唐代世族出家女子考
——以唐代比丘尼墓志為中心

劉 閃 閃

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，西安 710119)

佛教在唐代極為盛行，上至宮廷貴族，下到平民百姓，崇慕佛教者累見于史載。武昌滅佛前有“尼五萬五百七十六人”[1]1252，可見唐代比丘尼群體之龐大。在筆者搜集的百余方唐代比丘尼墓志中，有二十余方墓主比丘尼出身于唐代的世族家庭。除少數(shù)墓志已被學(xué)者研究外，目前學(xué)術(shù)界尚未有整體的考證梳理。本文在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，以期對(duì)唐代世族出家女子的家世做詳細(xì)的考證梳理。

本文所謂世族一是唐代著名的世家大族，如唐代世族中最有影響力的五姓七望，還有京兆韋氏、河?xùn)|裴氏、蘭陵蕭氏、瑯琊王氏、彭城劉氏等，這些世族皆發(fā)展數(shù)百年，淵源深厚，史書備載不絕。還有一部分世族先世顯赫，但已趨于沒落，族中子弟在朝為官者數(shù)量不多，先祖榮耀未能夠延續(xù)，例如昌黎韓氏、天水權(quán)氏、汝南周氏、扶風(fēng)馬氏等。這些高門世族出身的女子或受家庭影響，從小就皈依佛門，或婚后受移天之禍、或深染重病，因而皈依梵境。

一、隴西李氏

《新唐書·宗室世系表》一上臚列頗詳，自秦漢設(shè)置隴西郡始，李氏就是隴西的顯姓。在唐代世族中，隴西李氏因與皇家有聯(lián)系，地位崇高，是唐代世族中的佼佼者。因唐代社會(huì)慕佛風(fēng)氣盛行，李氏家族中不乏舍身出家者，現(xiàn)存有兩方比丘尼墓志就來自于隴西李氏。

崇敬寺尼圓寂，其墓志記載：“夫人隴西成紀(jì)人也。自保姓受氏，為天下先……曾祖微明，微明生審則，皆以肥遯不干于時(shí)。有儉德而無貴仕。審則生儒珪，沙州長(zhǎng)史。夫人即儒珪之長(zhǎng)女也?！盵2]1809夫人李氏生于隴西成紀(jì)，《新唐書》載隴西成紀(jì)李氏是隴西李氏分支之一，先祖李尚曾為成紀(jì)令，因居成紀(jì)。李氏的父祖不見于正史所載，父親只是沙州長(zhǎng)史，官秩低下。墓志記夫人身為忠良之后，及笄后嫁與金城郡王辛云京，《元和姓纂》卷三記載：“狀慶忌后。生懷節(jié)。懷節(jié)生言，都水使者。言生云京、云果、云晁、京升。云京，太原尹、河?xùn)|節(jié)度、檢校右仆射、平章事、金城郡王，生浩、液、溶?！盵3]363辛云京的祖父辛狀，是隴西狄道辛慶忌之后。《新唐書·辛云京傳》載：“辛云京，蘭州金城人。客籍京兆，世為將家。”[1]4753辛云京出自將門世家，自己曾在安史之亂中力阻史思明叛軍，受到朝廷嘉獎(jiǎng)，從墓志全名《河?xùn)|節(jié)度使檢校尚書左仆射同中書門下平章事金城郡王辛公妻隴西郡夫人贈(zèng)肅國(guó)夫人李氏墓志銘并序》就可以看出辛云京官職之顯赫。李氏身為郡國(guó)夫人，身份尊貴，卻中年體道，志不可奪，奉詔在崇敬寺出家，法號(hào)圓寂，可見其對(duì)佛教信仰之虔誠(chéng)。

另有一方來自于姑臧李氏，按《新唐書·宰相世系二上》記姑臧李氏是興圣皇帝孫李寶的后代，亦為隴西李氏分支之一。有修行寺大德李體微，其墓志載：“律和上俗姓李氏，其先隴西姑臧人也。曾祖玄挺，皇朝銀青光祿大夫、潞州刺史。祖尚辭，上洛郡太守。父踐曾，益州大都督府錄事參軍，律和上即益府府君之長(zhǎng)女?！盵4]31-32《新唐書·宰相世系二上》記姑臧房有李玄挺，相州刺史，玄挺子李尚詞，申州刺史。兩處所記“尚辭”與“尚詞”不同，當(dāng)是后世史書撰寫之誤，應(yīng)以墓志為準(zhǔn)。[1]2463-2464尚辭有子俠、欽回、中庸、昭、踐中，踐中為臨汝太守，無踐曾記載。踐曾本人信息與墓志所記親人官職可補(bǔ)《新唐書·宰相世系》之缺略。體微的父祖仕任唐朝，曾祖李玄挺官至銀青光祿大夫，位居三品，祖父李尚辭為上洛郡太守，父親李踐曾益州大都督府錄事參軍，官居七品上，墓志稱其家族“一門獨(dú)甲于當(dāng)朝，十代連芳于刺史”。體微生自高門，年少出家，“行冠道門，德宣京邑”。

以上兩位比丘尼出身于隴西李氏，她們深慕佛教，以身捐寺，弘揚(yáng)佛法。比丘尼圓寂婚后夫在，卻一心向佛，中年離俗。和上體微自幼崇尚真諦，年少出家，可能是受到家庭信佛風(fēng)氣影響。

二、趙郡李氏

《新唐書·宰相世系二上》詳細(xì)介紹了趙郡李氏從秦末漢初至魏晉時(shí)期發(fā)展歷程，不再贅述，延至唐代，趙郡李氏依然鼎盛，是隴西望族之一。唐安國(guó)寺大德尼悟因，“俗姓李氏，趙國(guó)高邑人也。曾祖孝卿，皇宜、谷二州刺史。祖敬玄，皇中書令。父思沖，皇工部侍郎”。[5]297-298《宰相世系二上》[1]2480記李孝卿一門出于趙郡李氏南祖房，李孝卿，谷州刺史。李敬玄，高宗宰相。李思沖，工部侍郎。對(duì)比史、志可知，《宰相世系表》中所記官職稍有缺漏。悟因身出高門，其曾祖父李孝卿官至刺史，祖父李敬玄位居宰相，父親李思沖為四品侍郎，父祖三人，皆身居高位。李氏笄年適襄州參軍滎陽鄭□，鄭□出身于滎陽鄭氏，襄州參軍為從七品，應(yīng)是門蔭所得。然俄頃夫逝，悟因于“開元十六年(728)乃依止姨母于安國(guó)寺大德盧和上剃染歸道”[5]297-298。悟因的姨母盧和上為安國(guó)寺大德，不見于史載。悟因在丈夫去世之后，遂拜姨母為師，于安國(guó)寺出家為尼。

三、范陽盧氏

范陽盧氏是中古時(shí)期山東的名門望族，盧氏一族在唐代曾出宰相八人，族內(nèi)子弟擔(dān)任高官者不計(jì)其數(shù)，政治影響深遠(yuǎn)。

潤(rùn)州昭代寺尼元應(yīng)，俗姓盧氏，墓志記載其家世：“世閥華峻，倬于漢魏，以至北齊，黃門侍郎思道，即六代祖也。曾祖悌，隱居不仕。祖暄，皇中散大夫邠王友，贈(zèng)秘書監(jiān)。父沄，皇中散大夫、婺州刺史?！盵6]5493參照《新唐書·宰相世系三上》盧氏有四房，尼元應(yīng)一門出自范陽盧氏大房盧道亮支，盧道亮之子思道，思道子赤松，赤松子承悌，承恩、承基，承悌子暄，暄子沄。而墓志記載元應(yīng)曾祖“悌”，故“悌”應(yīng)是撰刻之誤，當(dāng)為“承悌”。按《新唐書》載，盧暄無官職，盧沄為杭州刺史，而墓志敘盧暄卒贈(zèng)秘書監(jiān)，從三品，盧沄官至五品中散大夫，后拜婺州刺史，墓志所記可補(bǔ)《新唐書》中二人官職之闕。關(guān)于元應(yīng)的母親，墓志并未提及，但是墓志中提到元應(yīng)“再世出于裴，而舅族多賢，繼貳六官”，知其母親應(yīng)出于河?xùn)|裴氏高族，舅族之人冠蓋士林。元應(yīng)笄年“歸隴西李君晉卿，仕至東陽決曹掾”，然夫君忽然離世，“晝哭之后，棲心釋氏”，修習(xí)禪惠。

四、博陵崔氏

博陵崔氏自魏晉到隋唐，一直是高門望族，支脈繁多?！缎绿茣ぴ紫嗍老刀隆吩敿?xì)記載了崔氏各房的情況，子孫相繼為高官，經(jīng)久不衰。

有崇敬寺寂照和尚，“和尚，博陵崔氏?；试嬷M昪，國(guó)朝刑部侍郎，尚書右丞?；首嬷M璘，同州刺史，河?xùn)|采訪使?；士贾M嬰，刑部郎中，出牧郢州。和尚即郢州府君之季女”[7]。《宰相世系二下》[1]2781記崔昇一族出自博陵大房崔氏，崔昇字玄樂，刑部侍郎。崔璘，馮翊郡太守，兼采訪使。崔嬰，郢州刺史。志文中崔嬰任刑部郎中一職可補(bǔ)表中之缺漏。崔昇、崔璘二人官至三品，崔嬰官居五品郎中，為天子近臣，寂照和尚父祖三人皆為權(quán)宦顯貴，寂照身為望族子孫，然少悟真如，“堅(jiān)求出家，志不可奪”，遂受戒于崇敬寺，修習(xí)佛典，后被授為大德，主持崇敬寺五十余年，備受推崇。

五、滎陽鄭氏

滎陽鄭氏自東漢起就是山東一大豪門世族，其子孫歷經(jīng)魏晉，仕任北朝，累世清顯，延至唐代，仍是官宦連綿。

安國(guó)寺比丘尼性無相，“族秦氏，京兆云陽人也。其先著于史諜……(性無相)聰惠明辯，自小而異。禮樂道德，及長(zhǎng)彌深。年十六，歸于吏部侍郎鄭公曰‘齊嬰’。有子曰‘日華’，三歲而侍郎薨，居喪極哀，終制入道”[8]435。比丘尼性無相出自于京兆云陽秦氏，自幼喜佛，及笄后嫁給吏部侍郎鄭齊嬰。鄭齊嬰不見于正史記載，《唐御史臺(tái)精舍碑》有題名，曾擔(dān)任監(jiān)察御史等職。墓志記尼性無相有一子名鄭日華，洛陽新獲一方墓志《唐故檢校尚書戶部員外郎滎陽鄭府君墓志銘并序》，墓主鄭日華，墓志記載：“先君鄭齊嬰，皇吏部侍郎，以德行文學(xué)四科富其二，以忠孝禮樂百行先其四?！盵9]366鄭齊嬰出身于滎陽鄭氏，子鄭日華由門蔭獲官，后官至檢校尚書、戶部員外郎。性無相在夫君鄭齊嬰去世之后，削發(fā)落衣于安國(guó)寺。墓志并未記載尼性無相的去世時(shí)間，但其子墓志載，鄭日嬰中年之時(shí)，“丁母憂，居喪也哀過乎禮，時(shí)人韙之”，后十余年間，久不見用，郁悶不得，享年不永。鄭日華去世于貞元元年(785)，享年53歲，十余年前應(yīng)該是40歲左右，性無相出家之時(shí)幼子正日嬰始三歲，說明性無相在出家40年左右去世，享年應(yīng)該在60歲左右。

六、京兆韋氏

《新唐書·宰相世系四上》記韋氏自西漢就徙居京兆杜陵，后世歷代居于此地，共有九房之多。自北魏到隋唐，世代通顯，被譽(yù)為唐代冠族，向來有“京兆韋杜，去天尺五”之美譽(yù)?，F(xiàn)存比丘尼墓志中，有幾方來自京兆韋氏家族。

法壽寺尼□□，因墓志有缺泐，不知其名。墓志載其俗姓韋氏，京兆杜陵人，韋匡伯之孫。按《宰相世系四上》[1]3087記，韋匡伯祖父韋孝寬，父親韋總，屬京兆韋氏鄖公房韋總一支。韋匡伯，為隋尚書衣奉御舒國(guó)懿公，匡伯有三子，思言、思齊、思仁，因墓志有缺泐，比丘尼韋氏之父應(yīng)是三者之一。尼韋氏及笄后嫁與裴氏之門裴勔，官為右金吾長(zhǎng)史，為從六品上，有子裴系，校書郎，為正九品上。參照《宰相世系四上》[1]2404裴公繹之孫裴緬，裴緬有子裴系，諫議大夫，為正五品上，“緬”與“勔”二字不同，應(yīng)是撰寫之誤，當(dāng)以墓志為準(zhǔn)。后裴勔去世，尼韋氏“為未亡人久厭塵俗，彌崇釋典，從文字而入□□□心而悟空，得云髻之珠，坐蓮花之界”。

如龍花寺尼契義，“曾王父諱安石，皇尚書左仆射、中書令；大父諱斌，皇中書舍人、臨汝郡太守；烈考諱袞，皇司門郎中、眉州刺史”[2]2032。韋安石、韋斌《舊唐書》有傳。韋安石祖父韋孝寬，隋尚書令、鄖襄公，父親韋津，屬京兆韋氏鄖公房一支。韋安石歷任武則天、中宗、睿宗三朝宰相，子韋陟和韋斌皆由門蔭入仕?！杜f唐書》載：“斌授五品時(shí)，兄陟為河?xùn)|太守，堂兄由為右金吾將軍，縚為太子少師，四人同時(shí)列戟，衣冠之盛，罕有其比?！盵10]2962《宰相世系四上》[1]3093記韋斌為臨安太守，韋袞為駕部員外郎，墓志所記可補(bǔ)二人官職之闕。契義的父親韋袞官至三品，契義生在巨族，然“自始孩蘊(yùn)靜端介潔之性，及成人鄙鉛華靡麗之飾。密置心于清凈教，親戚制奪，其持愈堅(jiān)。年十九，得請(qǐng)而剃落焉”[2]2032。法壽寺尼□□(尼韋氏)和尼契義二人同屬京兆韋氏鄖公房后代，契義的父親韋袞和法壽寺尼□□(尼韋氏)同輩，從輩分上來說，二人應(yīng)為姑侄關(guān)系。

又安國(guó)寺尼圓凈，“上座俗姓韋氏，法諱圓凈，京兆南人也”[4]31。祖父韋緄，五品散大夫、丹州別駕，父親韋安時(shí)，為八品亳州永城縣丞，二人皆不見于史載。真如出身于韋氏官宦家庭，年十四舍棄嬌奢，辭家入道，后被舉為安國(guó)寺大德，其“弟子契虛，上座姊之子也。幼稚而孤，賴其訓(xùn)育”，“弟子明粲，座之從妹也”。圓凈、明粲為姐妹，契虛與二人為姨侄，三人同為一家之女，先后出家。

又如《唐故天女寺尼韋氏(愛道)墓志銘》：“比丘尼法諱愛道，字法多，俗姓韋氏，京兆杜陵人也。比丘尼生于貴族，出自名家……年甫卅，歸于弘農(nóng)楊氏，后楊氏去世，遂乃精習(xí)四禪，專求二諦，爰茲落發(fā)，即定身心?！盵8]435墓志中并無愛道家世的具體記載，只記其出自京兆韋氏，嫁與唐代大世族弘農(nóng)楊氏，應(yīng)為世族聯(lián)姻，故墓志記愛道生于貴族名家，應(yīng)該屬實(shí)。然愛道三十歲才嫁人，這不符合唐代女性的結(jié)婚年齡，是何原因，墓志未載。

另有唐安寺尼廣惠，“大德諱廣惠，俗姓韋氏，漢丞相之遺祉，周司空之遠(yuǎn)孫，地承華緒，門藉清流，靈根夙植，道性天授”[11]5214。墓志記尼廣惠出身于韋氏，為貴族子孫，墓志中并無其父祖的具體介紹。尼廣惠極負(fù)盛名，“帝口口徒，皆以宗師敬受初法。我皇十年(865)，以名臘隆抗，充外臨壇大德”[11]5215。法師拜授皇命，當(dāng)為宗師，又被封為臨壇大德，名聲響徹朝野。

在這五方韋氏比丘尼墓志中，有三方志主嫁為人婦，后其夫中夭，久厭塵俗，落發(fā)定心。有兩方志主為幼懷奇志，長(zhǎng)而彌堅(jiān)，志不可奪，辭家入道。究其原因，在唐代濃郁的佛教氛圍中，韋氏作為世家大族，也深受佛教影響，子女自幼熟悉佛教，親近佛教，以至于落發(fā)空門。尤其是尼圓凈，一家三女相繼出家，其家庭有濃厚的佛教信仰。

七、河?xùn)|裴氏

河?xùn)|裴氏是關(guān)中盛族，出自東漢尚書裴茂之后，世居河?xùn)|聞喜，至唐共定著五房。裴氏自魏晉以來，世為顯姓，至隋唐時(shí)期仍為河?xùn)|名門大族，宗族子孫官宦不絕。

唐東都安國(guó)寺尼法真，“大師俗姓裴，曾祖邢州長(zhǎng)史公繹，烈祖袁州刺史贈(zèng)潤(rùn)州刺史無晦，皇考懷州刺史贈(zèng)鴻臚卿恂，大師則懷州府君之次女也”[12]511?！对紫嗍老狄弧穂1]2204記裴公繹，刑州長(zhǎng)史。裴無悔，袁州長(zhǎng)史。法真之父裴恂無載，可補(bǔ)史闕。墓志載“無晦”與《新唐書》所記為“無悔”。兩處記載不一，而墓志較為詳細(xì)，當(dāng)以墓志為準(zhǔn)。裴無晦還擔(dān)任過袁州刺史，卒贈(zèng)潤(rùn)州刺史，可補(bǔ)世系表中官職之闕。裴公繹一門屬南來吳裴順宗一支，遠(yuǎn)祖裴邕。裴無晦為正四品下袁州刺史，裴恂官為從三品懷州刺史，二人官職顯赫。法真生豪族大吏，然舍俗歸道，大拯群迷。又有法界寺尼正性，“闍梨裴族，釋號(hào)正性，河?xùn)|聞喜人。曾祖諱光庭，皇朝侍中、吏部尚書、忠獻(xiàn)公；祖諱稹，祠部員外郎、贈(zèng)太子賓客、正平公；考諱倚，駕部郎中御史中丞”[13]468。據(jù)《宰相世系一》可知裴行儉出自南來吳裴中眷裴雙虎支，遠(yuǎn)祖裴奣。“行儉，襄武道大總管、聞喜憲公。光庭字連城，相玄宗。稹司勛員外郎，襲正平縣子?！盵1]2213正性之父裴倚不見于新唐書，可補(bǔ)史闕。

裴公繹之祖裴邕和裴光庭之祖裴奣二人為兄弟，父親裴嗣。那么裴公繹和裴光庭之父裴行儉同為裴氏第十四世，比丘尼法真應(yīng)為裴氏第十七世，比丘尼正性應(yīng)為裴氏第十八世。二人同為裴氏，雖血脈已遠(yuǎn)，但在輩分上應(yīng)為姑侄關(guān)系。法真與正性生高門貴族，然二人落發(fā)壞衣，皈依梵境，為法舟航。

又“有唐京師臨壇大德尼法號(hào)釋然，俗姓裴氏，贈(zèng)司空公之孫，舊相左仆射、冀國(guó)公之女”[14]357。有學(xué)者對(duì)尼釋然墓志進(jìn)行考證，“志文所載贈(zèng)司空公乃指裴紀(jì)，冀國(guó)公即唐肅宗時(shí)宰相裴冕，尼釋然當(dāng)為裴冕之女，屬河?xùn)|裴氏東眷道護(hù)支?！盵15]又《新唐書》裴氏世系表載：“紀(jì)，長(zhǎng)安丞。冕，字章甫，相代宗?！盵1]2240知裴冕相肅宗、代宗兩朝，釋然身出高門顯宦，然釋然自幼不聽琴瑟、不玩朱玉、不悅錦繡，年三歲，詣法云寺唐和尚出家。

通過對(duì)比丘尼法真、正性、釋然三人家世的分析，河?xùn)|裴氏是否崇佛的問題可以明了，南來吳裴、裴氏中眷和裴氏東眷家族成員皆有出家之人，法真、正性、釋然三人出身名門，父祖身居高官，然三人舍棄鉛華，舍身出家，并且得到家族成員的支持，尤其是尼釋然，“年三歲，冀國(guó)先夫人異之，遂詣法云寺唐和尚出家”。釋然三歲之時(shí)自然不可能對(duì)佛教有多么深刻的見解向往，然三歲出家，應(yīng)是其家族崇拜佛教的緣故，可見裴氏家族成員中不乏崇佛慕佛之人，如 《舊唐書·裴休傳》中就記載其 “家世奉佛，休尤深于釋典”[10]4594。

八、蘭陵蕭氏

《唐代墓志匯編》所收的四方蕭氏墓志，《大唐濟(jì)度寺故比丘尼法樂法師墓志銘并序》《大唐濟(jì)度寺大比丘尼墓志銘并序》《大唐濟(jì)度寺故比丘尼法燈法師墓志銘并序》和《大唐濟(jì)度寺故大德比丘尼惠源和上神空志銘并序》，同出自宋國(guó)公蕭瑀一門。法燈墓志家世記載較為詳細(xì)：“梁武皇帝之五代孫，高祖昭明皇帝，曾祖宣皇帝，祖孝明皇帝，父瑀，梁新安王、隨金紫光祿大夫行內(nèi)史侍郎、皇朝中書令、尚書左右仆射、特進(jìn)、太子太保、上柱國(guó)、宋國(guó)公、贈(zèng)司空。赫奕蟬聯(lián)，編諸史諜，芳猷盛烈，可得而詳?！盵2]676濟(jì)度寺尼法顯、法燈、法樂三人皆為南朝梁孝明皇帝之孫，其父蕭瑀入唐后被封為梁新安王、宋國(guó)公。蕭瑀孫女惠源也在濟(jì)度寺出家，蕭氏一門四位女性修行四諦、年少出家。

究其原因，佛教在南朝極為興盛，尤其是梁武帝奉佛教為國(guó)教，多次舍身出家，蘭陵蕭氏作為南朝梁皇室后代，也是唐代的望族顯貴，家族佛教信仰濃厚。蕭瑀本是梁武帝之后，有家學(xué)淵源，他“專心釋氏，嘗修梵行，每見沙門大德，嘗與之論難及苦空，思之所涉，必諧微旨”[16]557。蕭瑀的家族中有將近二十人出家，家族中無論尊卑貴賤，對(duì)《法華經(jīng)》皆能成誦。道宣對(duì)這個(gè)崇佛世家大加贊賞，說：“蕭氏一門，可為天下楷模矣?！盵17]351尼法顯、法燈、法樂、惠源四人受蕭瑀影響，也紛紛選擇了出家，與唐代佛教的盛行、蕭氏家族的佛教信仰關(guān)系密切。

九、瑯琊王氏

《新唐書·宰相世系表二中》記王氏遠(yuǎn)祖避秦亂，先遷于瑯琊，后徙于臨沂，因此后世稱為瑯琊王氏?，樼鹜跏蠟槲簳x門閥世族，至唐代不如先世榮耀，族內(nèi)仍有不少官宦人物。

建法寺尼真意就來自瑯琊王氏，“法師諱真意，俗姓王氏，瑯耶臨沂人。齊太尉南昌文憲公之六葉孫，梁尚書左仆射、周司徒、石泉康公裦(褒)之曾孫，隋安都太守、石泉侯鼒之孫，皇朝中書舍人弘讓之女也”[18]113?！对紫嗍老当矶小酚涊d：“齊侍中尚書令、南昌文憲公生騫，字思寂，梁給事中、南昌安侯。生規(guī)，字威明，左戶尚書、南昌章侯。生襃，襃字子淵，后周光祿大夫、石泉康侯。生鼒，字玉鉉，隋安都通守，石泉明威侯。子弘讓、弘直。”[1]2602墓志所記家世與史書相符，其官職可補(bǔ)史書之缺。法師真意出身于瑯琊臨沂王氏，從南齊、南梁、再到隋唐，父祖高輩皆為達(dá)官顯爵?！杜f唐書·王方慶傳》：“王方慶，雍州咸陽人也，周少司空石泉公褒之曾孫也。其先自瑯邪南度，居于丹陽，為江左冠族。褒北徙入關(guān)，始家咸陽焉。祖鼒，隋衛(wèi)尉丞。伯父弘讓，有美名，貞觀中為中書舍人。父弘直，為漢王元昌友?！盵10]2896-2897法師真意一門雖屬臨沂王氏，其祖永嘉之亂時(shí)南渡丹陽，后徙居咸陽，累世通顯，承鼎祚長(zhǎng)。真意母親蘭陵蕭夫人妊娠之時(shí)，不食葷腥，法師六歲出家修道，勤修梵行。應(yīng)是家族信仰佛教，幼年即送法師出家為尼。

十、彭城劉氏

《新唐書宰相·世系一上》記劉氏出自漢高祖弟楚元王之后，后代世居彭城，因稱彭城劉氏。彭城劉氏經(jīng)北朝至隋，歷代清顯。至唐代依然是彭城一大茂族，族中子弟任官五品以上者近70人。

有寧剎寺大德尼澄璨，“俗姓劉氏，彭城人也。茂族從緇，精嚴(yán)律行。霜壇秉御，法教度人?；墝⒔K，奄謝人世。即以元和九年(814)八月七日終于本寺法花道場(chǎng)。是年九月法葬于禹門護(hù)法寺之西原，以從禮也”[19]746。墓志并未有澄璨相關(guān)其家世的記載，只知其出身于彭城劉氏。澄璨能當(dāng)選為寧剎寺大德，除自身精于律行之外，應(yīng)當(dāng)有顯貴的家世支撐，所以推測(cè)尼澄璨應(yīng)出身于彭城劉氏一大家族，并非攀附門庭。

十一、清河房氏

《新唐書·宰相世系一下》記房氏出自東漢司空房植之后，有清河房氏和河南房氏兩支，而清河房氏一支較為顯達(dá)，是魏晉以來的大世族，子孫世代冠冕。

在筆者所收集的比丘尼墓志中，有一方法云寺比丘尼墓志恰好出身于清河房氏。“禪師釋名辯惠，字嚴(yán)凈，俗姓房氏，清河人也。家聲世德，前史遞書。曾祖父皇金紫光祿大夫、衛(wèi)尉卿、贈(zèng)兵部尚書、清河忠公，諱仁裕。王父皇銀青光祿大夫、冀州刺史、膠東成公，諱先質(zhì)。烈考皇朝太子文學(xué)，諱溫?！盵2]657辯慧曾祖房仁裕，史書有載無傳，《舊唐書·高宗上》記高宗四年冬十月(653)，“戊申，睦州女子陳碩貞舉兵反，自稱文佳皇帝，攻陷睦州屬縣。婺州刺史崔義、揚(yáng)州都督府長(zhǎng)史房仁裕各率眾討平之”[10]72?！短茣?huì)要》：“(貞觀)十四年(640)二月十四日，陜州刺史房仁裕奏所管界內(nèi)二百余里，正月元日河水變清，四日乃止。”[20]532史書記載房仁裕曾任兵部尚書，與墓志記載相符。除墓志所記之外，房仁裕還擔(dān)任過揚(yáng)州都督府長(zhǎng)史、陜州刺史。

辯慧的祖父房先質(zhì)、父親房溫史書無載，《唐故岐州司倉參軍房公墓志銘》載：“公諱宣,清河人也。曾祖子曠,隋常州別駕。祖仁□(裕),皇贈(zèng)兵部尚書。父先質(zhì),皇銀青光祿大夫、贈(zèng)充州都督。公充州府君之第四子也?！盵6]15162此墓主房宣與辯慧之父房溫同為房先質(zhì)之子?！洞筇乒收聭烟硬㈠搴禹f氏(誤,應(yīng)為房氏)墓志銘》載：“妃清河房氏,皇朝左領(lǐng)軍大將軍衛(wèi)尉卿贈(zèng)兵部尚書仁裕之孫,銀青光祿大夫、宋州刺史贈(zèng)左金吾衛(wèi)大將軍先忠之女也。”[21]1130太子妃房氏的父親房先忠，與辯慧的祖父房先質(zhì)同為房仁裕之子，妃韋氏應(yīng)為辯慧的從姑。

從房仁裕之父房子曠，到房仁裕的二子房先忠和房先質(zhì)以及房先質(zhì)二子房溫和房宣，皆歷任于朝。從他們所任的官職上，以及先忠之女被聘為太子妃，可以看出房仁裕一族作為清河房氏的一支很是輝煌，堪稱“士林宗范”。禪師九歲之時(shí)，祖母瑯琊郡君王氏去世，辯慧為祖母齋戒出家，應(yīng)是家族有佛教信仰。辯慧年十八在安國(guó)寺受半戒，廿受具戒，精進(jìn)禪律，時(shí)人所慕。

十二、昌黎韓氏

按《新唐書》載昌黎韓氏為韓氏最為著名的一支，居昌黎棘成縣，與唐代著名的五姓七望相比，算不得大世族，但史籍有名。昌黎韓氏一門出過二位宰相，族中子孫入仕為官者眾多，可稱名門著姓。

法云寺大德超寂，“大師字超寂，俗姓韓，昌黎人也。蹄依釋氏，六十年矣。皇朝司封郎中文靜之曾孫，贈(zèng)禮部侍郎、秘書琮之孫，揚(yáng)州大都督府左司馬兼侍御史志清之長(zhǎng)女”[21]763。超寂的曾祖韓文靜、祖父韓琮、父韓志清皆不見于正史所載。超寂八歲入道授經(jīng)，后授戒登壇，宣揚(yáng)佛法，大德精誠(chéng)。

又有法云寺大德云簡(jiǎn)，“大師俗姓韓氏，其先昌黎人也。徙家周秦，備載史諜。大王父諱琮，處州松陽縣令，生禮部尚書、太子少保諱擇木，生秘書省著作郎諱秀榮。大德即著作長(zhǎng)女”[21]846。韓琮、韓擇木、韓秀榮正史無載，墓志所載可補(bǔ)史闕?，F(xiàn)有史料中關(guān)于韓擇木的記載較多，《贈(zèng)韓擇木亡母張氏等制》稱其為“金紫光祿大夫、太子少保、集賢殿學(xué)士、副知院事、上柱國(guó)、昌黎郡開國(guó)公韓擇木”[6]535。又韓擇木子《韓秀實(shí)墓志》，由弟韓秀榮撰銘并書，稱“先君諱擇木，皇朝金紫光祿大夫、太子少保、集賢殿學(xué)士、昌黎公，卒贈(zèng)太子太?！盵22]。有學(xué)者考證韓擇木是唐代著名文學(xué)家韓愈的族叔，善八分隸書，子秀實(shí)、秀弼、秀榮受父親影響，并有書名，韓氏一門名家云集。云簡(jiǎn)和堂姐慧詮皆出家于法云寺，云簡(jiǎn)八歲落發(fā)出家，精習(xí)大乘法典，歷居綱維，臨壇內(nèi)外。堂姐何時(shí)出家不知，但在寺內(nèi)也是德高望重，在云簡(jiǎn)之后“繼嗣寺統(tǒng)，當(dāng)寺寺主”。姐妹二人相繼出家，說明云簡(jiǎn)家族有濃厚的佛教信仰，故能支持家中女子出家。

超寂和云簡(jiǎn)的祖父都是韓琮，尼超寂去世于貞元十四年(798)，墓志中記祖父韓琮贈(zèng)禮部侍郎、秘書，尼云簡(jiǎn)去世于元和十一年(816),墓志記祖父韓琮官為處州松陽縣令。兩方墓志所記韓琮的官職相差較大，理論上年代較晚的云簡(jiǎn)墓志中所記應(yīng)更為全面，事實(shí)不然，因此筆者推斷兩處韓琮應(yīng)不是同一人。據(jù)《新唐書》載，大中十二年(858)五月“庚辰，湖南軍亂，逐其觀察使韓琮”[1]252，根據(jù)尼超寂和尼云簡(jiǎn)去世的時(shí)間，祖父韓琮應(yīng)不是唐代著名詩人韓琮。

十三、天水權(quán)氏

《新唐書·宰相世系五下》記權(quán)氏自秦代世居隴西，是隴西的大族，唐憲宗時(shí)宰相權(quán)德輿就出自隴西天水權(quán)氏，筆者所收集的一方比丘尼墓志，就與權(quán)德輿關(guān)系密切。

安國(guó)寺尼契微，墓志記載：“和尚俗姓權(quán)氏，法諱契微，天水略陽人。十代祖安丘敬公翼，為前秦仆射，事備載記。曾祖文誕，皇銀青光祿大夫、涪常二州刺史、荊州都督府長(zhǎng)史、平?jīng)隹ら_國(guó)公。祖崇本，皇朝散大夫、滑州匡城縣令，與兄戶部郎中崇基、水部員外郎崇先，皆以文學(xué)政事，顯名于貞觀永徽之際。考同光，皇河南縣尉、長(zhǎng)安縣丞、翰林詳定學(xué)士，與伯兄益州成都縣尉無侍、仲兄歙、桂、梓三州刺史若訥，三人同以大名舉進(jìn)士擢第，文章之美，為當(dāng)時(shí)冠首?！盵6]5901參照《宰相世系五下》[1]3391-3394，契微父祖叔父皆有所載，但所記官職不如墓志中明確，此處可補(bǔ)史闕。契微父親權(quán)同光與堂兄無侍、若訥由科舉中進(jìn)士為官，宰相權(quán)德輿乃是權(quán)無侍之孫，也就是契微的堂侄。契微出身于顯宦之家，然生喜佛道，年九歲時(shí)，便能體悟佛法，后因父親去世，出家于東都安國(guó)寺。從年九歲“入曼荼羅道場(chǎng)，傳持圣印”,再到及笄為亡父出家祈福，可見契微佛教信仰之虔誠(chéng)。

十四、扶風(fēng)馬氏

《新唐書·宰相世系二下》載扶風(fēng)馬氏一族，可以追溯到先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先祖本世居邯鄲，后子孫因罪徙扶風(fēng)茂陵成權(quán)里，在此定居。馬氏自東漢起就是扶風(fēng)的一大世族，延續(xù)至唐代，族內(nèi)子弟仕宦不絕。

有資敬寺尼常清，“尼常清，俗姓馬氏，曾祖正會(huì)，隴右節(jié)度使、左武衛(wèi)大將軍、贈(zèng)光祿卿。祖晟，左司御率府參軍、贈(zèng)太子太保。父璘，涇原、鄭口口節(jié)度使、尚書左仆射、扶風(fēng)郡王，贈(zèng)司徒”[23]450。尼常清之父馬璘兩《唐書》皆有傳，“馬璘，扶風(fēng)人也。祖正會(huì)，右威衛(wèi)將軍。父晟，右司御率府兵曹參軍”[10]4065,除官職外，與史籍記載基本無誤。墓志稱常清生自“高門族姓之家”，然自幼慕佛，家人難奪其節(jié)，剃發(fā)于資敬寺。

又有尼清真，“勤策尼者，扶風(fēng)馬公左武衛(wèi)中候順之季女，大招福寺郯法師之猶子子也”[21]1173。尼清真出身于扶風(fēng)馬氏，父親不見于史料記載。尼清真之父官左武衛(wèi)，按《舊唐書·職官志》[11]1791-1792所記應(yīng)為正三品官職。清真出身顯宦，年少尤重釋門，奈何“父母違而嫁之，遂適隴西李氏，宿衛(wèi)榮之貴妻”。清真嫁與隴西李氏李榮，李榮為宿衛(wèi)官，負(fù)責(zé)保衛(wèi)皇帝或者皇宮的安全?！杜f唐書·職官志》載：“凡應(yīng)宿衛(wèi)官，各從番第。凡千牛備身左右及太子千牛備身，皆取三品已上職事官子孫、四品清官子，儀容端正，武藝可稱者充?！盵10]1833宿衛(wèi)官一般為高官顯宦之子孫擔(dān)任，推測(cè)李榮應(yīng)出身于隴西李氏大族。清真自入夫門以后，常持《金剛經(jīng)》誦讀，后不意染疾，遂舍俗從道。清真為“大招福寺郯法師之猶子”，郯法師應(yīng)是清真的叔伯，故推測(cè)法真出家可能受到叔父的影響，其家族可能有信仰佛教的傳統(tǒng)。

十五、汝南周氏

《元和姓纂》記周氏在東漢起就是一大豪族，唐代聲望雖不如前，仍是地方大族，分支眾多，子孫官職顯赫者備載史冊(cè)。

靜樂寺尼惠因，墓志由父親“開府儀同三司、檢校左散騎常侍兼御史大夫、太仆卿、上柱國(guó)蔡國(guó)公周皓撰”，“兄通直郎、前行河中府參軍、汝南縣開國(guó)男珦書”，惠因“本姬氏，因朝得姓。秦時(shí)封十九代祖邕為汝墳侯，因?yàn)槿昴先艘?。曾祖皇開府儀同三司、右屯衛(wèi)將軍、持節(jié)涼州已西都統(tǒng)諱悌。祖皇開府儀同三司、河西節(jié)度采訪等使、兼御史大夫、贈(zèng)太子太傅、潁國(guó)公佖”[21]783?；菀虻母缸媸窌休d無傳，《元和姓纂》卷五記周皓一族為汝南周氏分支，居江陵。記載：“金部郎中。周行謩，隴西人；生姒娣，安西都護(hù)。姒娣生泌，隴右節(jié)度。泌生晧，太仆卿膳部郎中?！盵3]658《唐書》中亦有周佖和周皓的相關(guān)記載，《舊唐書·肅宗本紀(jì)》記肅宗元年(756)七月，“周佖為河西節(jié)度使、隴右兵馬使”[10]243，《舊唐書·五行志》記，大歷四年(769)九月，“己卯，虎入京城長(zhǎng)壽坊，元載私廟將軍周皓格殺之”[10]1370。墓志與《舊唐書》皆記“周佖”，《元和姓纂》記“周泌”，應(yīng)以墓志所記“周佖”為準(zhǔn)。惠因出身于汝南周氏，父祖皆官居一品，兄長(zhǎng)周珦從五品上，家世顯赫，貴不可言?；菀蛏頌槭⒆遄訉O，童稚慕道，年十一奉詔出家，晝夜誦讀法華經(jīng)典，具戒十七夏。

十六、結(jié)語

文章參照唐代24方出身于世族的比丘尼墓志，兼墓志所記家族其他出家女子4人，共涉及唐代28位世族出身的比丘尼。她們出自唐代的高門盛族，家世顯赫。由于傳統(tǒng)閨范的約束，唐代世族女子的活動(dòng)空間有限，她們的文化水平以及宗教信仰多受家庭影響。如此多的世族女子出家為尼，可見唐代佛教已引起了上層社會(huì)的追捧。筆者詳細(xì)考訂了這些比丘尼的家世，并將墓志涉及人物與史書記載相對(duì)照，糾正了史書所記人物及官職之闕謬，完善了家世譜系，豐富了史料。如修行寺大德李體微墓志記曾祖李玄挺，曾任銀青光祿大夫、潞州刺史，祖父李尚辭，上洛郡太守，父親李踐曾，益州大都督府錄事參，而《新唐書》載李玄挺為相州刺史，尚詞為上洛郡太守，無踐曾記載。二者相較，一是人物名字記載錯(cuò)誤，體微的祖父姓名當(dāng)以墓志所記“尚辭”為準(zhǔn)，二是墓志中所記官職和父親踐曾信息可補(bǔ)李氏世系表之缺略。