淺談地域文化現(xiàn)狀及發(fā)展方略
——以文山市樂西土戲為例

◎楊燕明

（云南省文山市秉烈彝族鄉(xiāng)人民政府 云南 文山 663000）

文山市位于云南省東南部，東連硯山，南鄰馬關(guān)，東南接西疇，西連蒙自，與屏邊有一河之隔，大部分地區(qū)屬西風(fēng)帶中的亞熱帶季風(fēng)氣候。文山城鎮(zhèn)人口較集中，壩區(qū)、半山區(qū)、高寒山區(qū)相對較稀少，少數(shù)民族人口較多，盛產(chǎn)三七。以壯、苗、彝為主的少數(shù)民族，鑄造了當(dāng)?shù)囟嗖实奈幕?。在這些當(dāng)?shù)匚幕校詷肺魍翍蜃顬轱@著，對它們進行解讀，有助于我們對文山市文化本質(zhì)進行全面性的了解。

一、文山市樂西土戲概述

“樂西土戲”為云南壯劇的分支劇種，自稱“戲布傣”，土戲是他稱，形成于清光緒年間，以六代的師承關(guān)系推算，距今至少有140多年的歷史。樂西土戲發(fā)源于樂西村，因地命名，故被稱為“樂西土戲”。樂西村隸屬于文山市德厚鎮(zhèn)，原叫“樂期臼”，據(jù)開遠《向云霄墓志碑序》記載，明末清初樂期臼屬阿迷州（今開遠市），民國初年劃歸文山。其地處馬塘鎮(zhèn)北邊，距德厚鎮(zhèn)政府所在地2公里，到鎮(zhèn)道路為柏油路，距市區(qū)50公里。東鄰朝陽村，南鄰樂龍村，西鄰德厚村，北鄰明湖村。轄樂西、壩頭、雙貴等8個村民小組。村內(nèi)有鐵礦儲藏。屬貧困村，農(nóng)民收入主要以養(yǎng)殖業(yè)為主。

樂西土戲起先以神話傳說、懲惡揚善、祈禱太平、慶祝豐收等內(nèi)容為表演題材，后來逐步滲入了漢劇情節(jié)，從歷史演義、章回小說、傳奇故事中選取題材，用民族語言和曲調(diào)演唱[1]。1932年—1935年間，是樂西土戲最興盛的時期，擁有數(shù)十出傳統(tǒng)劇目，如《香山記》《蟒蛇記》《槐陰記》《大孝記》《柳陰記》《鍘美案》《秦雪梅吊孝》《古城會》《木蘭從軍》等。演出地僅限于本地，演員均為男性，女角為男扮女裝。1952年，樂西土戲首次到文山公演《梁山伯與祝英臺》，當(dāng)時的縣政府給予了支持與獎勵。1958年4月1日，文山壯族苗族自治州成立紀(jì)念日，樂西土戲進入文山城演出《梁山伯與祝英臺》，并與云南壯劇的其它兩個支系——富寧士戲和廣南沙戲首次匯合，進行表演。1959年，樂西土戲再次到縣城演出《陳世美不認前妻》時，有兩名婦女參加演出，打破了女不登臺的傳統(tǒng)戒律。1989年，樂西土戲代表當(dāng)時的文山縣壯族劇種參加文山州首屆壯劇匯演并獲獎，其歷史藝術(shù)價值得到了充分的肯定。

樂西土戲音樂為曲牌式結(jié)構(gòu)，分為唱腔音樂和器樂音樂。有“追召士”“榮考吭”“嚨埋”和“嚨阿西”4個唱調(diào)，分別在開場、收尾和劇中使用，主要表現(xiàn)各種悲歡離合和困苦情緒的唱詞內(nèi)容。有悲調(diào)、喜調(diào)、催場、阿西、過場5個曲調(diào)。文場使用二胡、三弦和尖頭簫，武場使用牛皮鼓、大鑼和鈸。還可用壯族民間樂器比勒溜等民族樂器演奏一些民歌改編的即興曲調(diào)穿插于劇中。角色有生、旦、凈、丑。臺詞獨白多，唱腔少。男裝仿漢劇，女子著本民族生活裝。道具有刀、槍、劍、鞭、棍等。

樂西土戲音樂中，喜調(diào)和悲調(diào)的唱詞均為五言五句式，前者節(jié)拍規(guī)整，后者節(jié)奏自由；阿西調(diào)和催場調(diào)的唱詞均為三句式，腔調(diào)較為簡單，音樂為一個樂句的重復(fù)使用。

樂隊少則三、四人，多則六、七人，其中司鼓一人、鑼鈸一人，主弦一人，正反弦各一人，彈撥樂二人，吹管樂一二人。文武樂器的席位都在舞臺的左邊，由內(nèi)向外一字排列，武樂在內(nèi)、文樂在外。

樂西土戲演出的時間一般在每年的春節(jié)期間（初六至十五），演出前要進行開臺儀式，設(shè)靈牌位，班主焚香念禱詞，乞求國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順。當(dāng)時殺雞獻飯，以后開始唱戲，以演出《香出記》為開場，《閏張過五關(guān)斬六將》為掃臺劇目。演出結(jié)束先拜本村觀音廟，然后沿寨內(nèi)主干道蔌寨心到武廟拜關(guān)公后卸妝。演出“三國戲”時，只演關(guān)公勝的劇目，不演關(guān)公敗的劇目。據(jù)說不這樣做，關(guān)公會顯靈嚇人。在每次演出過程中，有踩臺、催場、掃臺等一整套習(xí)俗和祭祀活動，演《關(guān)公戲》和《香山記》時，扮關(guān)羽和觀音的演員要提前三天沐浴凈身，以示崇敬。

樂西土戲經(jīng)過多年的傳承和發(fā)展形成了獨特的地方民族戲種，如今已是第五代和第六代傳承，擁有業(yè)余演員三十余人。現(xiàn)在的主要傳承人是本村的村民蔣瑞應(yīng)，1946年生，男，壯族（土支系），點戲師。代正義，男，壯族（土支系），1962年生，是現(xiàn)今業(yè)余土戲班的隊長，已成功申報為云南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。其師余華德也是本村村民，已故。

二、文山市樂西土戲發(fā)展現(xiàn)狀及其趨勢

（一）發(fā)展現(xiàn)狀及其趨勢

樂西土戲已由文化部門收集整理，出版于《云南壯族志》一書。文山市文化館原任館長趙躍華曾寫過樂西土戲的調(diào)研文章，發(fā)表于《云嶺劇論》及省級刊物和國家級刊物，先后多次接受省、州、市各級媒體的采訪報道，有較高的知名度和影響力。時至今天，由于樂西土戲劇本的缺失、自身內(nèi)容單一、傳承人稀少等客觀原因，樂西土戲已普遍缺少觀賞性。現(xiàn)急需對其實施保護，挖掘其文化蘊含，豐富其唱腔和內(nèi)容，提高其藝術(shù)性和觀賞性，以樂西村為項目傳承點，培養(yǎng)一批樂西土戲傳承人或文藝骨干，開展傳習(xí)活動，供傳承演出，帶動土戲的發(fā)展和傳承[2]。

（二）存在的問題

廣大群眾對民族文化認識不夠。以前苗族民間人人跳蘆笙舞、戶戶傳歌聲、人人會吟唱。壯族民間人人會對歌、彝族人人會跳三弦。如今會者已屈指可數(shù)，精美民族服裝幾乎絕跡且不論，就連舞蹈時已見不到伴奏樂器及其演奏的場面，已很少有人會唱歌，到哪里演出或比賽，均以舞蹈為主，歌唱已經(jīng)是隨音樂對口型，而伴奏永遠是舞者身上背負的音響。現(xiàn)在的文山市少數(shù)民族，除了少部分老人還流連于當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠洃浿?，癡迷于跳三步弦，大多數(shù)人早已走向了漢族廣場舞的大軍中，一談起本民族，除了語言和服飾，再也沒有可拿得出手的東西[3]。

專業(yè)文化人才缺乏。文山市編制內(nèi)的文化工作者自身專業(yè)理論、技能運用性不強，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作人員之間專業(yè)差異性較大，專崗不專用，幾乎已形成了全員抓經(jīng)濟、棄文化的趨勢，大部分人身兼數(shù)職，原來的本職工作成了其余工作的附屬。加之青年曲藝創(chuàng)作人才、青年演員人才、文藝?yán)碚撗芯啃腿瞬拧⑽幕^業(yè)務(wù)輔導(dǎo)人才、圖書館信息資源共享工程計算機操作專業(yè)人才、文博文物鑒賞管理人才、市場化運作等專業(yè)人才也嚴(yán)重缺乏，文化部門工作人員普遍老化和中層管理人員缺乏現(xiàn)象也尤為突出。

文化建設(shè)資金“投入”不足。近年來，各級政府對文化建設(shè)工作都十分重視，不僅在惠民政策、公共文化服務(wù)體系建設(shè)上給予了大量物力、財力支持，而且加強了文化硬件基礎(chǔ)設(shè)施示范點的建設(shè)。但隨著脫貧攻堅工作的深入推進，大部分文化專項資金被整合到了“兩不愁三保障”基本資金中。而逢年節(jié)日連最基本的活動經(jīng)費都無法保障，文藝活動從不斷減少到逐漸難覓蹤跡。雖然政府部門大力提倡開展節(jié)慶活動，但巧婦難為無米之炊，幾乎已無人敢應(yīng)承此類活動了。

缺乏文化經(jīng)營管理人才和產(chǎn)業(yè)政策支持，文化產(chǎn)業(yè)集約化程度不高。目前，文山市已基本形成了門類相對齊全的文化市場，由于缺乏文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)、經(jīng)營管理人才，無法對現(xiàn)有的文化資源進行整合、開發(fā)，無法形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)群和產(chǎn)業(yè)鏈，文化產(chǎn)業(yè)對縣域經(jīng)濟的支撐作用并不明顯。文化產(chǎn)業(yè)的政策體系還未建立，政策支撐力度較小，還未在土地使用、稅收優(yōu)惠、財政支持等方面對文化產(chǎn)業(yè)區(qū)分、分類給予鼓勵和扶持。與產(chǎn)業(yè)政策相配套的文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計指標(biāo)體系亟待建立。產(chǎn)業(yè)鏈短、規(guī)模小，資金、技術(shù)和人才嚴(yán)重不足，缺少主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和大型核心企業(yè)，散、雜、亂、多并存，技術(shù)層次低，科技含量低，文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟的支撐作用并不明顯，競爭力有待增強[4]。

三、解決當(dāng)前問題的方法和措施

（一）不斷挖掘和創(chuàng)新當(dāng)?shù)匚幕?/h3>

要不斷構(gòu)建一個黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障基礎(chǔ)上的文化交流平臺，充分運用各民族節(jié)日、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、村規(guī)民約不斷拓寬當(dāng)?shù)匚幕氖鼙娒?，通過對當(dāng)?shù)匚幕Y源的挖掘、創(chuàng)作和推廣，逐漸使當(dāng)?shù)匚幕l(fā)出人文魅力和獨特吸引力，從而讓當(dāng)?shù)啬贻p一輩主動去繼承和發(fā)揚文化，形成文化自信，最終達到文化助推經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)[5]。

（二）保障文化建設(shè)方面的資金投入

首先要嚴(yán)格按照相關(guān)文件要求，對文化專項經(jīng)費?？顚Ｓ?，任何時候不得挪作他用，堅持支出一分錢就要收到一分的文化傳播和傳承效果。其次，應(yīng)設(shè)置相應(yīng)的文化傳承補助、扶持措施，在民族民間傳統(tǒng)文化挖掘、搜集、整理、研究上投入必要的專項經(jīng)費。

（三）加快培育五大主導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)

一是新聞傳媒業(yè)。開發(fā)廣播電視、報業(yè)、網(wǎng)絡(luò)等行業(yè)為主的傳媒業(yè)，積極探索各類傳媒資源的整合，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，著力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，民族電影譯制等符合現(xiàn)代傳媒發(fā)展潮流的新興產(chǎn)業(yè)[6]。

二是演藝健身業(yè)。把樂西土戲武打內(nèi)容加進民族運動會項目中，進一步加大演藝、娛樂業(yè)資源的整合力度，實現(xiàn)從量的擴張向質(zhì)的提高轉(zhuǎn)變，促進規(guī)模經(jīng)營，不斷提升檔次和品牌。要以市場運作的經(jīng)營理念，做大、做強、做活演藝市場。積極承辦省內(nèi)外、國內(nèi)外各類民族體育賽事，大力發(fā)展文化健身娛樂、文化休閑娛樂等項目，拓展體育項目鏈接，探索觀賞性與參與性并重的群眾性體育賽場，助推民族體育運動全民化、專業(yè)化和創(chuàng)新化。要通過盤活存量、吸納社會資金等途徑，重組體育館和體育訓(xùn)練、教學(xué)基地。

三是旅游文化業(yè)。依托國家AAA級風(fēng)景旅游區(qū)、廣南壩美“世外桃源”民族生態(tài)旅游的龍頭帶動作用，適時開發(fā)老君山森林旅游資源等生態(tài)旅游項目，打造壯族文化樂西土戲主題公園、苗族文化主題公園等壯苗文化產(chǎn)業(yè)基地。把文化資源和旅游資源有機融合起來，提高文化旅游的綜合效益。

四是民族手工藝品加工業(yè)，以豐厚的歷史文化資源為基礎(chǔ)，變資源優(yōu)勢為經(jīng)濟優(yōu)勢。以樂西土戲、紙馬舞服裝為依托，引進刺繡、民族服飾、銀飾品加工、版畫等民族手工藝品加工業(yè)，努力開拓民族手工藝市場，做活、做大民族手工藝產(chǎn)業(yè)。

五是特產(chǎn)文化業(yè)。文山生物資源豐富，除三七之外，文山辣椒、草果、八角等特產(chǎn)久負盛名。立足紙馬舞、樂西土戲文化品牌和特產(chǎn)資源，建設(shè)物流中心，努力打造特產(chǎn)文化發(fā)展的新平臺，拓寬產(chǎn)業(yè)發(fā)展路子，增強文化內(nèi)涵，提高特產(chǎn)附加值，實現(xiàn)文化與經(jīng)濟相融合相促進[7]。

四、結(jié)語

總而言之，文化是一個地方的經(jīng)濟命脈，文化的繁榮能帶動經(jīng)濟的發(fā)展。要想尋求經(jīng)濟的發(fā)展，首先當(dāng)從發(fā)展文化、打造文化品牌上下功夫。當(dāng)然，發(fā)展文化，并不是修幾個宏偉的建筑，再給建筑起個響亮的名稱，就叫作發(fā)展文化了。發(fā)展文化，重要的是對原有文化進行追根溯源，并在其基礎(chǔ)上不斷豐富其自身的內(nèi)容和內(nèi)涵，只有這樣才能使其更具魅力和生命力。