彝族服裝中的刺繡裝飾

周 梅,王康建,文 勇,譚夢(mèng)月

(四川省纖維檢驗(yàn)局,四川 成都610005)

刺繡,俗稱“繡花”,是我國(guó)著名傳統(tǒng)民族工藝,即用針線在織物上以不同針?lè)ù┐虡?gòu)成各種花紋圖案。我國(guó)除了聞名天下的“四大名繡”：蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡之外,還有許多富有民族特色的刺繡,其中廣為流傳的就是“南彝北羌”。

彝族刺繡(以下簡(jiǎn)稱“彝繡”)工藝,是彝族四大民間傳統(tǒng)手工藝(漆器、金銀器制作、服飾刺繡、搟氈)之一,是我國(guó)民族民間工藝的杰出代表。彝族刺繡歷史淵源流長(zhǎng),紋樣多種多樣,包羅萬(wàn)象,色彩豐富飽滿。彝族刺繡手法分為平繡、堆繡、滾繡、單面繡、雙面繡、素繡和彩繡等。彝族刺繡技法幾乎通用于所有的彝族服飾,其中以繡團(tuán)花系列最有代表性,典型圖案為馬櫻花。彝族刺繡紋樣豐富多變,色彩對(duì)比強(qiáng)烈,即使同一刺繡紋樣在繡法、布局上都各有不同。彝族刺繡是心靈手巧的彝族女子憑借其聰明才智,通過(guò)對(duì)自身生活、自然環(huán)境以及長(zhǎng)期從事的生產(chǎn)勞動(dòng)的觀察和模擬,通過(guò)豐富的想象力,運(yùn)用彝族三原色“黑、紅、黃”將體現(xiàn)彝族歷史、民族文化、審美情趣的圖案采用刺繡的方式呈現(xiàn)在彝族服飾上,使古樸厚重的彝族服飾包含了特定的社會(huì)內(nèi)容和豐富的民族感情,并經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年的反復(fù)提煉而沉淀流傳下來(lái)的民俗文化精華。

1 彝族服飾刺繡紋樣體現(xiàn)民族精神圖騰

彝族刺繡紋樣包羅萬(wàn)象,不同圖案代表不同的寓意。根據(jù)刺繡紋樣,題材內(nèi)容分為幾何圖案、天象圖案、人物圖案、器物圖案、植物圖案和動(dòng)物圖案,其中最為典型的是器物圖案中的火鐮紋、植物圖案中的馬櫻花和動(dòng)物圖案中的虎圖案。

器物圖案來(lái)源于彝族人民日常生產(chǎn)、生活息息相關(guān)的用具,如：火鐮紋、窗戶紋和磨齒紋(見(jiàn)圖1和圖2),寓意著對(duì)美好、舒適、富裕生活的向往,對(duì)家族繁榮興盛的期許。其中最為重要的是火鐮紋,其原型是彝族的取火工具——火鐮；彝族絕大多數(shù)生活在海拔2 000 m以上的高原、高寒山區(qū)和中山地區(qū),那里氣候寒冷,晝夜溫差大,因此,火成為了他們重要的取暖方式。彝族先民對(duì)火深深的依賴不僅表現(xiàn)在生活中,也體現(xiàn)在他們的意識(shí)形態(tài)中,并由此形成了獨(dú)特的火文化。如：彝族人認(rèn)為火塘里的火,熄與燃與他們的命運(yùn)禍福有關(guān),因此,在每戶彝族家庭生活的中心都有一個(gè)不熄的火塘?！吧诨鹛吝?死于火堆上”,人的靈魂就能升天。所以,火塘常年不能熄滅,故又稱之為“萬(wàn)年火”。

圖1 火鐮紋

植物圖案來(lái)源于自然界的花花草草,常見(jiàn)的有馬櫻花、麥穗、石榴果等各種各樣的花朵和果實(shí),寓意也各不相同(見(jiàn)圖3和圖4)。如：麥穗紋寓意來(lái)年五谷豐登；石榴果紋寓意多子多孫,家族興旺。蕨芨草寓意著祈福溫飽和子孫繁榮昌盛。植物圖案中最為典型的是馬櫻花圖案,這個(gè)圖案在彝繡傳統(tǒng)服飾中出現(xiàn)的頻率較高。馬櫻花圖案的來(lái)源在彝族各地區(qū)的說(shuō)法不一,刺繡圖案也不盡相同,但都視馬櫻花為“神花”,可見(jiàn)彝族人民對(duì)馬櫻花的喜愛(ài),同時(shí)表達(dá)了對(duì)祖先的崇拜,對(duì)未來(lái)美好幸福生活的期望。

圖2 窗戶紋(綠色紋樣)、磨齒紋(桃紅色紋樣)

圖3 蕨芨

圖4 馬櫻花

動(dòng)物圖案主要源于與生活息息相關(guān)的物種,常見(jiàn)的有虎圖案、羊角紋及牛角紋等(見(jiàn)圖5和圖6)。在彝族生活中羊、牛不僅是生活必需品而且也是家庭財(cái)富的象征。同時(shí)將羊角紋和牛角紋繡于服飾上體現(xiàn)了彝族人民對(duì)祖先遠(yuǎn)古生活的紀(jì)念?；D騰在彝繡服飾中無(wú)處不在,如虎頭鞋、虎頭帽、四方八虎、虎推地球等；而且彝族自稱“羅羅”,意為虎的傳人,更是體現(xiàn)了彝族對(duì)虎的崇敬。

圖5 牛角紋

圖6 羊角紋

幾何圖案中的水紋和直線紋等,其原型來(lái)源于自然界,寓意著生命的延續(xù)像水波、道路一樣連綿不斷,體現(xiàn)了彝族人民對(duì)生命的贊嘆。天象圖案中的日月紋、彩虹紋和星紋都來(lái)源于對(duì)日月星辰的簡(jiǎn)化和提取,體現(xiàn)了在生產(chǎn)力落后、人類對(duì)自然界探索非常有限的情況下人們對(duì)日月天體的敬畏。人物圖案有牽手群體人物紋和“踏歌”圖案。牽手群體人物紋將人與人牽手圍在一起打跳的場(chǎng)面繡在服飾上,體現(xiàn)了“打跳”活動(dòng)在彝族生活中的特殊意義。踏歌又稱打歌,是歌、舞、樂(lè)融合的一種藝術(shù)形式,彝族人民借此形式傾吐自己的喜怒哀樂(lè),寄托自己的向往與追求。

2 彝族服飾刺繡顏色體現(xiàn)民族文化

彝族服飾色彩斑斕,對(duì)比強(qiáng)烈,艷而不俗,素而不簡(jiǎn),具有濃郁的民族氣息。彝族姑娘在刺繡時(shí)采用公認(rèn)的“黑、紅、黃”三原色為主色再配以其他不同顏色的線、布使刺繡色彩成為社會(huì)身份、等級(jí)、系派及年齡段的一個(gè)重要標(biāo)志,同時(shí)也從另一個(gè)側(cè)面反映了彝族的社會(huì)生活環(huán)境、宗教信仰和民俗文化。

色彩體現(xiàn)社會(huì)地位。彝族崇尚黑色,服裝中主要以黑色和青黑色為主。彝族生活在高原、高寒山區(qū)和中山地區(qū),放眼望去四周都是黑黑的土地,于是黑色成為了土地的象征。土地生長(zhǎng)萬(wàn)物,于是黑色也代表財(cái)富。涼山彝族自古有黑彝和白彝之分；黑彝著黑色服裝,佩戴金銀質(zhì)飾品顯示身份尊貴,白彝著白色服裝(服裝一般是自制的羊毛或麻料衣裙)表示身份平凡。

色彩也從側(cè)面反映了年齡和婚嫁情況。青年男女服裝色澤鮮艷,喜用紅、黃、綠、橙、粉等對(duì)比強(qiáng)烈的顏色；中年婦女喜用天藍(lán)、綠紫、青白等色,素雅莊重。彝族年長(zhǎng)者慣用青、藍(lán)等深色服飾。深色服飾中的“黑”色顯示了年長(zhǎng)婦女在家庭中長(zhǎng)輩地位的尊貴。同時(shí)色彩還反映出彝族女子的婚嫁情況,未婚女子多戴花帽、花頭帕。衣裙的色彩多以紅、白為主,色彩鮮艷；已婚婦女和老人皆頭戴黑、清色包頭,衣裙的色彩也多以藍(lán)、黑為主,花繡素雅,以示莊重。

色彩是彝族服飾傳達(dá)視覺(jué)情感語(yǔ)義的另一個(gè)重要元素。在彝族男尊女卑的意識(shí)形態(tài)中,女性不具有話語(yǔ)權(quán),女性的自我需求和情感被壓抑,因此彝族女性通過(guò)服飾中靈活的色彩運(yùn)用來(lái)表達(dá)自我情感。彝族服飾多以代表莊重、深沉、尊貴和尚祖的黑色為主色調(diào),同時(shí)輔以代表熱情奔放、充滿活力、敢于追求的紅色和代表美麗、生命力、高貴、豐收的黃色,冷暖色調(diào)形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和視覺(jué)美感,體現(xiàn)了彝族女子對(duì)自我情感的表達(dá),對(duì)美的追求,對(duì)美好生活的向往和祝愿。

色彩從側(cè)面反映了不同的彝族支系。彝族主要分布在滇、川、黔、桂四省(區(qū))的高原與沿海丘陵之間,主要聚集在楚雄、紅河、涼山、畢節(jié)、六盤水和安順等地。彝族支系不同,所以各地服裝的款式、圖案和顏色也不盡相同,呈現(xiàn)出各自的特色。云南楚雄彝族的婦女喜用黑、紅、綠3色搭配刺繡裝飾服飾；會(huì)理、會(huì)東、米易、鹽邊等一些地區(qū),婦女服飾使用了大量的藍(lán)色。

3 彝族刺繡與現(xiàn)代文化的交流演變

服飾是彝族文化載體的一個(gè)重要部分,是彝族審美與文化功利性的結(jié)合,是情感表達(dá)與文化意蘊(yùn)表達(dá)、傳遞的結(jié)合。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、旅游業(yè)的繁榮、人口流動(dòng)、生活環(huán)境的變化和不同文化的碰撞融合,使得彝族服飾在刺繡圖案和刺繡顏色上也發(fā)生了一定的變化。

刺繡圖案在繼承中發(fā)展創(chuàng)新。在經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、生活環(huán)境的變化、不同文化的碰撞融合等多種因素下,彝族服飾的刺繡圖案正在悄悄發(fā)生變化。在其服飾中除了傳統(tǒng)的馬櫻花、蕨芨、麥穗等傳統(tǒng)植物圖案外,還出現(xiàn)了牡丹、梅花、蘭花等非傳統(tǒng)圖案；動(dòng)物圖案方面除了虎圖案、羊角紋及牛角紋等傳統(tǒng)圖案外,龍、鳳等漢族常用的典型圖案也出現(xiàn)在彝族刺繡服飾中,其中最有代表性的就是珍藏在楚雄州博物館的一件以藍(lán)色為主色調(diào)的清代女土司龍袍(見(jiàn)圖7)。新的刺繡圖案的出現(xiàn),體現(xiàn)了彝族服飾刺繡對(duì)不同刺繡文化的吸收融合,使得彝族刺繡在繼承中不斷創(chuàng)新發(fā)展。

圖7 清代女土司龍袍

刺繡顏色打破傳統(tǒng)顏色的界限。由于旅游市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展,為了滿足消費(fèi)者的喜愛(ài),且受蜀繡、湘繡和十字繡等繡種的配色技巧和圖案風(fēng)格的影響,彝族服飾刺繡開始打破“黑、紅、黃”三原色的界限,選擇當(dāng)季的流行色進(jìn)行搭配創(chuàng)造。這種創(chuàng)新使得彝繡在色彩表現(xiàn)和光影效果方面轉(zhuǎn)型升級(jí),使得畫面更加美觀大方。彝族刺繡的產(chǎn)生、發(fā)展與地理環(huán)境、社會(huì)意識(shí)形態(tài)緊密相關(guān)。因此,彝族刺繡是其文化符合和精神圖騰的載體；它是彝族民族心理、民族性格、宗教信仰和審美情趣等的文化縮影。它使得彝族服飾成為了行走中的“活化石”,成為彝族文化史的一部“百科全書”,也成為我國(guó)少數(shù)民族服飾中寶貴的服飾文化遺產(chǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展,社會(huì)進(jìn)步,審美意識(shí)的變化,彝族服飾在繼承自己民族文化底蘊(yùn)和精神圖騰的同時(shí),不斷地吸收漢族和其他民族的文化,不斷融合蜀繡、蘇繡等不同繡法和技巧,以此為基礎(chǔ)勢(shì)必會(huì)形成一個(gè)新的服飾文化。