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    托志老莊:身處魏晉玄風(fēng)中的郭象

    2019-12-27 04:04:49梁輝成
    學(xué)理論·下 2019年12期
    關(guān)鍵詞:郭象莊子

    梁輝成

    摘 要:魏晉玄學(xué)由漢末的清談、清議發(fā)展而來,是繼先秦百家爭(zhēng)鳴之后又一哲學(xué)思潮。魏晉玄學(xué)在主觀上是為了利用自然來挽救名教,而在客觀上卻宣揚(yáng)了老莊思想。郭象就是魏晉玄學(xué)發(fā)展中的一個(gè)關(guān)鍵人物,其注解的《莊子》可謂獨(dú)步千古,也使他成為魏晉玄學(xué)的集大成者。

    關(guān)鍵詞:魏晉玄學(xué);郭象;莊子

    中圖分類號(hào):B235.6 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ? 文章編號(hào):1002-2589(2019)12-0057-03

    先秦哲學(xué)是圍繞著“天人”“名實(shí)”之間的關(guān)系問題展開的,到魏晉時(shí)期,演變?yōu)椤把砸?、有無之辨”。然而,不管是“言意之辨”還是“有無之辨”,這都不是玄學(xué)家們的目的,這只能說是一種手段。玄學(xué)家們的目的只有一個(gè),那就是利用“自然”來挽救“名教”,這也是魏晉玄學(xué)一以貫之的主題。作為魏晉玄學(xué)的集大成者,郭象承擔(dān)起歷史賦予他的重任。

    一、清談?wù)`國(guó):理想與現(xiàn)實(shí)的兩難選擇

    《文士傳》曰:象字子玄,河南人。少有才理,慕道好學(xué),托志老莊。時(shí)人咸以為王弼之亞。辟司空掾、太傅主簿。(《世說新語·文學(xué)注》)

    由此我們可知,郭象年少時(shí)就勤奮好學(xué),有志于老莊之道,很有才性。王弼是正始玄學(xué)的代表人物,其才能是舉世公認(rèn)的。郭象被稱為“王弼之亞”,可見時(shí)人對(duì)其才學(xué)的認(rèn)可。另?yè)?jù)《世說新語》記載,郭象經(jīng)常參加一些重要的清談活動(dòng)。

    裴散騎娶王太尉女,婚后三日,諸婿大會(huì)。當(dāng)時(shí)名士,王裴子弟悉集。郭子玄在坐,挑與裴談。子玄才甚豐■,始數(shù)交,未快,郭陳張甚盛,裴徐理前語,理致甚微,四坐咨嗟稱快。王亦以為奇,謂諸人曰:君輩勿為爾,將受困寡人女婿。(《世說新語·文學(xué)》)

    ■琊王氏與河?xùn)|裴氏是西晉時(shí)期兩個(gè)很有名望的家族,與玄學(xué)均有很深的淵源。裴遐是擅長(zhǎng)辯論的,語言邏輯性強(qiáng),語氣清澈流暢,聽者無不嘆服。此處是王衍贊嘆其女婿裴遐的,但郭象能在如此重要場(chǎng)合和此人辯論,并且“才甚豐■”“陳張甚盛”,可見他在當(dāng)時(shí)已具有很大聲望。

    對(duì)郭象的贊譽(yù)還有很多:

    郭子玄有俊才,能言老、莊?!鰢L稱之,每曰:郭子玄何必減■子嵩?(《世說新語·賞譽(yù)》)

    王太尉云:郭子玄語議如懸河深水,注而不竭。(《世說新語·賞譽(yù)》)

    ■曾自稱是老莊的徒弟,可他卻對(duì)郭象大加贊賞。王衍是中朝名士的清談?lì)I(lǐng)袖,連他也對(duì)郭象如此賞識(shí),可見郭象確有其才。王衍位列三公,身居宰輔,郭象得到他的青睞,也為今后的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

    郭象才華橫溢,并熱衷于清談,那他又是怎樣走上仕途的呢?郭象既然得到王衍的好評(píng),意味著仕途之門已向他敞開。史傳,州、郡辟其為左吏,均被郭象予以拒絕,依然沉浸在文章和清談辯論中。有人說郭象嫌棄州、郡佐吏職位太低,他拒絕出任是待價(jià)而沽。是否真是如此,已經(jīng)無從考證,但郭象的人生目的好像不止于清談。

    然膏粱之子,均之戲豫,或倦于典言,而能辯名析理,以宣其氣,以系其思,流于后世,使性不邪淫,不猶賢于博弈者乎!故存而不論,以貽好事也。(《莊子·天下注》)

    郭象認(rèn)為高談闊論不能解決實(shí)際問題,不值得提倡。人們常用“清談?wù)`國(guó)”來形容魏晉玄學(xué),這在知識(shí)分子內(nèi)部意見也是不統(tǒng)一的。據(jù)《世說新語·言語》記載,王羲之提出禹為國(guó)家勤于奔波,手腳都長(zhǎng)了厚繭;周文王天黑了才有時(shí)間吃飯。如今戰(zhàn)亂不斷,人人都應(yīng)報(bào)效國(guó)家,然而空虛的清談荒廢了正業(yè),浮華的文章妨礙了要事,這恐怕是不適宜的。謝安卻有不同意見,他說秦朝兩代就滅亡,難道也是清談惹的禍嗎?而卞壺也指責(zé)清談違背了禮法,傷害了名教。中朝的傾覆,也是由此造成的。他以此來指責(zé)元康時(shí)期的放達(dá)之風(fēng),可謂悲憤之極。究竟是沉迷于清談以逃避現(xiàn)實(shí)的痛苦,還是積極面對(duì),為世人尋求一條出路,為國(guó)家謀求一份安定。許多士人都面臨著這種兩難的選擇,郭象也不例外。

    二、玄冥之境:玄學(xué)思想的最高境界

    郭象生于魏齊王芳嘉平四年(公元252年),卒于西晉懷帝永嘉五年(公元311年)。郭象經(jīng)歷了西晉王朝從建立到滅亡的整個(gè)過程,這其中的風(fēng)風(fēng)雨雨使他比其他的玄學(xué)家多了一份人生感悟,也增添了一份歷史的責(zé)任。何晏、王弼是正始玄學(xué)的代表,他們開創(chuàng)了正始玄學(xué)的輝煌。正始十年,司馬懿發(fā)動(dòng)高平陵政變,曹爽集團(tuán)為司馬氏所滅,何晏被殺。同年秋,王弼病故,時(shí)年二十四歲。何晏與王弼的相繼離世,宣告了正始玄學(xué)的終結(jié)。正始玄學(xué)家們未能將理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來,隨之而來的是竹林玄學(xué)。

    竹林七賢不是一個(gè)有組織的團(tuán)體,七人只是因?yàn)槟撤N特定的愛好而聚在一起。嵇康在曹魏時(shí)期已無意于仕途,所以隱居河內(nèi)山陽(yáng)。司馬氏發(fā)動(dòng)政變后,“名教”的聲望進(jìn)一步被摧毀。山濤投奔司馬氏后,推薦了嵇康,這遭到嵇康的毅然拒絕,并與山濤斷交。嵇康所追求的是精神的絕對(duì)自由,他主張“越名教而任自然”,以期找到生命的歸宿。脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì),而單純地去追求精神的世界,這個(gè)世界就會(huì)因缺乏依托而顛覆。公元262年,嵇康因藐視司馬氏被殺,次年阮籍離世,向秀被迫投靠司馬昭。竹林玄學(xué)隨之瓦解,他們對(duì)自由世界的向往也隨之破滅。

    竹林玄學(xué)者的命運(yùn)對(duì)郭象來說也是一種警示,他最終結(jié)束了隱居的生活。玄學(xué)家們生活的時(shí)代與莊子的時(shí)代已經(jīng)不同,百家爭(zhēng)鳴的局面不可能再出現(xiàn)。思想家們想脫離政治,自由地發(fā)表言論已為統(tǒng)治者所不容。郭象在三十八歲時(shí)入仕為官,做過司徒掾和黃門侍郎,后來做了東海王司馬越的主簿。據(jù)史料記載,郭象依附權(quán)貴,熏灼內(nèi)外,獨(dú)攬大權(quán),世人對(duì)其頗為不齒。

    《名士傳》曰:郭象字子玄,自黃門侍郎為太傅主簿,任事用勢(shì),傾動(dòng)一府?!鲋^象曰:卿自是當(dāng)世大才,我疇昔之意,都已盡矣。其優(yōu)理推心,皆此類也。(《世說新語·賞譽(yù)注》)

    可見,郭象任主簿期間,確實(shí)很專權(quán)?!隽髀冻鰧?duì)郭象的不滿,并對(duì)之提出規(guī)勸?!鋈胧艘裙笤纾?dāng)年對(duì)郭象也曾給予很高的評(píng)價(jià)。而此時(shí)卻屈居郭象之下,心里難免有種失落感,所以對(duì)郭象頗有微詞也可以理解。事實(shí)上郭象還是具有文人的氣節(jié)和正義感的,他在太傅府的所作所為,實(shí)乃“在其位,謀其政”而已。

    郭象目睹和經(jīng)歷了“八王之亂”,又迎來了“永嘉之亂”,他深深感到時(shí)代的危機(jī)。對(duì)于為什么會(huì)出現(xiàn)如此混亂的局面,郭象有自己的判斷。

    夫德之所以下衰者,由圣人不繼世,則在上者不能無為而羨無為之跡,故致斯弊也。

    圣人無心,任世之自成,成之淳薄,皆非圣也。圣能任世之自得耳,豈能使世必得圣哉!(《莊子·繕性注》)

    社會(huì)之所以這么混亂,道德之所以如此淪喪,一方面由于缺少了圣人,另一方面上層統(tǒng)治者又不能做到“無為”。圣人往往是無心的,有心強(qiáng)為之,非但不能成圣反而會(huì)使社會(huì)向更壞的方向發(fā)展。但如果沒有統(tǒng)治者也不行,那也是社會(huì)動(dòng)亂的根源。

    千人聚,不以一人為主,不亂則散。故多賢不可以無君。此天人之道,必至之宜。(《莊子·人間世注》)

    “國(guó)不可一日無君”,這是古代社會(huì)的至理名言。事實(shí)證明,在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,這也是一條真理。所以郭象認(rèn)為即使像晉惠帝那樣的白癡皇帝,只要有人擁戴和輔佐,也能使天下太平。東海王司馬越擁護(hù)了晉惠帝,使西晉王朝得到了短暫的平靜。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,要想干一番事業(yè),實(shí)現(xiàn)自己的理想,必須依靠一定的統(tǒng)治階層。郭象對(duì)司馬越的行為是頗為認(rèn)可的,所以投靠了他。

    既然社會(huì)不能沒有君主,那為人之君又應(yīng)該怎么做呢?

    夫物之形性何由而失哉?皆由人君擾之以致斯患也。(《莊子·則陽(yáng)注》)

    后居人君,將慕仲尼之避軌,而遂忍性自矯偽以臨民,上下相習(xí),遂不自知也。(《莊子·列御寇注》)

    為人之君的“有為”會(huì)導(dǎo)致人性喪失和天下大亂,而刻意地去模仿古代圣人也會(huì)形成矯揉造作的社會(huì)風(fēng)氣。在當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況下,要想讓統(tǒng)治者“無為”,那只是郭象的主觀幻想而已。

    裴■對(duì)中朝的虛無放達(dá)之風(fēng)十分不滿,故作《崇有論》予以駁斥。在《崇有論》中,裴■表達(dá)了對(duì)士風(fēng)糜爛的深深憂慮,提出了“崇濟(jì)先典,扶明大業(yè),有益于時(shí)”的殷切期望。但《崇有論》一經(jīng)問世,便遭到了一些玄談人士的圍攻,并引起一場(chǎng)辯論。事實(shí)證明,裴■一味匡扶名教的理念是錯(cuò)誤的。郭象認(rèn)為,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里,純?nèi)巍白匀弧保担┗蚣內(nèi)巍懊獭保ㄅ帷觯┒际切胁煌ǖ摹?/p>

    然體玄而極妙者,其所以會(huì)通萬物之性,而陶鑄天下之化,以成堯舜之名者,常以不為為之耳。孰弊弊焉勞神苦思,以事為事,然后能乎?。ā肚f子·逍遙游注》)

    堯舜之所以成名天下,是他們體悟了萬物的玄妙,能順應(yīng)萬物的本性,能做到“無為”。如果勞神苦思,想事事“有為”,就會(huì)適得其反。像下面這樣更是錯(cuò)誤:

    世以任自然而不加巧者為不善于治也,揉曲為直,厲駑而驥,能為規(guī)矩以矯拂其性,使死而后已,乃謂之善治也,不亦過乎?。ā肚f子·馬蹄注》)

    能順應(yīng)自然,而不利用各種手段的可謂“善治”。如果違背事物的本性,妄加改變,那將是對(duì)事物的毀滅,這還有什么“善治”可言呢!那么應(yīng)該怎樣做才是正確的呢?

    茍足于天然而安其性命,故雖天地未足為異而與我同得,則天地之生又何不并,萬物之得又何不一哉?。ā肚f子·齊物論注》)

    郭象認(rèn)為萬物皆有其性,如果各安其性,則就能和諧相處。推之于現(xiàn)實(shí),則“名教”與“自然”雖各有其性,如果能各司其職,那么就會(huì)相得益彰,異曲同工,這也許就是“名教即自然”的真諦之所在。

    郭象雖然倡導(dǎo)“名教即自然”,但他骨子里還是比較傾向于“自然”的。郭象整個(gè)學(xué)說體系有個(gè)前提,那就是“無為”。這個(gè)思想貫穿于他的整個(gè)學(xué)說,而“無為”則是道家思想的靈魂。所以說,郭象思想的實(shí)質(zhì)是崇尚“自然”。

    夫名智者,世之所用也。而名起則相軋,智用則爭(zhēng)興,故遺名智而后行可盡也。(《莊子·人間世注》)

    名自得則無榮辱。得失紛紜,則榮辱立,榮辱立則夸其所謂榮而■其所謂辱矣。奔馳乎榮辱之間,非病如何!(《莊子·則陽(yáng)注》)

    “名智”是用的結(jié)果,這是屬于“名教”的范疇。“名智”啟用則天下相爭(zhēng),若“遺名智”則天下可太平?!皹s辱”不屬于事物的本性,是計(jì)較得失的結(jié)果。如果糾纏于“榮辱”之間,會(huì)有什么好下場(chǎng)呢?看來還是自然的好,如任“自然”,那“名教”當(dāng)處于何種地位?這在郭象內(nèi)心也是一個(gè)兩難的選擇。

    郭象就在這樣的矛盾和痛苦中,將理想與現(xiàn)實(shí)、名教與自然、內(nèi)圣與外王、游外與冥內(nèi)雜糅在他的“獨(dú)化于玄冥之境”的思想體系當(dāng)中。如果社會(huì)按郭象的思路去發(fā)展,那也會(huì)出現(xiàn)一種太平盛世。可惜這只是郭象的主觀幻想,經(jīng)過“八王之亂”的奪權(quán)斗爭(zhēng)之后,郭象所渴望的那種平衡與和諧不可能形成與存在。但是,不管怎樣,郭象完成了其理想社會(huì)的理論構(gòu)建,為后人指引了一個(gè)方向。郭象也是明知不可為而為之,誠(chéng)如他說:

    世以亂故求我,我無心也。我茍無心,亦何不應(yīng)世哉?。ā肚f子·逍遙游注》)

    三、獨(dú)步千古:郭象之于《莊子》的是非功過

    司馬彪本《莊子》是五十二篇,郭象刪去十九個(gè)篇目,而成三十三卷,并分為內(nèi)篇、外篇和雜篇。郭象的《莊子注》后來被廣大治莊者所推崇,成為公認(rèn)的定本,可謂獨(dú)步千古。

    說到這里,我們不能不提起一段懸而未決的公案。

    初,注《莊子》者數(shù)十家,莫能究其旨要。向秀于舊注外為解義,妙析奇致,大暢玄風(fēng)。唯《秋水》《至樂》二篇未竟而秀卒。秀子幼,義遂零落,然猶有別本。郭象者,為人薄行,有俊才。見秀義不傳于世,遂竊以為己注。乃自注《秋水》《至樂》二篇,又易《馬蹄》一篇。其余眾篇,或定點(diǎn)義句而已。后秀義別本出,故今有向、郭二莊,其義一也。(《世說新語·文學(xué)》)

    這被認(rèn)為是郭注“剽竊說”的最有力的證據(jù),但其中疑點(diǎn)甚多。向秀為竹林七賢之一,史載向秀曾“幫嵇康鍛鐵,與呂安灌園”,可見與兩人關(guān)系甚為密切。所以,他們之間應(yīng)無秘密可言。

    秀《別傳》曰:秀與嵇康、呂安為友,趣舍不同。嵇康傲世不羈,安放逸邁俗,而秀雅好讀書。二子頗以此嗤之。后秀將注《莊子》,先從告康、安???、安咸曰:此書豈復(fù)須注?徒棄人作樂耳。及成,以示二子??翟唬籂柟蕪?fù)勝不?安乃驚曰:莊周不死矣。(《世說新語·文學(xué)注》)

    由此我們可知,向秀注莊前已告知嵇康和呂安。待完成之后,受到二人極高的評(píng)價(jià)(“莊周不死矣”)。我們知道,作為三玄之一的《莊子》是玄學(xué)所談?wù)摰闹饕n題,那么向注如此優(yōu)秀,定會(huì)廣為流傳,并且《竹林七賢論》對(duì)此也給予了很高的評(píng)價(jià)。郭象作為一名玄談高手,能言老莊,被譽(yù)為“王弼之亞”,可見其對(duì)莊子的相關(guān)見解也定為大家所熟知。郭象作為魏晉玄學(xué)的集大成者,對(duì)莊子自有其獨(dú)到的見解??砍u別人的一部著作,而能有此番成就,這是不可思議的,也會(huì)為當(dāng)時(shí)玄學(xué)界所不容。另外,郭象是主張“名教即自然的”,這種思想體現(xiàn)于其《莊子注》中。而嵇康主張“越名教而任自然”,試想,如此《莊子注》為向秀所作,怎會(huì)得到嵇康等的認(rèn)可。當(dāng)然,文化是相承的,魏晉玄學(xué)也不例外。郭象對(duì)王弼的思想就有所承繼,那么他借鑒向秀的《莊子注》也不是沒有可能。所以說,據(jù)《晉書·向秀傳》而做出的“述而廣之”說,其可信度應(yīng)更大一些。

    我們知道,原始的《莊子》是沒有分內(nèi)外篇的。自郭象將其分為內(nèi)外雜篇之后,這成了后世熱議的一個(gè)話題。

    所言內(nèi)篇者,內(nèi)以待外立名,篇以編簡(jiǎn)為義。古者殺青為簡(jiǎn),以韋為編。編簡(jiǎn)成篇,猶今連紙成卷也。故元愷云:“大事書之于策,小事簡(jiǎn)牘而已。”內(nèi)則談?dòng)诶肀?,外則語其事跡。事雖彰著,非理不通;理既幽微,非事英顯。欲先明妙理,故前標(biāo)內(nèi)篇。內(nèi)篇理深,故每于文外別立篇目。郭象仍于題下即注解之,逍遙齊物之類是也。自外篇以去,則取篇首二字為其題目,駢拇馬蹄之類是也。(《莊子疏序》)

    成玄英對(duì)郭象的分篇給予了認(rèn)可,而且還擺出了如此分篇的理由。內(nèi)篇主要談義理的,外篇主要講事跡的。談義理的就比較深?yuàn)W,所以每篇都有篇名,而外雜篇?jiǎng)t只取篇首二字為題目。先秦諸子的著作中,一般都沒有單立題目,如《老子》《論語》《孟子》等。所以,我們認(rèn)為《莊子》內(nèi)篇的題目為郭象所擬。司馬遷作《史記》時(shí),所列舉的《莊子》篇名中,沒有出現(xiàn)內(nèi)篇的篇名,這是一個(gè)很好的證明。這樣一來,成玄英“內(nèi)篇理深,故每于文外別立篇目”的論斷就是錯(cuò)誤的。另外,成玄英還論證了內(nèi)外雜篇三者的關(guān)系。

    內(nèi)篇明于理本,外篇語其事跡,雜篇雜明于理事。內(nèi)篇雖明理本,不無事跡;外篇雖明事跡,甚有妙理。但立教分篇,據(jù)多論耳。(《莊子疏序》)

    內(nèi)篇闡明義理,外篇講述具體事例,雜篇?jiǎng)t兼而有之。但是,三者又是不可分割的有機(jī)整體,他們是相輔相成、不可或缺的。

    清人王夫之則提出了不同意見:

    外篇非莊子之書,益為莊子之學(xué)者,欲引伸之,而見之弗逮,求肖而不能也。以內(nèi)篇參觀之,則灼然辨矣。內(nèi)篇雖參差旁引,而意皆連屬;外篇?jiǎng)t言窮意盡,徒為繁說而神理不摯。內(nèi)篇雖極意形容,而自說自掃,無所沾滯;外篇?jiǎng)t固執(zhí)粗說,能死而不能活。內(nèi)篇雖輕堯舜,抑孔子,而格外相求,不黨邪以丑正;外篇?jiǎng)t忿戾詛誹,徒為輕薄以快其喙鳴。(《莊子解》)

    王夫之認(rèn)為內(nèi)篇為莊子所作,而外篇?jiǎng)t為其后學(xué)所著。船山先生用了一連串的對(duì)比句,其目的只是肯定內(nèi)篇而否定外篇。因?yàn)橥馄錆M了對(duì)儒墨的侮辱性言語,這是作為儒家代表的王夫之所不能容忍的,而內(nèi)篇語言則比較委婉。王夫之此處的分析雖有一定道理,但卻帶有很大的感情色彩。

    《莊子》絕非莊子一人所著,這是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的,但我們今天已很難將其區(qū)分開來。以莊子思想為核心的《莊子》理應(yīng)是一個(gè)整體,其中雖有相互矛盾之處,但并不影響我們對(duì)莊子思想的把握。一個(gè)人的思想在不同發(fā)展階段都會(huì)有所改變,有時(shí)是質(zhì)的變化,何況一個(gè)學(xué)派的思想呢?所以,把精力放在內(nèi)外篇之分的糾纏上,意義不是太大。

    郭象注莊除個(gè)人喜好外,更大的目的是利用“自然”來挽救“名教”,但他對(duì)莊學(xué)的貢獻(xiàn)卻是應(yīng)該肯定的。在唐朝以前,《莊子》沒有一個(gè)固定的版本,也就是說,郭象的《莊子注》只是眾多版本中的一個(gè)。唐朝以后,郭象的《莊子注》影響越來越大,成為公認(rèn)的定本。但其據(jù)司馬彪本而刪去的十九篇,對(duì)《莊子》來說是不是一種損失呢?這已不得而知。

    郭象也給后代留下太多的爭(zhēng)議,如前面所說的內(nèi)外雜篇的爭(zhēng)論,還有“郭象注莊子”和“莊子注郭象”的詮釋方法的思考,這也許就是郭象的偉大之處。古希臘許多哲學(xué)家的思想已經(jīng)過時(shí),但他們所提出的問題卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí),它激勵(lì)著后來者不斷地思考,探索著哲學(xué)的春天。同樣,郭象所留下的問題是每位治莊者所不能回避的,這也使莊學(xué)研究不至于成為一潭死水,可以不斷地碰撞出新的思想火花。

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