光明神秘的體驗。最后一幅畫面描繪了一個少女。她在晌午走向大海,袒露的乳房上停落著一只蝴蝶??諝庵谐錆M了蟬鳴。光明的神秘再一次被發(fā)現(xiàn)。我們希臘人完全可以領(lǐng)悟并創(chuàng)造這樣的神秘。也許這是該地區(qū)得天獨(dú)厚的產(chǎn)物,也許在此地得到較好的領(lǐng)悟,總之,詩歌能夠在無所不包的世界里揭示它。每當(dāng)我談及太陽的超自然,指的正是這種光明的神秘。

      我不能接受頭腦的清晰這種提法,這在法國人那里被稱為“l(fā)a belle clarté”(高尚的透明)。我認(rèn)為,甚至最無理性的詩都有可能是透明的。今天,透明也許是唯一占據(jù)我的詩歌的東西。評論家馬諾尼蒂斯認(rèn)識到了這一點(diǎn)。他說,在我的詩集《光明樹》中存在著令人驚詫的透明。我講的透明意思是在某個具體事物后面能夠透出其他事物,而在其之后又有其他,如此延伸,以至無窮。這樣一種穿透力,正是我努力追求的。我認(rèn)為這體現(xiàn)了希臘的某種實質(zhì)。透明,這個從物理觀念來看僅存于自然界的東西,如今被移到了詩中。然而,正如剛才講的那樣,透明的東西同時又完全可能是無理性的。我個人的這種清晰絕不同于邏輯的或理性的清晰,也不同于法國人以至歐洲人接受的那種clarté(透明)。

      作為談話的結(jié)束,我來讀一段事先準(zhǔn)備好的話。它基本概括了我的詩歌創(chuàng)作意圖:詩歌是一個充滿革命力量的純潔源泉。我的使命就是要將這些力量引入一個我們的理智不能接受的世界,并且通過更迭不斷的變形,使這個世界與我的夢產(chǎn)生和諧。這里提出了一種現(xiàn)代的魔力。它的功能將引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實。因此我相信,從理想主義出發(fā),我將步入一個迄今未被觸摸的世界。我希望能夠成功地擺脫一切束縛,發(fā)現(xiàn)一種與永恒的光明相互吻合的正義。我是一個偶像崇拜者,最終,這將不以人的意志為轉(zhuǎn)移地導(dǎo)致基督教的圣潔。

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