朱子文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與高校實踐育人體系建構(gòu)研究

廖 斌

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采?！盵1]宋代道學是儒學發(fā)展的新形態(tài)，以朱子為中心的宋儒理學非常注重道統(tǒng)傳承，這對我們今天堅定文化自信，按照習近平總書記的要求重續(xù)文化傳統(tǒng)和創(chuàng)新傳承具有重要啟示。

朱熹是繼孔子之后中國歷史上最偉大的思想家、哲學家和教育家之一，是儒學思想后期的代表人物。朱熹的理學思想孕育、形成、發(fā)展在武夷山。朱熹在武夷山生活、著述、教學達五十余年，形成儒學思想文化的杰出代表——朱子理學。在朱熹的影響下，宋至元朝在武夷山創(chuàng)辦學院，傳播理學思想的著名學者極多，使武夷山成為“三朝(宋、元、明)理學駐足之藪”。時至今日，朱熹的理學思想在當代社會以及國際上都有深遠影響與文化價值。朱熹中興儒學后，“修齊治平”等傳統(tǒng)儒家思想再次成為中國新儒學對民眾道德修養(yǎng)和人生境界的基本訴求，成為千年來影響中國的傳統(tǒng)核心價值觀，其精髓日益凝結(jié)為中華民族精神，與新時代精神內(nèi)核交互融通，成為現(xiàn)代文明的主要組成部分和社會主義核心價值觀的思想淵源。面對博大精深的朱子思想體系，應(yīng)結(jié)合當前大學德育的實際和學校特點，有針對地開展轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，古為今用，為我所用。

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，大學如何更好地發(fā)掘整理、普及傳承朱子文化，在創(chuàng)新基礎(chǔ)上將之當代化，構(gòu)建行之有效的實踐育人體系，幫助學生確立對朱子理學的認同感，使中國傳統(tǒng)文化得以延續(xù)，是我們應(yīng)該思考的重大問題。

一、朱子敬業(yè)、和諧、生態(tài)思想的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與大學生德育現(xiàn)狀

立德樹人是當代教育的主旋律。一直以來，大學德育存在實效性、針對性差的問題，存在流于自說自話、空洞無物、脫離實際等痼疾。找準切入點是前提和基礎(chǔ)，只有解決了針對性，才可能增強實效性。筆者認為，大學德育既要實現(xiàn)全員、全方位、全過程育人，更要加強“靶向”研究。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新可以援用朱子思想中的若干優(yōu)質(zhì)思想資源，有的放矢地加強“敬業(yè)精神、和諧與共、生態(tài)文明”教育，堅持微觀、中觀、宏觀相結(jié)合，短中長期并舉，是當下大學生德育的著力點和突破口。敬業(yè)精神解決的是學風建設(shè)的問題，關(guān)切的是人與自我的對話，因為人的成長成才無疑處于德育的核心，位于第一圈層；和諧與共聚焦的是人際交往的癥候，關(guān)心的是個人與社會的溝通，培養(yǎng)學生愛與被愛的能力以及融入社會、悅納他人的能力，教育學生適應(yīng)社會，位于第二圈層；生態(tài)文明作為社會主義先進文化的重要組成部分，強調(diào)的是天人合一的話題，重在把握人與自然的友好，提升學生心性及生態(tài)倫理，位于第三圈層。

(一)“主敬窮理”的敬業(yè)精神

“敬”是儒家思想的基本范疇，孔子就主張人在一生中始終要勤奮、刻苦，為事業(yè)盡心盡力?？鬃犹岢觥皥?zhí)事敬”“事思敬”“修己以敬”觀點。北宋程頤進一步指出：“所謂敬者，主之一謂敬；所謂一者，無適(心不外向)之謂一?！敝熳铀枷胫?，“敬業(yè)”有“教育思想”“道德涵養(yǎng)”等多重理解，本文僅從“職業(yè)精神”維度加以論述。

在針對職業(yè)操守方面，朱熹指出“敬業(yè)者，專心致志，以事其業(yè)也”“敬之一字，萬善根本。涵養(yǎng)省察、格物致知，種種功夫皆從此出，方有據(jù)依”，他的“主敬”，即做事時專一、敬業(yè)的態(tài)度和職業(yè)倫理。大學生以學習為職業(yè)，因而，敬業(yè)落實到學生層面，就是要求學生敬重自己的學業(yè)，保持思想專注、不渙散的精神狀態(tài)并持之以恒。通俗地講，就是應(yīng)該端正學習態(tài)度，刻苦努力學習，自我砥礪，堅持不懈，奮發(fā)成才。

反觀現(xiàn)在的大學課堂：遲到的學生泰然自若走進教室、教室前排座位空空如也，擠在后排的學生肆無忌憚地吃零食玩手機打瞌睡、教室猶如超市隨意出入、考試時交頭接耳……這些僅僅是學風建設(shè)的冰山一角。在新建的本科地方院校，學風建設(shè)更令人堪憂。河套學院一項調(diào)查表明：大學生學習態(tài)度不夠端正，學習紀律散漫。課堂上聽課態(tài)度欠佳，只有23%的學生“注意力集中”，55%的學生“注意力偶爾分散”，17%的學生“注意力經(jīng)常分散”，5%的學生“不聽，玩手機或干其他事”；學生逃課比例高達31%；學習自主性差，治學不夠嚴謹，只有23%的學生養(yǎng)成課前預習和課后復習習慣，55%的學生無此習慣。在完成作業(yè)時，57%以上的學生會參考他人作業(yè)或完全抄襲他人作業(yè)。上述數(shù)據(jù)表明大學生缺乏勇于探索、求真務(wù)實的學習作風。缺乏長遠學習目標，自主學習不足。眾多學生學習的主要目標就是獲得文憑和證書，找到一份工作。

習近平總書記在與青年學生座談時說，自己最大的愛好就是讀書，“我到農(nóng)村插隊后，給自己定了一個座右銘，先從修身開始。一物不知，深以為恥，便求知若渴。上山放羊，我揣著書，把羊圈在山坡上，就開始看書。鋤地到田頭，開始休息一會兒時，我就拿出新華字典記一個字的多種含義，一點一滴積累。”[2]他還說：“那時候，我在陜北農(nóng)村插隊，聽說一個知青有《浮士德》這本書，就走了30里路去借這本書，后來他又走了30里路來取回這本書?！盵3]習近平總書記在艱苦卓絕的環(huán)境下刻苦求學，孜孜不倦，為當代大學生樹立了“自覺修身”“勤勉學習”的敬業(yè)模范，值得效仿。

黨的十八大之后，習近平總書記又提出：“要真正做到一張好的藍圖一干到底，切實干出成效來，我們要有釘釘子的精神”[4]。上述事例恰恰彰顯了習近平總書記這種讀書修身、干事創(chuàng)業(yè)的一念專注、持之以恒、久久為功的“釘釘子精神”，既形象深刻又啟迪心智，是“敬業(yè)思想”在當代的最好詮釋，也是習近平總書記敬業(yè)思想一以貫之的繼承與發(fā)展。

(二)和諧與共的相處之道

朱熹提出“事親之道以事天地”“視萬物如己之儕輩”的“和諧”倫理觀。在其親筆撰寫的《朱子家訓》中，隨處可見樸素的“和諧”理念，他的“和諧”理念主要有家庭和睦、人際關(guān)系和諧兩點。其一，家庭和睦。《朱子家訓》明晰父子、兄弟、夫妻的倫理道德關(guān)系，指出“父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也”，構(gòu)建出家庭成員各安其位、各遵其責的倫常秩序，描繪了一幅父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦柔、相親敦睦的美好家庭圖景。從《朱子家訓》到社會主義核心價值觀，“家和萬事興”“治國先齊家”是中國社會千百年傳承的金科玉律。黨的十八大以來，習近平總書記又鮮明地提出“家風”建設(shè)，除了上行下效的示范作用之外，和諧共處亦是其中應(yīng)有之義，重家庭、傳家教、樹家風是當代社會和諧發(fā)展的基石。其二，人際關(guān)系和諧。朱熹重視“以和為貴”，《朱子家訓》在人際關(guān)系方面有諸多論述，如“事師長貴乎禮也,交朋友貴乎信也。見老者，敬之；見幼者，愛之。”將尊老愛幼這種看似簡單的傳統(tǒng)美德納入家訓思想體系，使之源遠流長。他還指出“仇者以義解之，怨者以直報之，隨所遇而安之”“人有惡，則掩之；人有善，則揚之”“人有小過,含容而忍之；人有大過，以理而諭之”等，這些訓誡平易近人，使人們對人際交往的“和諧”要求具體化和可操作。

如今，縱觀大學校園，“不和諧音”隨處可見：手機大聲聊天、圖書館占座、宿舍同學鬧矛盾、在教室里進餐、踐踏草地、喂養(yǎng)寵物，極端的甚至殺害舍友……這些事件小則影響同學關(guān)系，大則違反校紀校規(guī)、觸犯法律法規(guī)，害人害己。究其實質(zhì)，是沒有充分擺正“小我”與“大我”的關(guān)系?！拔覉?zhí)”嚴重，習慣以自我為中心，唯我獨尊，心理畸變，把自我與他人、社會對立起來；將個人凌駕于他人和社會之上，以自我為本位，他人和社會為“次位”，強調(diào)個人需要和利益的滿足，因而與社會或他人造成緊張沖突。鑒于此，在大學里普及朱子的“和諧”思想，對大學生開展以“仁愛”為核心的“和諧”教育，建立多主體協(xié)同、全員育人的格局，就顯得十分迫切和重要。例如：設(shè)計舉辦“一封家書”與“愛”的故事、《致爸爸媽媽的一封信》征文賽、組織學生定期到孤兒院敬老院慰問、開展貧困學生關(guān)懷萬里行等活動，激發(fā)大學生同理心、感恩心、回饋心。

(三)愛物“及烏”與天人合一

宋代理學倫理觀的一個重要表現(xiàn)即將人與人、人與社會間的道德原則向人與自然延伸。朱熹繼承前賢，形成自己的生態(tài)倫理思想和生態(tài)價值觀：“理一元”論生態(tài)哲學觀[5]。他認為：“天地之間，萬物之眾，其理本一，而其分未嘗不殊也?！币虼耍伺c宇宙萬物間有一個共生共存的“理一”。人僅僅作為自然界之派生物，須與自然界保持動態(tài)平衡。他提出“物各得其宜，不相妨害”的“眾生平等”觀，承認自然界萬物各自存在的合理性，要求彼此尊重生存權(quán)，但人又不是無為的，朱熹肯定人的主觀能動性：“人之始生，得于天地，既生此人，則天又在人矣。”他認為，人是自然宇宙之主體，人與自然的和諧是以人類為主導的協(xié)調(diào)發(fā)展。朱熹明確提出“愛物”思想，為人類構(gòu)建友好型環(huán)境、人與自然和諧相處提供重要理論依據(jù)、社會倫理原則和行為準則，有強烈的現(xiàn)實意義。

在人類與自然的交互過程中，呈現(xiàn)出此起彼伏的曲線。人類的先祖起初是在自然界中“討生活”的，勉力獲取生活生產(chǎn)資料基本維持生存。隨后，智力發(fā)展、生產(chǎn)力提升，人類進化為“萬物之靈長”，逐步由自然界的仆役變?yōu)槭澜绲闹髟?。這種主從關(guān)系的顛倒是在“征服”自然的生產(chǎn)勞動中實現(xiàn)的，它是人類脫離動物界而邁出的決定性的一步，但是，必須指出，人類在自然界索取的同時應(yīng)該顧及世界的和諧、自然界的可持續(xù)發(fā)展，意即朱熹主張的“蓋骨肉之親，本同一氣，又非但若人之同類而已，故古人必由親親推之,然后及于仁民，又推其余，然后及乎愛物”，因此，人類如果索取的大于他所向自然界奉獻的，實質(zhì)上就已經(jīng)損害了自然界的利益，就是一種惡、縱惡。

追求人與自然和諧、天人合一，是中國傳統(tǒng)文化的主流，朱熹繼往開來，形成了獨特的生態(tài)價值觀和系統(tǒng)的生態(tài)倫理思想，這是構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)倫理學和社會主義生態(tài)文明思想的歷史資源，對我國當代生態(tài)文化體系的建設(shè)，尤其是高校的生態(tài)文明教育有著重要啟示和積極意義。2013年9月，習近平總書記出訪哈薩克斯坦時指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵6]這是他代表中國對生態(tài)文明建設(shè)的莊嚴承諾。

二、建構(gòu)朱子文化實踐育人體系的途徑

不可否認，一些學校弘揚傳統(tǒng)文化，多重研究、輕普及，重實施、輕評估，重娛樂、輕教育，因而受眾少，影響面小，學生望而生畏，沒有打通從高語境向低語境輸出的“最后一公里”。傳統(tǒng)文化的普及過程勢必可能是無精細設(shè)計組織，無序列分層實施，無過程質(zhì)量監(jiān)控，無績效反饋評估的自娛自樂。鑒于此，在把握當代大學生淺閱讀、快餐化、讀圖化、拇指一族等特點基礎(chǔ)上，如何將艱深晦澀、學術(shù)化的朱子文化及其優(yōu)秀研究成果化繁為簡，深入淺出地轉(zhuǎn)化為適宜大學生接受的普及知識，并落實為“日用常行之道”的道德實踐，最后內(nèi)化為自我規(guī)訓的思想律令，是影響朱子文化對大學生教育有效性的障礙。大而化之，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園所必須解決和把握的“總開關(guān)”。

(一)朱子文化普及化

2018年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳出臺了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：“到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，研究闡發(fā)、教育普及、保護傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進并取得重要成果?！盵7]由此可見，“普及”是實踐的前端。為此，一是要普及推廣。各學校要借“東風”落實教育部和各省市關(guān)于傳統(tǒng)文化進校園的工作部署，在學校廣泛開展朱子文化普及實踐，發(fā)揮校報、易班、微信公眾號等新媒體的作用，擴大宣傳覆蓋面和影響力，在學生中營造敬重朱子、研讀朱子、普及朱子、講述朱子的濃厚氛圍。創(chuàng)新載體，將朱子文化形象化、通俗化，把復雜高深的理論術(shù)語轉(zhuǎn)化為簡明生動的百姓話語，講好“朱子故事”，讓朱子“學說”轉(zhuǎn)換為受眾喜聞樂見、通俗易懂的藝術(shù)形式。二是要固化傳播實踐?？梢越M織學者專家編寫通俗化、大眾化的適用教材和宣傳讀本。規(guī)劃出版系列的朱子文化“六本”讀物：讀本、注本、繪本、譯本(可以面向留學生，推廣朱子文化，增強中華文化軟實力)和演本(影像)、唱本(歌曲)等系列校本教材、博雅讀物、歌曲小品等，構(gòu)建與“兩課”、人文素質(zhì)教育通識課等教材互為補充，紙質(zhì)與電子傳播同向而行，協(xié)同育人的思政教育實踐教材體系。

(二)朱子文化與社會主義核心價值觀的貫通

一是挖掘朱子文化與當代大學生思想教育的契合點。在全面深入把握當代大學生思想特點的基礎(chǔ)上，尋找朱子文化與大學生思想教育的對應(yīng)點、共鳴點，找到二者的“最大公約數(shù)”，創(chuàng)新出獨特的朱子文化實踐教育體系，做實思政“三進”工作，牢牢把握大學生思想政治教育的主導權(quán)，組建各學科交叉的精干團隊，充分發(fā)掘朱子文化的教育資源，諸如朱熹道德教育、誠信意識、生態(tài)思想、仁愛觀念等適宜對當今大學生思想教育的內(nèi)容，對朱子文化進行精準的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與當代詮釋。二是尋找朱子文化與社會主義核心價值觀的連接點、貫通處。習近平總書記指出：“既向前看、準確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華?！盵8]向后看，就是挖掘朱子文化的思政教育價值，使之契合社會主義核心價值觀并融入學生日用常行之道，既豐富思政教育內(nèi)容，強化針對性，又拓展思政教育有效性的實踐途徑；向前看，就是研究社會主義核心價值觀之于朱子文化的提升、創(chuàng)新和揚棄，在朱子文化當代化的過程中，賦予其嶄新的理論價值、現(xiàn)實意義。

(三)朱子文化嵌入三個課堂

一是加強規(guī)劃，精準實施。嘗試建立“學校黨政主導、團學部門引導、經(jīng)費場地支撐、專家學者帶動、試點院系先行、師生廣泛參與”的領(lǐng)導體制、工作機制；細化分解朱子文化的各項具體教育目標、知識能力、操作方法、教育手段、達成效果、評估反饋等工作任務(wù)，明確牽頭單位和協(xié)作單位，建立質(zhì)量監(jiān)控和信息反饋制度，促進各院系各部門的工作落地。朱子文化實踐育人體系的規(guī)劃、實施計劃內(nèi)容上以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，以朱子文化品牌為依托，以校園文化建設(shè)為切入點，與學生學習生活工作相融合，將碎片化的朱子文化活動熔鑄成全局統(tǒng)攬、有序?qū)嵤?、上檔次的朱子文化生態(tài)圈和校園文化實踐育人體系。

二是有機融入第一課堂。嘗試在一些學院或?qū)I(yè)開展試點，建立“卓越國學班”“實驗班”等，修訂人才培養(yǎng)方案，在“人文通識課”“專業(yè)限選課”“兩課”等課程中有針對地進行課程建設(shè)和教學內(nèi)容改革，面向?qū)W生開設(shè)《武夷文化選講》《武夷文學讀本》《朱子文化選讀》等校本課程，“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信”[9]，進一步改革教學手段和考核方式，加強第一課堂和第二課堂的協(xié)同、一體化運作。

三是無縫對接第二課堂。由宣傳部門和共青團系統(tǒng)精心編制和設(shè)計體系化的、易操作和推廣復制的，以“朱子文化”為主題的系列校園文化實踐活動。以活動為載體，創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的認同語境和擬態(tài)環(huán)境，通過寓教于樂的實踐育人增強朱子文化以文育人的功能，鑄造具有大學風范和地域特色的朱子文化校園品牌；提檔升級，將“朱子文化節(jié)”打造成學?；顒樱M一步細化、優(yōu)化其頂層設(shè)計、專項規(guī)劃、項目實施，引入質(zhì)量監(jiān)控、績效評估和精細化過程管理，保證活動效果。敦促共青團系統(tǒng)將朱子文化活動融入“素質(zhì)拓展學分”。協(xié)調(diào)團委劃撥一定“素質(zhì)拓展學分”，專門用于朱子文化的第二課堂活動，優(yōu)先保障朱子講堂、朱子拜師禮、朱子文化節(jié)、海峽兩岸大學生重走朱子路等活動的實施及其成效。

四是滲透第三課堂。網(wǎng)絡(luò)已成為大學生的“第三課堂”，是大學生活最重要的組成部分。網(wǎng)絡(luò)思政教育應(yīng)作為與思政教育教學主渠道、第二課堂活動相并列的重要方面，著意開拓創(chuàng)新。有學者指出：“要從課堂教育、實踐環(huán)節(jié)、文化浸潤和網(wǎng)絡(luò)育人多個維度抓住思想政治理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展的著力點?！盵10]為此，可以利用全校學生加入的“易班”平臺的便利，以其巨大的影響力，將朱子文化組合滲透到易班網(wǎng)絡(luò)時空的建設(shè)中，在全省高校建構(gòu)有影響力的朱子文化品牌；講好朱子故事，唱響校園好聲音，傳播好朱子文化。堅持“內(nèi)容為王”，增強易班用戶的粘度，以朱子征文、知識競賽、朱子家訓書法展、拜師禮視頻展播等線上系列活動，構(gòu)建具有本校特色和朱子文化特色的易班平臺，凝聚和教育學生，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)立德樹人效益的最大化和全覆蓋。

三、朱子文化實踐育人體系建構(gòu)的價值取向

筆者認為，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建特色化的實踐育人體系，要牢牢把握“價值引領(lǐng)”的主線，不能為實踐而實踐，忘記“思想政治育人”的初心，秉持以實踐活動承載價值的涵養(yǎng)，以價值引領(lǐng)貫穿實踐活動全程的理念，唯此，才可能賦予實踐活動以“精氣神”，才能在朱子文化的感召下，帶領(lǐng)學生“求真”“求實”“求道”，進一步踐行社會主義核心價值觀，通過活動產(chǎn)生情感認同，進而實現(xiàn)價值引領(lǐng)。筆者認為，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，特別是以朱子文化建構(gòu)實踐育人體系，應(yīng)聚焦以下價值引領(lǐng)。

(一)敢于擔當文化傳承創(chuàng)新之重任

儒家思想文化的特色之一就是深具強烈的文化傳承的使命擔當。朱子具有強烈的文化傳承意識、創(chuàng)新意識、憂患意識、包容意識，廣泛繼承儒家學術(shù)文化，是文化繼往開來、傳承創(chuàng)新的典范。他是繼孔子后，在文化傳承方面作出最大貢獻的學者，是今天文化傳承者的榜樣。

一百多年來，中國文化的自然傳承遭遇西方文化的影響，“文革”等認識失誤也一度造成傳統(tǒng)文化斷裂。如今，在中華民族偉大復興的歷史進程中，文化自覺和文化自信使得我們更加清醒地認識到曾經(jīng)的錯誤，也愈發(fā)激起了民族文化復興的愿望和動力。習近平指出：“科學對待文化傳統(tǒng)。不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！盵11]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家之魂、民族之根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。大學生要敢于并善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。

(二)遵循以理制欲節(jié)情的道德規(guī)范

朱子把道德理性作為人的本質(zhì)屬性，用它主宰、支配“人欲”，在道德理性和生命欲望的膠著斗爭中張揚人的道德理性的意義，凸顯人性的光輝，促進社會的有序和諧。朱子十分重視道德規(guī)范之理，要求人們用大學的功夫認識它，并通過不斷的道德修養(yǎng)，把外在道德規(guī)范化為內(nèi)在自覺，對修復社會失序、道德失范有重要意義。

建構(gòu)實踐育人體系要教育當代大學生恪守個人品德、社會公德和職業(yè)道德，將道德建立在理性主宰、責任意識和美德培養(yǎng)之上，以理統(tǒng)情、以理制欲、以理節(jié)情，如此方可彰顯新時代大學生的“新人”形象。

(三)遵從主敬窮理的學習工作倫理

“主敬”既是內(nèi)心狀態(tài)，也是行為方式。朱子解釋“敬”為“教人隨事專一謹畏，不放逸耳?！本与S事隨處，不論做事與否都應(yīng)專一、謹畏、不放逸。它的反面是“怠惰放肆”。不做事時，“主敬”體現(xiàn)一種精神態(tài)度：內(nèi)心處于警覺、警省、敬畏；做事時，則表現(xiàn)出專一、敬業(yè)的態(tài)度?！爸骶础敝诖髮W生的現(xiàn)代意義和價值引領(lǐng)，即要引導學生在學則樹立勤奮刻苦的學習倫理，在崗則遵從敬業(yè)奉獻的工作倫理。統(tǒng)而言之，構(gòu)建以朱子文化為主體的實踐育人體系就是應(yīng)教導學生潛心學問，窮索力行，安心做事，鍥而不舍。

(四)以格物致知的姿態(tài)終身學習

朱子最強調(diào)格物致知，尤其強調(diào)讀書講學，突出學習精神，認為學習是貫穿人一生的基本內(nèi)容和要務(wù)，應(yīng)當終身治學，積極實踐，最終將獲得快樂和滿足。面對“知識爆炸時代”，自然科學、人文科學和各種資訊的增長遠超過往，這就要引導大學生不斷學習，適應(yīng)社會發(fā)展，主動融入“學習型社會”，帶頭學習，致知力行。另一方面，要以活到老學到老的精神發(fā)展各種人生目標，形成“終身學習、終身教育”的新風尚。在這方面，朱子的“學習精神”為我們提供了最好的價值引領(lǐng)。

(五)踐行德性知性并重的通識教育

朱子對學習持“德性-問學”相統(tǒng)一的立場。他“格物致知”思想就是強調(diào)對萬事萬物保持強烈的探求心，這與現(xiàn)代大學“通識教育”非常相似，意即重在培養(yǎng)學習者綜合素養(yǎng)、人文情懷、道德涵養(yǎng)、多元視界和寬闊胸懷。一方面，朱子始終持“以道問學”的態(tài)度，強調(diào)培育精神的豐富性、學習格物的開放性。另一方面，他用“以尊德性”的要求，要求讀書者把書中的“道”與個人之“德”融合，追求道德品質(zhì)和價值情感的有機結(jié)合，注重德性與知性的齊頭并進，與“通識教育”的宗旨相符。朱子的這種辯證思維提醒我們，要在實踐育人體系的構(gòu)建中善用德性知性教育，德育為先，將知識傳授與價值引領(lǐng)相統(tǒng)一，提升學生綜合素質(zhì)。

(六)安分盡職去改善社會風俗

朱熹在《大學章句序》最后一句寫道：“然于國家化民成俗之意、學者修己治人之方，則未必無小補云。”在此，朱子明確指出不僅學校教育應(yīng)當著眼于全民，所謂“當世之人無不學”；即使是大學，也并非只與君子精英有關(guān)，強調(diào)大學之教不僅與“學者修己治人”有關(guān)，也與“國家化民成俗”有關(guān)；不僅與“治隆于上”有關(guān)，也與“俗美于下”有關(guān)。人們在自己的本職位置、社會職位上盡其力，國家便自然達到“化民成俗”之效。就今天的大學生而言，這實際上要求的是學習“修齊治平”的功夫，強調(diào)個體對己、對人、對社會、對國家肩負有重責大任。建構(gòu)朱子文化實踐育人體系時，應(yīng)該以此作為價值引領(lǐng)，敦促學生修身律己、奉獻他人、回饋社會、報效國家。

四、結(jié)語

朱子一生致力于儒學大眾化、通俗化，對培養(yǎng)青少年養(yǎng)成德性起了積極的作用，居功至偉。今天，應(yīng)重視朱子這方面的作用，要進一步讓朱子文化走出書齋、走出學術(shù)，化為經(jīng)世致用，通過創(chuàng)新轉(zhuǎn)化和當代化，把朱子思想與社會主義核心價值的貫通起來并努力實踐，在大學生思想政治教育中發(fā)揮出應(yīng)有貢獻。