“返鄉(xiāng)體”中有關(guān)農(nóng)村形象的敘事研究

郭重陽 張小雪

摘要：春節(jié)是否返鄉(xiāng)、家鄉(xiāng)有何變化、返鄉(xiāng)有何感想一直是近年來大家熱衷談?wù)摰脑掝}，以城鄉(xiāng)差距、婚戀觀、禮俗等現(xiàn)實問題為切入點的“返鄉(xiāng)體”亦在春節(jié)期間被社會熱議。本文在“他者”和互動論的理論框架下，對“返鄉(xiāng)體”進(jìn)行案例分析，試圖探討此類文章在春節(jié)爆紅的原因以及身具雙重身份的敘事者是否能對農(nóng)村形象有正確合理的認(rèn)識。研究發(fā)現(xiàn)，返鄉(xiāng)的敘述者與故鄉(xiāng)在文化心理上呈現(xiàn)出異質(zhì)化、距離化的傾向，使其在對農(nóng)村的敘述中表現(xiàn)出明顯的“他者”意識。另外，在消費主義背景下，為塑造奇觀和販賣焦慮，帶有敘述者偏見和片見的“返鄉(xiāng)體”在“把關(guān)人”缺失的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中得到迅速傳播，以矮化和消費農(nóng)村為主要基調(diào)的文章將城鄉(xiāng)置于無法共通、不可兼容的二元對立狀態(tài)中。因此，基于事實基礎(chǔ)，對農(nóng)村形象的他者敘事和自我陳述進(jìn)行研究，有利于打破大眾對農(nóng)村的固有印象，建立城鄉(xiāng)“共通感”，尋求相互理解、平等對話的可能。

關(guān)鍵詞：“返鄉(xiāng)體”；農(nóng)村形象；他者敘事

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）21-0076-03

2019年春節(jié)假期期間，一篇內(nèi)容為山東男孩攜妻回村但并未遭遇設(shè)想中難以融入舊俗等尷尬場景的文章于網(wǎng)絡(luò)走紅，“山東農(nóng)村女性吃飯不上桌”的舊俗再次成為熱門話題。此前，《上海姑娘逃離江西農(nóng)村》《一個病情加重的東北村莊》等“返鄉(xiāng)體”作品亦在當(dāng)年春節(jié)期間成為社會討論熱點，這些以矮化和消費農(nóng)村為主要基調(diào)的“返鄉(xiāng)體”也被戲稱為一年一度的“地域黑”。在此類展現(xiàn)農(nóng)村形象的文章中，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民并非敘事的主體，農(nóng)村形象是被生活在城市的返鄉(xiāng)游子所建構(gòu)的，他們既是農(nóng)村經(jīng)驗的親歷者又是具有話語權(quán)的知識分子，這種雙重身份使其能成為底層文學(xué)代言人。返鄉(xiāng)的敘述者與故鄉(xiāng)在文化心理上是否呈現(xiàn)出異質(zhì)化、距離化的傾向？春節(jié)期間為何此類文章會爆紅？這些問題都是筆者在文章中試圖探討與追問的。

一、概念界定與案例選擇

“返鄉(xiāng)體”并非是返鄉(xiāng)作者對其作品的自稱，在當(dāng)前尚未形成統(tǒng)一的概念，還有學(xué)者將其稱為“返鄉(xiāng)書寫”或“返鄉(xiāng)文學(xué)”。潘家恩（2017）將在城市生活的“農(nóng)二代”利用假期返鄉(xiāng)，以“非虛構(gòu)”的形式對鄉(xiāng)村現(xiàn)狀進(jìn)行觀察思考，通過各種媒介方式引起一定關(guān)注的文章稱為“返鄉(xiāng)書寫”[1]；龐秀慧（2018）認(rèn)為“返鄉(xiāng)書寫”包括“鄉(xiāng)愁”和“鄉(xiāng)建”兩部分[2]；楊勝剛（2016）認(rèn)為“返鄉(xiāng)體”在某種程度上是左翼文學(xué)和底層文學(xué)的血脈延續(xù)[3]；孔德繼（2018）提出“返鄉(xiāng)文章”與“返鄉(xiāng)體”兩個概念，“返鄉(xiāng)文章”泛指出身于農(nóng)村的知識分子描寫的關(guān)于鄉(xiāng)村生活的文章，“返鄉(xiāng)體”特指春節(jié)期間一些受過高等教育的知識分子在描述家鄉(xiāng)人和事時，以比較極端激烈的文字發(fā)布在媒體上并獲得廣泛關(guān)注的中短篇文章[4]。綜上，本文所要討論的“返鄉(xiāng)體”特指春假期間在城市生活的“農(nóng)二代”以城鄉(xiāng)差距、婚戀觀、禮俗等現(xiàn)實問題為切入點，采用較為極端的修辭方式，在網(wǎng)上傳播并引發(fā)社會討論的文章。

在案例的選擇上，本文主要選取在網(wǎng)絡(luò)上引起熱烈討論的“返鄉(xiāng)體”，具體如下表。

二、“返鄉(xiāng)體”的敘事結(jié)構(gòu)

（一）敘事者：與村民互為“他者”

“他者”是西方理論中的術(shù)語，是與主體既有區(qū)別又有聯(lián)系的舶來詞。薩義德在其《東方學(xué)》一書中，將東方稱為西方人眼中的“他者”[5]?！八摺笔恰白晕摇钡难a(bǔ)充和對立，缺失“他者”，“自我”也不能成立。一個人的敘事是不存在的，“他者”和“自我”的二元對立常被作為話語分析的研究方法，敘事者通過對于“他者”的敘述來建構(gòu)自我[6]。本文所涉及的他者敘事指的是敘事者站在“自我”的立場上去描述自身之外的“他者”的一種敘事方式，是在“自我”意識的指導(dǎo)之下進(jìn)行的“他者”建構(gòu)。

在返鄉(xiāng)日記對農(nóng)村形象的呈現(xiàn)中，相對當(dāng)?shù)厝硕缘姆掂l(xiāng)“他者”才是敘述的主體。身份不是由血統(tǒng)決定的，而是社會和文化的結(jié)果[7]。當(dāng)返鄉(xiāng)人試圖用已經(jīng)內(nèi)化了的城市思維和語言來看待農(nóng)村時，對農(nóng)村形象的建構(gòu)則是外在的觀察和探究，用實際上早已和他們疏離了的鄉(xiāng)土經(jīng)驗來想象農(nóng)村。這種想象帶有歷史“前見”，他者敘事不是從返鄉(xiāng)所見所聞開始，而是從“過去”對農(nóng)村農(nóng)民的印象開始，帶有刻板成見的想象促使他者敘事的過程中對被敘述者充滿戒備，并且以居高臨下的姿態(tài)對農(nóng)村形象進(jìn)行建構(gòu)。敘述者與故鄉(xiāng)在文化心理上呈現(xiàn)出異質(zhì)化、距離化的傾向，行為上的“還鄉(xiāng)”與思想層面上的“反還鄉(xiāng)”使其在對農(nóng)村的敘述中表現(xiàn)出明顯的“他者”意識[8]。返鄉(xiāng)人對農(nóng)村形象的敘述完全取決于其敘事框架，怎么說、說什么都會在這一框架中進(jìn)行選擇，“探照燈”式有目的的選擇使其對農(nóng)村形象的建構(gòu)產(chǎn)生盲區(qū)。

（二）敘事內(nèi)容：鄉(xiāng)村污名化

名為“一個病情加重的東北村莊”的文章開篇便直指其故鄉(xiāng)的沉淪。在作者的描述下，村里的老年人正過著不受尊重的忐忑生活，子孫滿堂卻老無所依，父親用瀕死兒子的低保金“行樂痛快”，老年人則年關(guān)難過。文章中，人們對娛樂不加節(jié)制，將娛樂作為生活的重心。微信的傳入使得當(dāng)?shù)嘏伺c外界聯(lián)系更加密切，促使了鄉(xiāng)村不良風(fēng)氣的滋長；男人們借高利貸用于賭博，最終妻離子散；被戲稱為“常勝將軍”的“低保夫婦”不顧兒子常年酣戰(zhàn)牌桌，享受著年過八旬的母親通過哭訴得來的低保福利。

在題為“另一半故鄉(xiāng)”的作品中，則認(rèn)為農(nóng)村性別不平等，重男輕女的封建思想依然根深蒂固。在家族添新生兒時，當(dāng)?shù)弥悄泻?，大家都會圍上來說“恭喜、恭喜”；而當(dāng)?shù)弥桥r，村民則會寬慰道“男女都一樣”?！梆B(yǎng)兒防老”的觀念依然存在，女兒在輿論上沒有養(yǎng)老責(zé)任，當(dāng)然在習(xí)俗上也沒有財產(chǎn)的繼承權(quán)。此外，在春節(jié)期間，除了攀比炫耀自家財富，孩子們的工資也是討論的話題之一，在返鄉(xiāng)文章《迷惘的鄉(xiāng)村》中，作者認(rèn)為對他這樣在外工作的農(nóng)村大學(xué)生來說，回鄉(xiāng)既是一件情切的事情，也是一件讓人擔(dān)憂的事情，因為工資總是免不了要被拿出來討論的話題。

三、“返鄉(xiāng)體”走紅的作用機(jī)制

（一）消費主義建構(gòu)“奇觀”與販賣焦慮

在消費文化的背景下，所有的資源都可能在經(jīng)過新的發(fā)掘和包裝后，成為消費品。在城中寫鄉(xiāng)土大概是一百年來中國文學(xué)的一種創(chuàng)作傳統(tǒng)[9]。相比于城市的開放透明，信息較為閉塞的鄉(xiāng)村尤其是與想象中相契合的“鄉(xiāng)村秘聞”則更讓人有探索的欲望。這種“秘聞”式講述農(nóng)村生活的返鄉(xiāng)之作，似乎將農(nóng)村盡力掩蓋的私密之事呈現(xiàn)于聚光燈下，建構(gòu)了與城市截然不同的鄉(xiāng)村“奇觀”，滿足了受眾窺探的欲望。

在將農(nóng)村化為消費品的同時，“返鄉(xiāng)體”亦在玩弄文字技巧，販賣焦慮。文章標(biāo)題特別標(biāo)明“一個博士”，殘酷的城鄉(xiāng)對比精準(zhǔn)契合了當(dāng)代由鄉(xiāng)村走向城市的知識青年的閱讀痛點，對年輕人的困擾和焦慮拿捏得恰到好處。

為了吸引受眾注意力以獲得流量和利潤，反映鄉(xiāng)村淪陷、“底層”淪落的返鄉(xiāng)文章層出不窮，這些看似真實的內(nèi)容有些并非返鄉(xiāng)之作而是閉門造車，純屬杜撰，在先入為主的“經(jīng)驗”中敘述所謂的“真實”的鄉(xiāng)村。但在后真相時代，觀點先行，理性讓位于感性，受眾有選擇性地接受著具有沖擊力的信息，情緒極易被挑撥且只相信自己愿意相信的“真相”。

（二）敘事者的偏見與片見

敘事者并非完全客觀理性，在構(gòu)建“他者”形象時，“自我”的身份立場、文化傾向、情緒好惡等意識形態(tài)也被摻雜其中，在這種思想框架下，要求其對農(nóng)村做到公正客觀敘事則是孱弱的。自我陳述的“自負(fù)”和他者敘事的“偏見”的碰撞造成了被敘述者形象的游離和漂移，在帶有偏見的敘事框架下，建構(gòu)出的農(nóng)村形象與真實的農(nóng)村形象之間存在著較大區(qū)別。

除因刻板印象而產(chǎn)生的偏見外，敘述者自身的文化水平和看待問題的角度亦使其在建構(gòu)農(nóng)村形象時產(chǎn)生片見。在對“山東女性吃飯不上桌”代表著男尊女卑的封建思想的解讀中，民俗專家認(rèn)為習(xí)慣能成為傳統(tǒng)必有它的合理性，但制定這項傳統(tǒng)的初衷可能并非是出于性別歧視的目的。當(dāng)外在的社會條件改變時，一些“傳統(tǒng)”也會隨著新的價值觀念發(fā)生變化，隨著物質(zhì)水平的提高和男女地位觀念的變化，根深蒂固的禮法正在被打破，規(guī)則存在破除和立新的更迭。

然而敘述者在對農(nóng)村形象進(jìn)行建構(gòu)時，往往會根據(jù)個人經(jīng)驗且與自我的生活環(huán)境相比較，將與城市不同的風(fēng)土人情視為“奇觀”。具有復(fù)雜歷史文化背景的社會現(xiàn)象和思想觀念，在“他者”的個人經(jīng)驗里被刻意或無意地忽略、簡化乃至被迫“降格”，影響社會文化現(xiàn)象的歷史、文化、傳統(tǒng)因素被個人敘事拒之門外，宏觀的復(fù)雜事態(tài)在個人視角下“降格”為孤立的個人遭際，這種“真實和客觀”存在巨大的“盲點”，未將中國社會宏觀上的現(xiàn)實、歷史、文化傳統(tǒng)等特殊情境納入考慮范圍[10]。

（三）“把關(guān)人”的缺失，虛假信息的產(chǎn)生與傳播

在傳受關(guān)系中，傳統(tǒng)媒體處于優(yōu)勢地位，對于信源和傳播有著絕對的掌握。受眾獲取信息的渠道單一，對于事實的了解、價值觀上的判斷都十分依賴媒體，這就導(dǎo)致傳統(tǒng)媒體地位高于受者，形成了權(quán)威。而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展致使信息呈現(xiàn)爆炸式的增長趨勢，社交媒體的發(fā)展也模糊了傳統(tǒng)媒體傳受分明的界限，由受者躍為傳者的受眾獲得了自由的話語權(quán)，利用雙向甚至多向傳播的社交媒體躋身于匿名發(fā)布新聞的狂歡中。

傳統(tǒng)的“把關(guān)人”在網(wǎng)絡(luò)時代受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，面對社交媒體海量的信息，無法做到對每一條都加以把關(guān)，而為了吸引眼球，媒體人亦會成為虛假新聞的發(fā)布和傳播源頭。《春節(jié)紀(jì)事：一個病情加重的東北村莊丨返鄉(xiāng)日記》為追求轟動效應(yīng)，塑造了一個凋敝的東北鄉(xiāng)村，然而后來被證實“返鄉(xiāng)日記”并非返鄉(xiāng)之作，而是純屬杜撰。作者刻意混淆故事與事實，編輯在春節(jié)假期對文章把關(guān)不嚴(yán)致使虛假信息發(fā)布，且由于信息的不對稱導(dǎo)致很多受眾都相信了“返鄉(xiāng)日記”的內(nèi)容是真人真事。作為被敘述者的鄉(xiāng)村，由于信息流通相對較慢和話語權(quán)的缺失，在事件進(jìn)一步發(fā)酵之前，無法作出合理有力的解釋和真實陳述，即使被核實是虛假信息，但為收割流量而編造的“返鄉(xiāng)日記”依然對輿論環(huán)境和農(nóng)村形象造成了不可逆的損害。

四、他者敘事與自我反思

（一）他者敘事：凸顯事實的價值

社交媒體在為公眾表達(dá)提供了多元化的渠道，讓每個人都能擁有“麥克風(fēng)”，但在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，公眾隱藏真實身份發(fā)布言論，使信息的可信度也難以得到保障。

《上海女孩逃離江西農(nóng)村》這一作品最初在上海本地的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)籬笆網(wǎng)引起熱議，之后微信公眾號、微博、論壇等新媒體賬號紛紛跟風(fēng)轉(zhuǎn)載。傳統(tǒng)媒體為獲取“獨家新聞”、賺取“眼球經(jīng)濟(jì)”，在未進(jìn)行事實核查的情況下為了追求新聞報道的話題性和時效性，“滾雪球”式的報道使返鄉(xiāng)日記中的內(nèi)容得到迅速傳播。網(wǎng)民就在這樣的虛假事件中找到了為各自群體站隊的立場，觀點走在事實前面，情感占領(lǐng)理智的高地，公眾不用理性說話，而是全部站在自己的立場自說自話，“地域話題”開始升級，城鄉(xiāng)之間的鴻溝被進(jìn)一步放大。盡管也有部分網(wǎng)民和媒體質(zhì)疑事件的真實性，但理性的聲音被感性所淹沒，情緒占據(jù)上風(fēng)，加之“把關(guān)人”的缺失，欠缺理性的傳統(tǒng)媒體、自媒體、網(wǎng)民共同使此事愈演愈烈。

所謂“造謠一張嘴，辟謠跑斷腿”，之后澎湃新聞發(fā)表了《網(wǎng)傳上海女因一頓飯?zhí)与x江西農(nóng)村男友家，網(wǎng)友稱內(nèi)容多處存疑》，其中提出了該事件在時間、賬號、信息缺失等方面的疑點，強(qiáng)調(diào)真相的價值，強(qiáng)調(diào)受眾要講究真憑實據(jù)，使注意力回歸到事實本身，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)自凈。作為敘事者，應(yīng)該明確自身的責(zé)任，確保事件的真實性，手中的筆桿子是利器，但利器使用不當(dāng)亦會造成嚴(yán)重后果。同時，盡管網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展不斷沖擊著傳統(tǒng)媒體的地位，但傳統(tǒng)媒體“把關(guān)人”也應(yīng)愛惜自己的羽毛，注重維護(hù)自身的權(quán)威和公信力，堅持正確的輿論引導(dǎo)，謹(jǐn)防被情緒裹挾成為輿論的幫兇，如此，才能在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息中撥云見日，促進(jìn)天朗氣清的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的形成。

（二）自我反思：尋求“主我”與“客我”的統(tǒng)一

大眾對農(nóng)村形象的認(rèn)知并非一成不變，而是不斷被歷史和現(xiàn)實所影響的，因此，要站在事實的基礎(chǔ)上敢于自我陳述，爭奪話語權(quán)。題為“山東小伙攜妻過年并未遭遇設(shè)想的尷尬”的返鄉(xiāng)日記，使“女性不能上桌吃飯”這一舊俗再次成為社會討論熱點。與以往不同的是，在輿論中除了批判農(nóng)村封建思想的一方外，網(wǎng)友亦在呼吁大家實地感受農(nóng)村的新變化。在自我澄清的基礎(chǔ)上，讓“他者”替“我”說，更有助于打破大眾對農(nóng)村的固有印象。

自我陳述態(tài)度和內(nèi)容的轉(zhuǎn)變亦會對他者敘事產(chǎn)生影響，米德的“主我與客我”論表明“自我”的確立是一個“主我”與“客我”不斷互動的過程，農(nóng)村形象則是在自我陳述和他者敘事的碰撞中共同構(gòu)建的。他者敘事對農(nóng)村形象的展示和表達(dá)與農(nóng)村自我評價都具有情感的傾向性和敘事的片面性，通過基于事實基礎(chǔ)上的他者敘事對照自身，全面認(rèn)識“自我”將促進(jìn)農(nóng)村形象的健康發(fā)展。

五、結(jié)語

“返鄉(xiāng)體”中文字描述與圖片展示切合春節(jié)返鄉(xiāng)熱潮、家長里短、禮儀習(xí)俗等社會背景，并且緊貼城鄉(xiāng)差距、婚戀觀、禮俗等現(xiàn)實問題，擊中了大眾對當(dāng)前社會問題的關(guān)注點?！胺掂l(xiāng)體”在某種程度上是鄉(xiāng)村的掙扎和發(fā)言，力求擺脫鄉(xiāng)村“問題化”的地位，凸顯出自己的體驗和感受，但由于缺乏對農(nóng)民的熱切觀察和期望，加之社交媒體缺乏理性的引導(dǎo)，易將城鄉(xiāng)置于二元對立的狀態(tài)下。以梁鴻在《出梁莊記》中的一句話來說：在責(zé)備他人批判他人的同時要反思自己，承擔(dān)共有的責(zé)任。因此，基于事實基礎(chǔ)上對農(nóng)村形象的他者敘事和自我陳述有利于城鄉(xiāng)建立“共通感”，尋求相互理解，平等對話的可能。

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作者簡介：郭重陽（1995—），女，山東濟(jì)寧人，碩士在讀，研究方向：傳播學(xué)。

張小雪（1995—），女，山西太原人，碩士在讀，研究方向：傳播學(xué)。