中西荒野思想之比較

(江蘇理工學(xué)院 外國語學(xué)院， 江蘇 常州 213001)

西方的荒野思想起源于歐洲、形成于美國，表現(xiàn)在當(dāng)代的文化反思與重建以及環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐中，是當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的重要內(nèi)容和生態(tài)文化構(gòu)建的重要力量。隨著全球環(huán)境問題的日益突出，西方的荒野思想已經(jīng)在世界范圍內(nèi)得到接受和應(yīng)用。在當(dāng)前生態(tài)保護(hù)的語境下，“荒野”逐漸成為全球議題[1]39。中國“天人合一”的文化傳統(tǒng)與西方的荒野思想在對待人與自然的關(guān)系等方面有共通之處，在當(dāng)代西方生態(tài)思潮的影響及環(huán)境問題的激發(fā)下，中國的荒野思想正在逐步形成。當(dāng)下中國正在進(jìn)行國家公園試點(diǎn)建設(shè)，而“荒野是國家公園存在的終極價(jià)值，保護(hù)荒野是國家公園設(shè)立的原初目的”[2]19。因此，研究當(dāng)前中國荒野思想的形成與發(fā)展，對于當(dāng)下中國的生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護(hù)實(shí)踐具有重要的意義。

從國外現(xiàn)有的研究來看，其荒野思想研究可見于荒野史、荒野哲學(xué)、自然文學(xué)、荒野管理等領(lǐng)域，其數(shù)量不勝枚舉。對于中國荒野思想的研究，主要從中西比較的視角進(jìn)行，但是研究的成果屈指可數(shù)。如王惠對中國古典山水詩中的荒野思想進(jìn)行的研究[3]；傅佳雯從文學(xué)、哲學(xué)和生態(tài)等視角對中西荒野觀進(jìn)行初步的比較研究[4]；閔永波對中美生態(tài)散文進(jìn)行比較研究[5]。本文旨在對中西方荒野思想進(jìn)行綜合比較，梳理中西荒野思想的淵源、流變及內(nèi)涵，并考察兩者在發(fā)展過程中的對話與交流。

一、西方文化中的荒野思想

西方的荒野思想有悠久的歷史文化淵源。從詞源學(xué)上看，“荒野”(wilderness)源自古英語“wild-dēor-ness”一詞，意為野獸出沒之地，它喚起的是一種“森林密布的蠻荒之地”的意象。在基督教文化中，荒野指的是被詛咒的貧瘠土地，往往是指一種“不毛的荒原”的意象。這兩種意象所蘊(yùn)含的情感態(tài)度都是消極的，這種消極態(tài)度一直持續(xù)到18世紀(jì)才得到改變。隨著浪漫主義主義思潮的興起，荒野自然成了人們贊美的對象和向往之地。英國的華茲華斯、拜倫等詩人的作品中充滿了對荒野自然的贊美之情，而美國的愛默生、梭羅等人則引導(dǎo)人們認(rèn)識荒野的精神價(jià)值及其與文明的關(guān)系。美國學(xué)者戴斯·賈丁斯概括了西方傳統(tǒng)荒野觀的轉(zhuǎn)變過程，把殖民時(shí)代以來美國人的荒野觀歸結(jié)為三種模式：第一種是清教徒模式。早期清教徒一方面將荒野視為令人恐懼而應(yīng)盡量避免到達(dá)之地，是上帝放棄而為魔鬼占據(jù)之處；另一方面，廣袤的荒野對他們而言又意味著脫離了壓迫，是建立福地的臨時(shí)天堂。第二種是洛克模式。隨著歐洲殖民者在北美大陸成功殖民，荒野開始被視為用于建設(shè)美好生活的寶貴資源。荒野不再被認(rèn)為是危險(xiǎn)之地，而是上帝賜予人類的福地，它代表著能服務(wù)于人類的重要源泉。第三種是浪漫模式?；囊跋笳髦灏缀图儩?。在此模式中，荒野是未開發(fā)和未破壞區(qū)域最后的保留地[6]178-180。

在美國思想文化史上，一系列代表性人物的思想勾勒出美國荒野思想發(fā)展的圖譜。愛默生肯定荒野的精神價(jià)值，他指出“在叢林中我們重新找回了理智與信仰”；梭羅揭示荒野與文明的共生關(guān)系，聲稱“只有在荒野中才能保護(hù)這個(gè)世界”；繆爾對荒野有著宗教般的熱忱，相信“在上帝的荒野里蘊(yùn)藏著這個(gè)世界的希望”。利奧波德將荒野與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)相結(jié)合，提出“大地倫理”和“自然權(quán)利”的思想。奧爾森極力頌揚(yáng)荒野的精神和美學(xué)價(jià)值，他認(rèn)為每個(gè)人的心底都蘊(yùn)藏著一種原始?xì)赓|(zhì)，涌動(dòng)著一種對荒野的激情[7]10。愛德華·艾比(Edward Abbey)將荒野視為治療過度文明化世界的一劑良藥，認(rèn)為“荒野之于人之精神而言，不是一種奢侈品，而是一種必需品，像水和面包一樣不可缺少”[8]6。羅爾斯頓指出荒野有多樣化的價(jià)值，包括市場價(jià)值、生命支撐價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、遺傳多樣性價(jià)值、審美價(jià)值、文化象征價(jià)值、歷史價(jià)值、性格塑造價(jià)值、治療價(jià)值、宗教價(jià)值、內(nèi)在的自然價(jià)值等[9]332-340。斯奈德(Snyder)為荒野思想注入了東方文化內(nèi)涵，他從中國文化中得到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)即便是最荒野的山也是人居住的地方，因此提出了“荒野是世界”“荒野是人居住的地方”[10]295等見解。他還強(qiáng)調(diào)荒野的野性，認(rèn)為荒野地可能會(huì)減少，但野性無處不在，在自家的后院也可發(fā)現(xiàn)野性。

時(shí)至今日，荒野思想具有多樣的意義和內(nèi)涵。從狹義上說，荒野是自然界中存在的一個(gè)地方?！杜＝蛴⒄Z辭典》將“wilderness”定義為“大片未曾耕種和開發(fā)的土地、無人居住的或僅有野生動(dòng)物活動(dòng)的區(qū)域”；美國“荒野網(wǎng)”將“荒野”定義為“荒野是稀有而荒野的地區(qū)，在那里人們可以逃離文明，重新建立與大地的聯(lián)系，并且得到心靈的治愈和尋得生活的意義”。美國1964年的《荒野法》(The Wilderness Act)將“荒野”定義為“土地及生命群落未被人占用，人們只是過客而不會(huì)總在那兒停留的區(qū)域”。從廣義上看，荒野具有深層的文化內(nèi)涵。美國中央華盛頓大學(xué)環(huán)境史專業(yè)教授托馬斯·韋洛克列出了四種流行的荒野觀，荒野是神圣避居地、物種保護(hù)地、印第安人所認(rèn)為的真正的文明、清教徒所認(rèn)為的原生美景和荒涼狀態(tài)、現(xiàn)在美國大部分人所認(rèn)為的不包含印第安人的純凈的荒野地帶[11]150-151。美國環(huán)境史專家威廉·克羅農(nóng)(Wilian Cronon)認(rèn)為荒野“遠(yuǎn)非是遠(yuǎn)離人類地球上的一個(gè)地方，它確實(shí)是在人類歷史特定時(shí)刻下的特定文化中的人類創(chuàng)造”[12]471。

可以看出，西方的荒野思想經(jīng)過漫長的發(fā)展演變，在當(dāng)代已經(jīng)成為一個(gè)內(nèi)涵豐富的思想體系，成為當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的重要內(nèi)容?；谏衔臄⑹?，可以對其內(nèi)涵做如下概括：第一，原初自然觀?；囊笆潜Ａ粼紶顟B(tài)的陸地或海域，那里不受人類控制，自然規(guī)律起主導(dǎo)作用。第二，荒野保護(hù)觀。荒野是受法律或政策保護(hù)、有特定面積的永久性自然區(qū)域?；囊氨Ｗo(hù)是荒野思想的應(yīng)有之義。美國對荒野有明確的法律界定，并有一套系統(tǒng)有效的荒野保護(hù)體系。世界自然保護(hù)聯(lián)盟(IUCN)在1994年將荒野保護(hù)地作為一種獨(dú)立的自然保護(hù)地類型(1B類)，“自然需要一半”(Nature Needs Half, NNH)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)保護(hù)地球一半面積，以保證地球生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)行。第三，多樣價(jià)值觀。從浪漫主義時(shí)期人們倡導(dǎo)荒野的精神價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，到20世紀(jì)上半期隨著生態(tài)學(xué)和環(huán)境倫理的興起，人們發(fā)現(xiàn)荒野的多樣價(jià)值，荒野由舊觀念中的荒涼貧瘠之地變成了具有豐富價(jià)值的地域。多樣價(jià)值觀成為荒野保護(hù)的理論基礎(chǔ)。第四，荒野與文明觀。從梭羅、繆爾、利奧波德到當(dāng)代的斯奈德等人都認(rèn)為，荒野是人類文明之根和人類精神的家園?；囊芭c文明是一種和諧共生的關(guān)系，荒野是文明之根，而文明需要荒野的滋養(yǎng)以永葆活力。第五，荒野與文化觀。在關(guān)于荒野概念的辯論中，包括納什(Nash)、里維斯(Lewis)、克羅農(nóng)在內(nèi)的許多學(xué)者都認(rèn)為荒野不僅僅是一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)，還是一種心理狀態(tài)、一種文化建構(gòu)。如里維斯說：“荒野是人們設(shè)計(jì)出來定義動(dòng)植物生活的野外環(huán)境以及生態(tài)系統(tǒng)的概念。”[13]6從荒野思想演變的歷史來看，荒野思想是個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，它還在不斷發(fā)展和演變中。這正如美國著名荒野研究專家納什所說：“簡言之，荒野具有濃郁的個(gè)人的、象征性的，以及變化不居的意味，以至于很難對其進(jìn)行界定?！盵14]1

二、中國文化中的荒野思想

漢語中的“荒野”是一個(gè)現(xiàn)代語匯，是在雙音節(jié)詞開始大量使用后出現(xiàn)的。在古代漢語中，“荒”和“野”是一對可以互文的語詞，其意思都是未經(jīng)人的影響、未打上人的烙印的自然。許慎的《說文解字》對“荒”的解釋是“一曰草淹地也”；對“野”的解釋是“邑外謂之郊。郊外謂之野，野外謂之林”。在現(xiàn)代漢語中，“荒野”一詞指的是沒有或少有人類活動(dòng)的荒蠻地域?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對“荒野”的解釋為“荒涼的野外”；《辭?！穼Α盎囊啊钡慕忉尀椤盎臎隹諘绲囊巴狻保侵鸽x居民區(qū)遠(yuǎn)的野外，是荒涼平原或荒涼山區(qū)。

在中國文化中，對于荒野的描述與表達(dá)也有著久遠(yuǎn)的歷史淵源。但由于歷史文化背景的差異，中國文化對荒野的描述與表達(dá)和西方大不相同。在中國文化中，與西方類似的荒野概念多以“自然”“山水”等意象進(jìn)行表達(dá)。中國古代歷代的文學(xué)和藝術(shù)作品中都有對荒野自然的描寫?！对娊?jīng)》《楚辭》和漢賦中有大量的荒野中自然風(fēng)物的描繪，魏晉時(shí)期的山水詩和畫作、唐宋時(shí)期的詩詞、五代及北宋時(shí)期的山水畫，也都充斥著大量的荒野意象，表達(dá)古代中國人對原生自然的敬畏和仰慕。王惠指出：“荒野意象在許多詩人的創(chuàng)作中頻繁出現(xiàn)，它不再只是一個(gè)或者幾個(gè)詩人的化身，而是中國文化內(nèi)在精神的外在顯現(xiàn)?！袊剿姷囊庀笫澜鐜缀蹩梢哉f就是一個(gè)荒野世界。”[3]85“中國古代山水詩的內(nèi)在精神是一種荒野精神，中國古代山水詩的美學(xué)追求是一種屬于荒野的美學(xué)，荒野代表著中國古代山水詩的審美理想?！盵3]172

當(dāng)然，中國文化中的荒野自然意象與西方的荒野概念是有所不同的。與西方傳統(tǒng)的“二元對立”的自然觀不同，中國傳統(tǒng)的自然觀信奉“天人合一”，倡導(dǎo)人與天地自然彼此交融的思想。中國古代文學(xué)藝術(shù)作品中的荒野自然并非西方荒野概念中的蠻荒之地，實(shí)際上都是可居、可游的。人們贊頌和向往的大多是安全的自然，而非荒蠻失控的荒野自然。中國人追求的是融入自然、物我為一，自然是人化的自然，人是自然的朋友，追求的是人與自然的和諧[15]43。“在人與自然的關(guān)系上，中國美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是一種很親密的關(guān)系。因此不講自然界的荒涼、恐怖、神秘等那些內(nèi)容?！盵16]高山指出，中國“天人合一”中的自然與西方環(huán)境哲學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的自然有著本質(zhì)的區(qū)別。中國哲學(xué)“天人合一”思想中的自然已經(jīng)深嵌在文化之中了，而對于真正意義上的自然，也就是生態(tài)科學(xué)家視野中的荒野已經(jīng)忽略了千年[17]105。

在現(xiàn)代中國語境下，荒野概念有兩方面的含義：其一是西方生態(tài)哲學(xué)視野中的荒野概念。這種荒野概念上接中國傳統(tǒng)的“天人合一”的自然觀，下接西方經(jīng)典的荒野概念。如葉平教授對荒野的定義：“荒野(wildness)一詞，狹義上是指荒野地，廣義上是指生態(tài)規(guī)律起主導(dǎo)作用，沒有人跡，或雖有人到過、干預(yù)過，但沒有制約或影響自然規(guī)律起主導(dǎo)作用的非人工陸地自然環(huán)境，如原始森林、濕地、草原和野生動(dòng)物及其生存地等?！盵18]65這基本上是西方荒野概念的移植，但也可以看作是中國學(xué)界受西方生態(tài)哲學(xué)思潮影響而做出的一種回應(yīng)。但是，正如上文所述，這種生態(tài)哲學(xué)視野中的荒野概念目前在中國還沒有完全深入人心，在中國當(dāng)代文學(xué)中缺乏直接的表現(xiàn)，在中國的官方話語中也沒有出現(xiàn)荒野的術(shù)語和概念。其二是從傳統(tǒng)的觀點(diǎn)和隱喻的視角來理解荒野的，如葉君將荒野解釋為“荒野想象是作家對鄉(xiāng)村的觀照在詩意剝離的情形下所達(dá)到的一種圖景裸呈，它指涉著人的生命形態(tài)，包括物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，即物質(zhì)層面的荒蕪和精神層面的意義流失”[19]129；蔡家園將荒野釋義為“凡屬于人生意義流失之地，就是荒野”[20]75。這兩種對荒野的解釋代表了一種傳統(tǒng)的荒野觀念，認(rèn)為荒野是荒涼的不毛之地和缺乏意義的精神荒原。

總的來看，在中國文化中荒野概念也有著悠久的歷史淵源。中國古代文學(xué)藝術(shù)作品中的荒野意象描述在精神氣質(zhì)上與西方的荒野概念有諸多相通之處。不過，由于歷史文化等方面的原因，兩者具體指向有所不同。在大力建設(shè)生態(tài)文明、推行環(huán)境保護(hù)政策的當(dāng)下，中國雖然有深厚的古典文化底蘊(yùn)，并受西方生態(tài)哲學(xué)思潮的影響，但是荒野思想在中國還未形成一個(gè)系統(tǒng)的思想體系，在公眾中也未形成一個(gè)普遍接受和認(rèn)可的思想意識，更未轉(zhuǎn)化為廣泛性、群眾性的荒野保護(hù)運(yùn)動(dòng)。

三、中西荒野思想的對話與交流

通過對中西荒野概念的梳理和對比可以發(fā)現(xiàn)，兩者既有區(qū)別又有共通之處。西方的荒野概念勾畫出一個(gè)不受人類活動(dòng)影響的原初自然的圖景，它強(qiáng)調(diào)荒野獨(dú)立于人之外的內(nèi)在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)荒野與文明的共生關(guān)系，推崇人在荒野中的宗教和哲學(xué)沉思，推崇荒野保護(hù)的思想和行動(dòng)。而中國傳統(tǒng)的荒野概念勾畫出一個(gè)“天人合一”、人與自然和諧共生的人化自然圖景，它強(qiáng)調(diào)融入自然、物我為一，往往表現(xiàn)出一種隱逸避世的思想傾向，缺少環(huán)境保護(hù)的思想和行動(dòng)表達(dá)。但兩者在親近荒野自然、秉持眾生平等方面又是共通的，在不同時(shí)期兩者都有“荒蕪、荒涼、無生命、無意義”含義。在中西方荒野思想的發(fā)展中，兩者還產(chǎn)生了交流和對話，中國的荒野思想在吸收自己傳統(tǒng)自然觀和西方經(jīng)典荒野概念的基礎(chǔ)上逐步形成。

西方的荒野思想在發(fā)展中也吸收了中國傳統(tǒng)文化的元素。為此做出貢獻(xiàn)的是美國當(dāng)代詩人加里·斯奈德。斯奈德深受中國傳統(tǒng)文化的影響，在中國的山水詩和山水畫中，斯奈德感受到一個(gè)與西方荒野概念不同的荒野世界，一個(gè)人與自然和諧共生的自然世界，一種人對“地方”的身心相依、相互融會(huì)的意識。他說：“一直以來，人類的基本體驗(yàn)的一部分就是生活在一種荒野文化里。幾萬年來，沒有人類出現(xiàn)的話，是不可能有荒野的。自然不是一個(gè)觀賞的地方，它是家——在這個(gè)家的領(lǐng)域，有很多熟悉和不熟悉的地方?！盵10]168基于對中國古典山水詩歌畫作中荒野世界的理解，斯奈德提出了“荒野是地方，是家”的思想，即荒野既是人類身體歸屬所在，又是人類心靈的家園。斯奈德的這種荒野觀超越了長期以來西方對荒野的認(rèn)識，消解了荒野與人的距離。寧梅認(rèn)為這是斯奈德對西方傳統(tǒng)荒野觀的革新[21]172。類似的觀點(diǎn)在當(dāng)代西方其他作家的作品中也有所反映，如英國作家羅伯特·麥克法倫在其《荒野之境》中說：“荒野也在這里，在我居住的小鎮(zhèn)的南邊一點(diǎn)點(diǎn)。它就在道路和建筑的旁邊，遭受著巨大的威脅，有些已經(jīng)消亡?！盵22]

當(dāng)前，中國尚沒有像西方那樣的成熟而系統(tǒng)的荒野思想，但受西方生態(tài)哲學(xué)思潮的影響，中國學(xué)界正在哲學(xué)、荒野史、景觀學(xué)、自然文學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行理論研究，同時(shí)也在實(shí)踐中探索。如中國正在推行國家公園試點(diǎn)建設(shè)等環(huán)境保護(hù)舉措，使得現(xiàn)代意義上的荒野思想在中國得到傳播，并逐步明晰。西方荒野思想中的原初自然、荒野保護(hù)等觀念也逐漸被人們接受和應(yīng)用。但中國荒野思想的發(fā)展將不會(huì)全盤復(fù)制或移植西方的荒野思想，中國傳統(tǒng)歷史文化和現(xiàn)實(shí)的國情將會(huì)是支撐其發(fā)展的底蘊(yùn)和基礎(chǔ)，而西方的荒野思想將為其發(fā)展提供新的理念和范式。中國的荒野思想在形成和發(fā)展中將不斷吸收中國傳統(tǒng)的“天人合一”的自然觀及古老而深邃的生態(tài)智慧的營養(yǎng)，同時(shí)也將吸收西方荒野思想中的環(huán)境保護(hù)意識和行動(dòng)主義特色等成分，成長為一種中西交匯的新的荒野思想。而這些還有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和政策保障。據(jù)曹越等人的研究發(fā)現(xiàn)，中國現(xiàn)存荒野地的總面積居世界前列；中國境內(nèi)各等級荒野地約占國土面積的50%[23]98。中國的生態(tài)文明建設(shè)國策也為世人所關(guān)注，第十一屆世界荒野大會(huì)將于2019年首次在中國召開，這將為中西荒野思想的對話與交流提供一個(gè)嶄新的舞臺。

四、結(jié)語

由于不同的歷史文化背景，中西方的荒野思想在內(nèi)涵和表現(xiàn)形式等方面有諸多不同之處，但兩者精神氣質(zhì)上又有相通之處。西方的荒野思想源遠(yuǎn)流長且已形成一個(gè)完整的思想體系，在環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要作用。中國的荒野思想催生于西方生態(tài)思潮的影響和環(huán)境危機(jī)之中，它具有中國傳統(tǒng)文化的基因，也吸收了西方荒野思想的營養(yǎng)。當(dāng)然，比較之下，可以發(fā)現(xiàn)中國的荒野思想尚未形成系統(tǒng)，對中國古老的生態(tài)智慧發(fā)掘不夠深入，對當(dāng)下的環(huán)境保護(hù)實(shí)踐影響十分有限。這些既是目前中國荒野思想發(fā)展中存在的問題，也是今后發(fā)展的方向。

中西荒野思想在發(fā)展中相互影響、不斷融合，共同匯入當(dāng)代生態(tài)文化的構(gòu)建之中。在此過程中，中國的荒野思想將不斷豐富和完善，成為多音部的世界生態(tài)話語中一曲響亮的東方之聲。誠如我國著名的生態(tài)批評家魯樞元教授所說：“隨著生態(tài)學(xué)時(shí)代的到來，中國傳統(tǒng)文化精神將在未來人類思想領(lǐng)域扮演更為重要的角色、占據(jù)更為顯著的地位，并有可能取得與西方思想文化平等對話的資格，從而對整合當(dāng)代世界文化做出重大貢獻(xiàn)?！盵24]61中國的荒野思想將能有助于實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。