從《戈拉》察看泰戈爾的民族主義思想

◎劉石平

（湖南第一師范學(xué)院圖書館 湖南 長沙 410205）

民族主義一詞的含義非常豐富，在不同語境中的解釋千變?nèi)f化。然而，對于民族主義，泰戈爾有著自己獨特的見解。對民族主義的認(rèn)識，泰戈爾主要是從自己的經(jīng)驗和感受出發(fā)的。他說“人類的歷史已經(jīng)到了這樣的階段：有道德的人、完善的人，在幾乎是不自覺的情況下，越來越屈從于為這個政治的和商業(yè)的人——只有有限目的的人，讓出地位。這個過程借助于科學(xué)的驚人進(jìn)步，正十分得勢，引起人的道德上的混亂，使人性方面在沒有靈魂的組織的陰影下，變得模糊不清。”[1]可見，泰戈爾對民族主義，尤其是西方民族主義，總體上是持否定態(tài)度的。那么，他的民族主義思想具體有哪些內(nèi)涵呢？

一、《戈拉》體現(xiàn)了民族主義思想

泰戈爾在他1910發(fā)表的長篇小說《戈拉》中集中而全面地表達(dá)了自己的民族主義思想。民族運動的分裂和挫折，促進(jìn)泰戈爾思考印度的命運，《戈拉》就是他對剛剛過去并且親生經(jīng)歷的那段歲月的思考的結(jié)果。小說以19世紀(jì)七八十年代的孟加拉社會生活和印度民族解放運動為背景，以正統(tǒng)派新印度教徒戈拉和梵社姑娘蘇查麗達(dá)的兩個家庭為場景，以印度教青年戈拉和賓諾耶與梵社姑娘蘇查麗達(dá)、洛麗塔的愛情為線索，反映出印度民族意識的覺醒和近代先進(jìn)人物探索祖國的解放道路的艱難歷程。作品歌頌了進(jìn)步青年男女的愛國主義精神，批判了宗教偏見，號召印度人民不分種姓、不分教派，團(tuán)結(jié)起來，投身民族解放時代洪流，為祖國的光明未來和獨立自由而斗爭[2]。

19世紀(jì)七十年代，印度的愛國資產(chǎn)階級知識分子圍繞民族民主革命和國家前途問題，展開了激烈的論戰(zhàn)，并形成了兩大派別。印度梵社（被稱為溫和派）反對暴力革命，幻想通過和平手段，在大英帝國范圍內(nèi)獲得較大的政治權(quán)利；主張徹底改革印度教，廢除不合理的種姓制度和一切宗教陋俗，卻又全盤否定印度的民族文化，盲目崇拜西方文明。新印度教派（被稱為極端派）主張印度完全獨立，提出要用暴力手段推翻英國的殖民統(tǒng)治；提倡繼承民族文化遺產(chǎn)，恢復(fù)印度民族悠久的歷史、文化傳統(tǒng)，卻又排斥一切西方文明，宣揚封建文化，甚至主張完全保留落后的種姓制度，企圖把民族解放運動建立在印度教的基礎(chǔ)上，從而走上了復(fù)古主義的道路[3]。以上兩大思想派別之間激烈的思想爭論和錯綜復(fù)雜的教派斗爭在《戈拉》中有著非常具體的反映。《戈拉》的主題思想是從討論印度社會問題的角度展開的，以求索印度的前進(jìn)道路。

小說主人公戈拉是一位獻(xiàn)身祖國解放事業(yè)的民族主義、愛國主義知識分子，他生活的唯一目的，就是驅(qū)逐殖民者，解放祖國。他充滿激情，勇敢剛毅，沒有絲毫的奴顏媚骨，這正是殖民地人民最可寶貴的品格，他代表了自尊自強(qiáng)崇高偉岸的民族之魂。小說描述了戈拉反帝愛國思想發(fā)展的三個階段，進(jìn)而形象地展示了印度民族解放運動的時代風(fēng)貌。

戈拉從小接受了西方教育，受梵社影響，他反對偶像崇拜等印度教習(xí)俗，常常和婆羅門學(xué)者進(jìn)行辯論。但后來一個英國傳教士在報紙上攻擊印度教和印度社會，他對此極為憤慨，立即挺身而出，為印度教辯護(hù)，并開始尋找根據(jù)，證明印度宗教和印度社會的優(yōu)越性。這個時期的戈拉由于強(qiáng)烈的愛國情感的作用，思想難免偏激，他認(rèn)為社會改革不是沒有必要，但必須放在以后。他說：“如果你認(rèn)為首先必須根除壞風(fēng)惡習(xí)，必須取消繁瑣的儀式，然后國家才能團(tuán)結(jié)的話，那么你在漂洋過海之前，就必須把海水舀干……在那愛心面前，各種缺點和弊端都很容易被克服……你只有先成為我們自己人，才能成為革命者。不然，你提出中肯的勸告，也只會傷害我們?！焙翢o疑問，他是一個愛國主義者，一個人文主義者，他說：“印度教徒不屬于任何一個教派，印度教徒是一個民族……你必須想一想你只是在為自己的教派考慮呢，還是在為全人類的利益著想?！盵4]然而，因為偏激，他也成了一個頑固的復(fù)古主義者，他身上出現(xiàn)了明顯的宗教偏見。他認(rèn)為祖國的一切都是好的，他嚴(yán)格遵守印度教的一切清規(guī)戒律，甚至為種姓制度辯護(hù)。

戈拉的性格無疑是矛盾的，他表現(xiàn)出了比較突出的雙重性格。一方面他頑固地維護(hù)印度教的一切傳統(tǒng)和有害的陋習(xí)。另一方面，他又常常做出違背正統(tǒng)印度教傳統(tǒng)及其倫理原則的事情，比如他每天早上都去看望鄰近的低等種姓的人。究其原因，他并非沒有意識到印度教有許多弊端，只不過他不愿意公開承認(rèn)罷了。

他的思想出現(xiàn)大裂變的轉(zhuǎn)折是在他下鄉(xiāng)進(jìn)行社會調(diào)查之后。他所經(jīng)過的農(nóng)村，到處是一片貧窮落后的景象，地主以印度教傳統(tǒng)和習(xí)慣為武器，吸別人的血，殘酷地掠奪別人的一切。他親眼看到了英國殖民主義帶給印度的貧窮和災(zāi)難，也目睹了宗教偏見和種姓制度對印度人民團(tuán)結(jié)的破壞，還目睹了勞動者沖破宗教偏見一致反殖的事實。這一切現(xiàn)實與他的宗教思想發(fā)生了嚴(yán)重的沖突，他感到再也不能用自己的幻想來欺騙自己了。他認(rèn)識到自己過去脫離現(xiàn)實，脫離群眾的缺點，決心從此和人民群眾一起受難。這個時候他對宗教有了進(jìn)一步的認(rèn)識：“宗教本來應(yīng)該通過服務(wù)、愛護(hù)、同情、自我犧牲以及對人的尊重，給所有人以力量、生氣和幸福，可是在這里這樣的宗教連影子都看不到。傳統(tǒng)習(xí)慣只是把人分為各種等級，把不同的等級分開，給人帶來痛苦，不愿讓人理智地處理問題，把仁愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋到一邊，甚至給人前進(jìn)的路上設(shè)置障礙。”[4]可見，戈拉開始掙脫了印度教的樊籬。

戈拉思想發(fā)展的第三個階段就是他拋棄了宗教偏見，從一個狹隘的民族主義者變成了一個真正的愛國主義者。當(dāng)他從他的養(yǎng)父母口中得知自己是愛爾蘭人的后裔時，這一巨變使他清醒過來，他從宗教偏見中徹底解放出來了，他感到自己獲得了行動的自由。他覺得此刻自己“站在一片廣大的真實之中”，決心“給三萬萬印度兒女謀福利”，為民族解放事業(yè)而斗爭。這就是戈拉愛國主義思想達(dá)到的最高境界。這個時候，他的思想性格，他的理智和情感終于實現(xiàn)了統(tǒng)一：他既要熱愛自己的祖國，反對殖民主義統(tǒng)治，又要反對各種教派的弊端，成為“在任何教派里都沒有自己的立足之地”的懂得“自由的意義”的人。他儼然成了作者的理想人物帕瑞什先生的接班人——一個沒有宗教偏見的、富有“仁愛”和“同情”心的、“懂得自由意義”的愛國人士。

《戈拉》稱得上是史詩性的作品，它全面展示了19世紀(jì)末20世紀(jì)初印度社會思想的重大問題，表現(xiàn)了印度近代史上一代愛國主義知識分子艱苦探索的思想歷程?？梢哉f，《戈拉》這部小說是第一次以文學(xué)的形式比較全面地評價了激進(jìn)派的功與過，給了印度廣大人民、特別是那些愛國的知識分子分以極大的啟發(fā)[5]。泰戈爾把印度愛國者戈拉寫成是愛爾蘭后裔，這樣的戲劇性的情節(jié)安排，是有深意的。在這里，戈拉成了東方文化與西方文化融合的象征。

二、泰戈爾的民族主義思想

從前文的論述中我們可以發(fā)現(xiàn)，泰戈爾的民族主義思想表現(xiàn)出了鮮明的個人特色，既具有復(fù)雜性，又呈現(xiàn)出一定的矛盾性。

在泰戈爾所處的歷史條件和社會背景的局限下，他對民族主義、尤其是西方民族主義的看法是悲觀的。他指出民族主義者過分夸大本民族的利益，使得民族主義常常和暴力與侵略戰(zhàn)爭聯(lián)系在一起。盡管如此，泰戈爾依然能夠從全人類的利益出發(fā)，以積極的心態(tài)去面對世界各民族的優(yōu)秀文化。他追求和平和開放，以建立各民族平等相處的國際新秩序為長遠(yuǎn)目標(biāo)，以努力實現(xiàn)民族獨立與世界和平有機(jī)統(tǒng)一為最終理想。

泰戈爾受過西方文化的熏陶，他積極吸取了西方文化的優(yōu)秀成分。他一方面揭露帝國主義的侵虐本質(zhì)，反對殖民統(tǒng)治，同時他又能積極地對待各民族的發(fā)展與未來。他倡導(dǎo)印度人民向西方學(xué)習(xí)他們的科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)文化，使印度的發(fā)展盡量吻合世界的發(fā)展趨勢，找到一條世界各民族和平共處、共同發(fā)展的大同道路。與一般民族主義者不同的是，泰戈爾具有更廣闊豁達(dá)的開放胸襟和更遠(yuǎn)大的目光。

泰戈爾獨特的民族主義思想無論是否適宜彼時彼境，都是他堅持真理的結(jié)果，他堅持國際主義立場，堅持對民族與個人的理性思索。他的民族主義思想是以尊重人、理解人，呼喚個人獨立與解放為基礎(chǔ)的，是以關(guān)注全人類的前途命運為基礎(chǔ)的，表現(xiàn)出了濃郁的人道主義情懷。因此，泰戈爾在渴望民族解放和獨立的同時，他的民族主義思想中包含著濃厚的世界意識和理想色彩。

三、結(jié)語

在他贏得諾貝爾獎的詩集《吉檀迦利》第35首詩中他這樣寫道：

在那里，心是無畏的，頭也抬得高昂；

在那里，智識是自由的；

在那里，世界還沒有被狹小的家國的墻隔成片段；

在那里，話是從真理的深處說出；

在那里，不懈的努力向著“完美”伸臂；

在那里，理智的清泉沒有沉沒在積習(xí)的荒漠之中；

在那里，心靈是受你的指引，走向那不斷放寬的思想與行為——

進(jìn)入那自由的天國，我的父啊，讓我的國家覺醒起來吧[6]。

在詩中，詩人的心合著祖國的脈搏而跳動，在理想天國的美好藍(lán)圖里深情地表達(dá)了對祖國未來的熱切憧憬。從詩人的描述中我們可以看出，詩人心中“這理想的天國”是一片和諧、自由、幸福的樂土，一切都是那樣美，那樣盡如人意。這是詩人在漫漫求索中，苦苦追尋的最高最美好的理想境界，是他憧憬已久的最高價值。在這里，人們呼吸著清新自由的空氣，真理、正義和知識取代迷信、狹隘和愚昧，人與人、人與世界真正達(dá)到了和諧統(tǒng)一。與其說這是詩人對神之境界的贊美，不如說是他對自己的價值目標(biāo)“審美的超越，思想的自由，世界的溝通，心靈的和諧，真理的完善，祖國的覺醒”的憧憬。這是一個全真至善完美的世界，它表達(dá)出詩人高尚的精神氣質(zhì)和宏博的價值取向。在這首愛國詩中，我們看不到狹隘的民族主義的傾向，相反，作者渴望打破家國的界限，他把印度爭取民族自由的斗爭看作是人類前進(jìn)的一個組成部分。在泰戈爾看來，神的召喚飛越了世界上所有的國家，印度不應(yīng)在與世隔離中枯萎，也不應(yīng)耕耘一片孤獨的田地，她應(yīng)該與別的國家一道為了人類的共同理想，為了靈魂的自由而戰(zhàn)。在他看來，他的祖國需要爭取的自由不是一個單純反抗外國壓迫的消極概念。自由不僅僅是政治和經(jīng)濟(jì)的自由，更重要的是精神的自由，唯有靈魂解脫，自由才有價值?？梢?，詩人把爭取自由的問題從政治的角度提高到了精神的角度?？梢哉f，這首詩表現(xiàn)了詩人在民族主義的問題上帶有鮮明的人類意識和強(qiáng)烈的理想色彩。