俗語的前世今生（之八）

劉建農(nóng)

（作者系長江日報報業(yè)集團編輯）

“我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去？”這是人類永恒的命題，人們追根溯源，審視自我，翹望未來。一句簡單的話語，已然含蓋了這一切的努力。于是，人們時不時會引用這句名言，使用多了后，它漸漸褪去華美的哲學(xué)外衣，只剩下光膀子的背心短褲，行走于街頭巷尾。至此，這句名言就“進化”成了俗語，從筆墨痕跡變成了人們刻骨銘心的思想儲備。這似乎就是俗語的形成過程。

那么，這句話又是誰說的呢？出自哪部典籍？為何而說呢？其實，它不誕生于風(fēng)花雪月的喃呢，也不成就于舊紙堆里的冥思苦想。這句話不是出自哪本書，而是寫在畫布上，是法國后印象派畫家保羅·高更100多年前的題詞，它是一個自殺未遂者的內(nèi)心獨白。這就是俗語的前世今生，也是筆者對俗語感興趣的源頭。對于常用或有歧義的部分俗語，筆者試著重新做了解讀，專著近期將由湖北教育出版社結(jié)集出版。

錢財如糞土，仁義值千金

“錢財如糞土，仁義值千金”，錢財沒有什么珍貴的，要把它看得像糞土一般，“仁義道德”才是最為可貴的，“價值千金”。這句俗語是最不能讓當代人理解的俗語之一，在金錢代表成功的今天，重讀這句俗語，以前的是眾多批判之聲：多數(shù)人認為無錢財，談何仁義。我個人覺得俗語不精準，這里說的不精準是指這句俗語先“錢財如糞土”—— 無視錢財?shù)膬r值，后又“仁義值千金”——以“千金” 這個“錢財”單位來褒比仁義，實在有點自相矛盾。

“錢財如糞土，仁義值千金”因為《增廣賢文》中收錄而得以廣為流傳，盡人皆知?！对鰪V賢文》是個文摘，它只會斷章取義地摘一兩句。

“錢財如糞土”，語出《晉書·殷浩傳》：“官本腐臭，故將官而夢尸；錢本糞土，故將財而夢移。”輕財重義，是當時晉朝名士的處世之道，后來，也成為中華民族的傳統(tǒng)美德之一種。

這句俗語較早完整出現(xiàn)是在明代·馮夢龍《醒世恒言》小說中，《醒世恒言·第十八卷》中有這樣一段：“不題眾人。且說施復(fù)回到家里，渾家問道：‘為甚么去了這大半日？’施復(fù)道：‘不要說起，將到家了，因著一件事，覆身轉(zhuǎn)去，擔閣了這一回?！瘻喖业溃骸猩跏?lián)w？’施復(fù)將還銀之事，說向渾家。渾家道：‘這件事也做得好。自古道：橫財不富命窮人。倘然命里沒時，得了他反生災(zāi)作難，到未可知。’施復(fù)道：‘我正為這個緣故，所以還了他去?！斚路驄D二人，不以拾銀為喜，反以還銀為安。衣冠君子中，多有見利忘義的，不意愚夫愚婦到有這等見識。從來作事要同心，夫唱妻和種德深。萬貫錢財如糞土，一分仁義值千金。”

“萬貫錢財如糞土，一分仁義值千金”是這句俗語的出處之一，它在小說中是有語境的，正因為有這個故事，并有“自古道：橫財不富命窮人?！薄@句當時的俗語指引，所以才有“萬貫錢財如糞土，一分仁義值千金”的警句。

如果漫無目標地用“錢財如糞土，仁義值千金”出處亂套，當然會引發(fā)歧義。當然，你拾金不昧后，說一句“錢財如糞土，仁義值千金”，大家都會為你鼓掌。

得志貓兒雄過虎，落毛鳳凰不如雞

這句俗語出自羅貫中的《三國演義》，應(yīng)該算羅貫中的原創(chuàng)或他率先引用的。

諸葛亮出使東吳游說吳蜀聯(lián)合抗曹之事。周瑜嫉妒諸葛亮的才智，總想找借口殺他。在一次宴會上，周瑜故意對諸葛亮說：“孔明先生我吟一首詩你來對，對的出有賞，對不出以殺頭問罪如何？”諸葛亮從容笑到：“軍中無戲言，請都督說。”周瑜大喜，開口便道：“有水便是溪，無水也是奚，去掉溪邊水，加鳥便是雞。得志貓兒勝過虎，落坡鳳凰不如雞?！敝T葛亮聽罷，隨口便道：“有木便是棋，無木也是其，去掉棋邊木，加欠便是欺。龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺?！?/p>

周瑜聽了大怒，但礙于有言在先，不便發(fā)作，便又出一句：“有手便是扭，無手便是丑，去掉扭邊手，加女便是妞。隆中有女長得丑，百里難挑一個丑?！?諸葛亮聽了知道這話是在嘲笑自己的夫人黃阿丑長得丑，便立即應(yīng)道：“有木也是橋，無木也是喬，去掉橋邊木，加女便是嬌。江中吳女大小喬，曹操銅雀鎖二嬌?！敝荑ぶ肋@話是在奚落自己的夫人，怒發(fā)沖冠，幾次都想發(fā)作。

劍拔弩張之時，魯肅在一邊和了句：“有木也是槽，無木也是曹，去掉槽邊木，加米便是糟，當今之計在破曹，龍虎相斗豈不糟！”詩罷眾人一齊喝彩。

現(xiàn)實中“得志貓兒雄過虎，落毛鳳凰不如雞”的現(xiàn)象很多，所以，這句俗語能成為落魄者的自嘲語，也成為“小人得志”的代名詞。

相似的俗語也有不少。如：“得勝貍貓強似虎，及時鴉鵲便欺雕”，元末明初·施耐庵《水滸全傳·第一百二十回》：“高（可立）、張（近仁）二統(tǒng)制正是得勝貍貓強似虎，及時鴉鵲便欺雕，統(tǒng)著一千軍馬，靠城排開。”又如：“得意狐貍強似虎，退毛鸞鳳不如雞”，明代·缺名雜劇《白袍記·第二十四出》：“權(quán)把城池讓與你，異日與你交戰(zhàn)。得意狐貍強似虎，退毛鸞鳳不如雞了?！?/p>

狗嘴里吐不出象牙

“狗嘴里吐不出象牙”，比喻壞人嘴里說不出好話來。罵人嘴里沒好話，說出來的話不中聽。這句俗語的出處：元代·高文選《遇上皇·第一折》：“和這等東西，有什么好話，講出什么理來？狗口里吐不出象牙?！庇玫氖恰肮房诶锿虏怀鱿笱馈?，后來到近現(xiàn)代才演化成“狗嘴吐不出象牙”。

東晉·葛洪撰《抱樸子》中有：“虎尾不附貍身，象牙不出鼠口?！币痪?。

這句俗語還有一種用法：“狗口無象牙”。清代·魏子安《花月痕·第十七回》：“小岑道：‘得了，我替你兩個預(yù)先畫出今夜情景罷……’采秋道：‘呸！狗口無象牙，你不怕穢了口。’”

民國·孫錦標《通俗常言疏證》中有“狗口里那有象牙吐”一條，“《石頭記》四二回：‘狗嘴里還有象牙？’《涇諺匯錄》：‘狗嘴里吐不出象牙，言不善人必?zé)o善語也?！袢硕嘣啤房诶锬怯邢笱劳隆?。”這段話透露了兩個信息：一是“狗嘴里吐不出象牙，言不善人必?zé)o善語”，說明這句俗語一誕生，就與語言有關(guān)；二是在清末民初時，用法為“狗口里那有象牙吐”。

人類之所以重象牙而輕狗牙，原因有二：一是象少而狗多，牙亦然，物以稀為貴，追逐金錢之利使然；二是象牙大、長，可用作工藝品的雕刻材料，因其量少，即使用做筷子也頗顯使用者身份，狗牙則因長期為俗世所不重視，最大的作用不過是把它穿起來當作護身符掛于脖子上罷了。

狗嘴里長不出象牙，是自然規(guī)律。而用來罵人，似乎有失偏頗。但這正是這句俗語的巧妙所在，宋元時期，“象牙”一直是動物“口”里最珍貴的，因此象牙代表珍貴，做人要自己看重自己，也就是自己說話講分寸、講身份、講尊嚴，不可像狗一樣隨意吠嗥。

嘴硬骨頭酥

“嘴硬骨頭酥”，形容嘴上說的強硬而內(nèi)心卻很怯弱。在明代已有使用。明代·吾丘瑞雜劇《運甓記·觖望招兵》：“晨起飽餐饃饃，夜來滿飲醍醐，從來嘴硬骨頭酥，出陣汪汪淚墮?！?/p>

這句俗語在吳地雖廣為流傳，但人們對其所指何物，知者寥寥?！白煊补穷^酥”，吳地常用此語形容外表強硬而內(nèi)心怯弱的人，其實它指無人不憎恨的蚊子。

清代·錢德蒼刊印的戲曲劇本選集《綴白裘·水滸記·后誘》：“【老旦云】姐姐，我和你多年的老姊妹，把這樣心腸待我！【丑云】嘴硬骨頭酥。既搭唔姊妹，方才為啥子叫囡兒打我？”

清代·王有光《吳下諺聯(lián)·卷一》有“嘴硬骨頭酥”一條：“此是蚊蟲判語。喙如利錐，刺入人膚，長噓短吸，恣意飽餐血食，吞噬剝膚，酷已甚矣。其嘴之硬，不問可知。將謂此種惡物，必具一副堅硬骨子，熬煉得起，有大過尋常者。豈知被人伸其一指，輕輕一搨，便通體糜爛。噫！酥矣。”

其實，王有光有所不知。蚊子并非都“嘴硬”。雄蚊口器退化，其嘴不硬，無法叮人吸血，只能在草叢中吸些草汁、花蜜。雌蚊的嘴才像鋼針一般“硬”，此嘴由六根比頭發(fā)絲還細的細針組成，其中既有專門吸血的管道，又有穿刺和割破皮膚、肌肉和血管的刺血針和鋸齒刀。雌蚊叮咬人時，這六根細針同時刺破皮膚、肌肉，穿入毛細血管，動作極為敏捷迅速，瞬間就吸飽喝足，皆賴其由這六根細針組成的硬嘴也。雌蚊雖然“嘴硬”，但一經(jīng)拍打，全身則爛如泥也。