《詩經(jīng)·頌》與《楚辭·九歌》中祭祀文化的比較

王 娜

一、祭祀的對象

《楚辭·九歌》是傳統(tǒng)商祭祀文化下的產(chǎn)物，《詩經(jīng)·頌》是周文化下的祭祀文化的產(chǎn)物，二者皆提及鬼神之事，且涉及的活動大多為祭祀、召喚鬼神?！俄灐放c《九歌》以詩歌形式記述了古人的整個祭祀活動，在活動中，祭祀對象為主，祭祀形式次之[1]。對象和百姓的祈福有著直接的聯(lián)系，如祈風(fēng)調(diào)雨順需祭拜風(fēng)神雨神，希五谷豐登需祭拜土地公神……所以，祭祀對象是極為重要的。

《頌》中的祭祀對象祭祀對象分為兩類：一類為自然萬物神，即天神與地祇；另一類為逝世先人魂，即人神。古人面對未知事物，心生畏懼但卻無法避免，便幻想出了神靈鬼怪，幻想人死后幻化為鬼魂神仙，這也是他們的向往，所以先民祭拜逝去的祖先，一為盡孝，二為祈福，并向自然神靈表達他們的敬畏之情。

《頌》為宗廟祭祀樂歌，意為美德祈福，告諸于神明，內(nèi)容一為祭祀先祖，二為祭祀自然，三為贊頌君王?！毒鸥琛穬?nèi)容一是祭祀迎接神靈，二是祭祀送別鬼魂。

《周頌》中，《執(zhí)競》[2]《潛》[3]等為祭祀祖先之詩，《豐年》[4]《載芟》[5]等為祭拜神靈之詩，《維天之命》[6]《武》[7]等為贊頌君王之詩?！遏旐灐?篇全為贊頌魯僖公之詩?！渡添灐?篇全為祭祀先祖之詩。《頌》中祭祀對象為逝去祖先以及自然之神靈。

楚人更為敬畏自然之神，即敬畏天神與地祇?！毒鸥琛芳漓雽ο鬄樯窈腿斯?，依作品名稱可直接了解有天神、云神、湘水神、壽命神、子嗣神、太陽神、河神、山神和陣亡將士之鬼魂，《九歌》中鮮有祭祀祖先之事。

《九歌》的祭祀對象一般分為天神、地祇、人神三類?！俄灐分懈嗟臑槿松窦醋嫦?、先王，是因為西周的宗親血緣關(guān)系的重視，社會生產(chǎn)力的提高使得人們生活水平提高，帶領(lǐng)人的功績卓越，地位上升與神同等重要?！毒鸥琛分懈嗟氖菍μ焐竦氐o的崇拜，它本身就是為祭祀山川之神的祭祀之歌，加上楚地巫文化的影響，所表現(xiàn)出來的玄幻色彩較為明顯。

二、意象之比較

意象是一種藝術(shù)形象，是作者用來表達自身思想感情的一些特殊的、或者能引起作者思想情感上波動的客觀物象。

不同于《風(fēng)》《雅》，《頌》中提及的在祭祀活動中運用的意象很少，整首詩歌并無纏綿悱惻之情，也無清新淡雅之感，而是一種莊嚴肅穆的氛圍，提到的事物有清廟、牛羊、鼓筦、黍稻、鼐鼒等，都是祭祀所需物品。出現(xiàn)意象較多的為《魯頌》，提到各種馬匹、兵車。嚴格意義上來說，《頌》中提到的事物不能全部稱之為意象，它們只是作為一種祭祀用品出現(xiàn)在詩歌里，牛羊是作為祭祀品，鐮刀黍稻代表糧食豐收，馬匹兵車作為君王功績德行高的象征。

《九歌》里處處透露著一種浪漫玄幻的氛圍，楚人敬自然之神，意象便更為神秘浪漫?！稏|皇太一》[8]中有能夠發(fā)出動聽悅耳之聲的玉器竽瑟，有桂花椒蘭釀造的美酒，樂器余音裊裊，美酒皆為香草所釀，長劍也不是上陣殺敵之劍，而是能夠舞出美妙劍舞的長劍?！断娣蛉恕穂9]中的白玉石蘭、香草美人，其石溫潤如玉，其草沁人心脾，其人國色天資，皆是真善美的象征，給人浪漫歡愉之感?！洞笏久穂10]中的靈衣玉佩，《少司命》[11]中的蕙帶佩劍，飄飄灑灑，神秘美好?！毒鸥琛分懈嗟某涑庵娙说母星楹拖＜?。

北方多山使得北方詩人性格多粗獷豪放，南方多水使得南方詩人性格多溫柔細膩，地理環(huán)境的差異、日常所見的事物影響著南北方人，北方的葛藤、卷耳，南方的桂枝、秋蘭，詩人總會將日常所見植物寫進作品中，《頌》的現(xiàn)實理性與《九歌》的浪漫感性顯而易見[12]。

三、內(nèi)容的比較

《頌》是宗廟祭祀之樂，《九歌》是民間流傳之歌。

《頌》內(nèi)容上涉及的祭祀形式很少，只是在表達追逝、祈福、贊頌，用一些常見的祭祀事物來代表整個祭祀活動，《豐年》[13]提到用黍稻、甜酒來敬獻先祖先妣，表達豐收的喜悅，表達對先人的思念。《載芟》[14]記述的是一年中從糧食的最初耕種除草到收獲制作，國君百姓齊耕作共食用、團結(jié)一致、其樂融融的場景，用這樣平常所見的形式來表達祭祀，表達對社稷神的供養(yǎng)。

《東皇太一》[15]描述了迎接天神的祭祀過程，為迎接上皇撫劍奏樂，敬酒擊鼓，高歌彈瑟，在一個吉日來迎接?xùn)|皇?！对浦芯穂16]迎接云神，先蘭湯沐浴，采英更衣，然后，巫代表眾生與神溝通，來到供神之處壽宮，開始贊頌云神，希望天神下凡來接受眾生參拜，云中君穿著華服駕著蛟龍，托降于壽宮，又飛入云端俯望眾生。《湘君》[17]中的湘君居于水洲之中，出行乘桂舟架飛龍。《山鬼》[18]中的山鬼居于幽篁山間，出行乘赤豹結(jié)桂旗?！毒鸥琛酚酶嗟恼Z言描述了對天神地祇的迎送祭祀，與天神有關(guān)的描寫更為具體詳細，內(nèi)容情感更為細膩復(fù)雜。屈原加入自己的情感表達，借神喻己以明志，心系國家社稷，怎奈滿腔憂思，無處傾訴。

靈媒或稱祭司，是在祭祀人與祭祀對象之間起聯(lián)系作用的主持者?！毒鸥琛分械闹鞒终呤俏?，主要迎送天神，代替人們表達愿望，《頌》中的主持者是禮樂制度下設(shè)立的一個官職，主祭祀，或是由君王在宗廟祭祀，王公大臣助祭陪。北方較之于南方更早進入階級社會，史官文化占主流，南方楚國文化中神話色彩更為濃重，以巫官文化為主[19]，較之于北方祭祀活動的莊嚴正式，南方祭祀而顯得更為熱鬧豐富，在祭祀活動中，《九歌》中表演性十分明顯，歌、樂、舞三者合一，形式多樣，內(nèi)容豐富?！俄灐分械募漓牖顒又泻苌儆休d歌載舞的場景，顯得更為理性化、禮儀化。南方祭祀更為浪漫感性，而北方祭祀更多的是現(xiàn)實理性。

四、結(jié)語

《頌》體現(xiàn)了現(xiàn)實主義，《九歌》體現(xiàn)了浪漫主義，雖然同為祭祀之歌，卻有著極大的不同，這不僅是由于詩人的創(chuàng)作意圖決定，更多的與他們所處的地理環(huán)境、政治經(jīng)濟文化有關(guān)。