《故事新編》中的女性形象研究

楊世琪

一、正面的女性形象

(一)神壇下的女媧

《故事新編》的開頭第一篇《補(bǔ)天》原是根據(jù)“女媧煉石補(bǔ)天”寫的，可魯迅在寫作的途中，看到了一篇關(guān)于汪靜之的《蕙的風(fēng)》的批判性文章，魯迅對(duì)汪靜之是持欣賞態(tài)度的，于是魯迅在《補(bǔ)天》的后期寫作過程中著重描寫了忘恩負(fù)義的“小東西”，這正是他對(duì)這一事件或文章的批判和反抗。魯迅在后期的創(chuàng)作中稱他這一次寫作犯了“油滑”的大忌，但對(duì)于特殊的歷史小說而言，這無疑是一次偉大的突破和嘗試，魯迅的“油滑”不同于庸俗作家的“油腔滑調(diào)”，反而更顯示出了一針見血的批判色彩。

《故事新編》這篇文章大部分篇幅放在對(duì)女媧的刻畫和描寫上。除了對(duì)女媧這種母性形象的經(jīng)典刻畫之外，魯迅更多是將女媧置于一個(gè)普通婦女的位置上：

阿阿，可愛的寶貝。伊看定他們，伸出帶著泥土的手指去撥他肥白的臉。

從她與孩子的溫馨互動(dòng)中，可以看出魯迅早已將女媧塑造成一位普通、慈愛的母親形象，在小說的一開始，魯迅就把女媧這個(gè)神的形象設(shè)置在了人間這個(gè)大環(huán)境中，從而一步一步將女媧的形象改良。

伊在長(zhǎng)久的歡喜中，早已帶著疲乏了。

然而伊還是照舊的不歇手，不自覺的只是做。

在這里，我們看到的是一位樸實(shí)勤勞的母親形象。然而，當(dāng)女媧終于體力不支犧牲時(shí)，“小東西”們最后在女媧的肚皮上安營(yíng)扎寨，以及爭(zhēng)奪嫡派時(shí)的丑惡嘴臉，將我們從女性的光輝中帶回了現(xiàn)實(shí)。女性是孕育培養(yǎng)后代的源泉和力量，然而在一系列的無私奉獻(xiàn)之后，卻換來了如此悲劇的結(jié)果，這不是一個(gè)特殊的情況，而是國(guó)民普遍存在的扭曲心理。在這里，魯迅不是要將神人化，而是將人神化，他將女性擺在一個(gè)至高無上的地位，并且將這篇《補(bǔ)天》安排在開篇的位置上，意在強(qiáng)調(diào)女性在新文化運(yùn)動(dòng)中的重要地位和作用，從而進(jìn)一步倡導(dǎo)和鼓舞女性掙脫枷鎖，爭(zhēng)取自由解放。

(二)嘆息的母親

《鑄劍》中眉間尺的母親，在小說的第一部分中魯迅對(duì)其著墨較多。魯迅給予了這位母親一個(gè)訴說者的身份，由她向眉間尺講述報(bào)仇的始末緣由，但她同時(shí)是一個(gè)承受者，十六年來默默承受著巨大的痛苦和恥辱。從大量的語言描寫中，我們能感受到這位母親是一個(gè)“冷”而強(qiáng)的女性，她的一字一句都充滿了嚴(yán)厲和期許。全文中一共出現(xiàn)了三次母親的嘆息，第一次是在文章剛開頭：

“唉！”他的母親嘆息說，“一交子時(shí)，你就是十六歲了，性情還是那樣，不冷不熱地，一點(diǎn)也不變?？磥?，你的父親的仇是沒有人報(bào)的了。”

表面上的失望，卻并不是母親心里的真實(shí)想法，她只是想做給兒子看，這種無聲的嘆息更能給兒子以堅(jiān)韌的力量。

第二次嘆氣是在小說第一部分的結(jié)尾：

他聽到他母親的失望的輕輕的長(zhǎng)嘆。他聽到最初的雞鳴；他知道已交子時(shí)，自己是上了十六歲了。

這一次的嘆氣，包含的更多的是母親的不舍和心痛。一方面她希望兒子能夠完成父親的遺愿，另一方面她又不忍心讓一個(gè)剛剛成年的孩子獨(dú)自承擔(dān)這個(gè)使命。

第三次嘆息是通過間接描寫表現(xiàn)出來的，母親的這聲嘆氣是由眉間尺之口而提出。從這里可以看出，眉間尺對(duì)于母親的嘆息是很在意的，也正是在母親的精神逼迫之下，眉間尺才走向了報(bào)仇這條道路。

在這篇小說中，魯迅把母親這個(gè)形象提到了一個(gè)更高的位置，他不再單純地歌頌?zāi)赣H的偉大和辛勞，而是將母親塑造成一股兼具隱忍和智慧的強(qiáng)大力量。由此可以認(rèn)識(shí)到，魯迅在女性觀念上的變化日漸成熟并且貼近現(xiàn)實(shí)，他不是將女性擺在一個(gè)花瓶的位置上，而是把女性內(nèi)心的深厚情感融在故事的字里行間，讓讀者在閱讀的過程中感受到眉間尺背后的強(qiáng)大背景。

二、反面的女性形象

(一)冰冷的嫦娥

《故事新編》中的第一大“反派女性”當(dāng)屬《奔月》中的嫦娥。嫦娥在人們的心中一直是美好善良的化身，而在這篇小說中，嫦娥好吃懶做、牢騷滿腹，典型的一個(gè)怨婦形象。其實(shí)，在顯示人物性格上，小說家的職責(zé)“是從隱秘生活根源上揭示隱秘生活”[1]，而不能停留在外表。因此，在魯迅的眼里，冰冷的嫦娥似乎不是那么簡(jiǎn)單。后羿言聽計(jì)從，從表面上來看，表現(xiàn)了后羿的情深義重，但這個(gè)家庭的不幸福，他是難辭其咎的。魯迅筆下的后羿早已不再是一個(gè)曠世英雄，而是一個(gè)普通人。他大量地捕殺附近的飛禽走獸，導(dǎo)致方圓幾十里只剩烏鴉有跡可循；他早出晚歸，夫妻之間缺乏溝通。在這種僵持的關(guān)系中，后羿并沒有仔細(xì)思考解決問題的辦法，而是一味地忍讓。在那個(gè)古老的時(shí)代，嫦娥的不理睬和發(fā)牢騷似乎也成為合理的表達(dá)方式，她無法作出明確的反抗，只能在絕望中表現(xiàn)自我的憤懣和苦悶。因此，從這篇文章中也可以看到魯迅一貫的“絕望反抗”思想的足跡。

后羿在嫦娥飛天后的做法也是發(fā)人深省的，文章的最后寫道：“明天再去找那道士要一服仙藥，吃了追上去罷?！惫适碌酱藶橹梗o人留下了想象的空間。一切都是未知的，在這個(gè)未知的空間里，寄寓著魯迅對(duì)女性生活的期待。魯迅在《娜拉走后怎樣》中指出，娜拉“不是墮落就是回來”。娜拉的結(jié)局是女性的回歸，而奔月的結(jié)局卻是男性追隨，兩個(gè)截然相反的結(jié)果，其實(shí)也表現(xiàn)了魯迅對(duì)嫦娥這個(gè)角色的青睞，即使現(xiàn)實(shí)讓他力不從心，但是有夢(mèng)還是好的。他一方面深知封建制度對(duì)女性的腐蝕和殘害已經(jīng)根深蒂固，另一方面又在試圖找尋真正能使女性走出泥淖的切實(shí)途徑。

(二)犀利的阿金

《采薇》中也有一個(gè)反面的女性現(xiàn)象，她在整篇小說里只出現(xiàn)過一次，但她的出現(xiàn)成為伯夷和叔齊兩個(gè)人死亡的導(dǎo)火索。從小說的整體來看，伯夷和叔齊最終餓死的結(jié)局早有預(yù)兆，然而最終導(dǎo)致他們餓死的導(dǎo)火索，是鴉頭阿金的嘲諷：“‘普天之下，莫非王土’，你們?cè)诔缘霓保y道不是我們圣上的嗎！”這句話猶如晴天霹靂，從此，他們?cè)僖矝]有臉去吃，也注定再無臉活在周的國(guó)土上。其實(shí)，這句話最早是從小丙君的口中聽到的，但為什么最后要以阿金的口吻來結(jié)束他們的生命呢？這也正是魯迅的高明之處，做學(xué)問的人懂得的道理是哲理，人人都懂得的道理就是真理了。魯迅正是用這樣一個(gè)底層女性形象，來諷刺那些自以為滿腹經(jīng)綸的假衛(wèi)道士。從頗有禮貌的問候到大義凜然的反駁，可以看出一個(gè)女人在真理面前的無畏。從現(xiàn)實(shí)層面來說，女人對(duì)現(xiàn)實(shí)的洞察和感官并不亞于甚至超過男人，她們更容易適應(yīng)社會(huì)的變革，也更能夠以直白淺顯的方式去把握現(xiàn)實(shí)，魯迅在這里就是想用阿金這個(gè)普通的女性對(duì)周朝的維護(hù)來呼吁千千萬萬的女性也投入到革命中來。在這里我們也可以看到，魯迅自然而然地將自己的精神文化內(nèi)涵和女性的情感特質(zhì)聯(lián)系在一起，通過女性來吶喊出自己的聲音。

三、反面中的反抗

縱觀《故事新編》中的女性形象，正面女性的結(jié)局往往都不是那么盡如人意的，女媧最終累死且被后人踐踏，眉間尺的母親注定孤獨(dú)終老，他們以光輝偉大的母性形象來詮釋一種愛的力量，但是這種愛并不是魯迅真正想贊揚(yáng)或者提倡的；相比之下，更能表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的嫦娥、禹太太、阿金等人物，他們給人的印象并不是那么的正統(tǒng)，但是他們的結(jié)局總是比較完美的，嫦娥飛上月宮去享受榮華富貴，阿金的一句話也算是讓伯夷和叔齊得到了解脫，他們這種“丑陋”的嘴臉卻得到了出乎意料的好的效果，所以說，魯迅表面上給我們呈現(xiàn)的正面的女性形象，只是人們理想世界中的幻影；而表面上的反面女性，才是這個(gè)社會(huì)真實(shí)存在的產(chǎn)物。由此看來，這些女性的“壞”也不是真正意義上的道德敗壞，而是適應(yīng)社會(huì)的一種手段，社會(huì)制度的不完美就要求女性這個(gè)特殊的群體以別樣的方式來反抗社會(huì)的不公。

不僅在《故事新編》中，魯迅在現(xiàn)實(shí)小說中，也塑造了一批令人印象深刻的女性形象：有受到封建思想迫害的祥林嫂、單四嫂子，有想要反抗卻最終無法擺脫封建束縛的愛姑，有敢于追求自由解放的子君等。在《傷逝》中，魯迅雖然將女性命運(yùn)的改變和思想的解放寄托在了子君的身上，但又從子君身上認(rèn)識(shí)到封建思想給中國(guó)女性帶來的危害已經(jīng)深入骨髓，“女人的天性中有母性，有女兒性，無妻性”[2]。從根本上來說，子君所表現(xiàn)出來的“妻性”只是“母性”和“女兒性”在一定行為方式下的產(chǎn)物，子君在思想深處與祥林嫂和單四嫂子是一樣的。然而，在魯迅的歷史小說集《故事新編》中，他試圖擺脫這種封建制度下的“妻性”，而是將眼光著重放在“利己”主義上，嫦娥、禹太太和婢女看似是反面女性的代表，實(shí)則是解放自由的代表，魯迅在這里還他們自由，給予他們美好和幸福的結(jié)局?？偠灾?，魯迅既反對(duì)男人做假模假式的偽君子，也不倡導(dǎo)女性做違背本心的懦弱者，這是魯迅在長(zhǎng)期的創(chuàng)作中所積累和沉淀下來的在這部小說中對(duì)于女性的真正期許。