大理劍川石龍村白族調(diào)的傳承現(xiàn)狀

杜 娟

（云南大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650091）

白族調(diào)是一種題材較為廣泛的民間說(shuō)唱藝術(shù)，是民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。廣泛流傳于大理地區(qū)，其中最具代表性的當(dāng)屬劍川。劍川的白族調(diào)題材廣泛、內(nèi)容豐富、多為男女對(duì)唱，也可多人對(duì)唱或單獨(dú)演唱。劍川白族調(diào)講究唱詞格律，采用“山花體”詩(shī)歌格律，為“三七一五”的格式，由三個(gè)七字句和一個(gè)五字句組成一節(jié)[1]。從類(lèi)型上分，主要有勞動(dòng)歌、兒歌、時(shí)政歌、一字歌等；分長(zhǎng)短兩類(lèi)，長(zhǎng)的多為六至八節(jié)、短的為四到六節(jié)。從內(nèi)容來(lái)看涉及生活的方方面面，如孝親敬長(zhǎng)、教育子女、勸人為善、勤勞致富、談情說(shuō)愛(ài)等等。

一、傳承場(chǎng)域的變化

（一）節(jié)日和傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中傳承的衰弱

以白族調(diào)為代表的白族民歌演唱和傳承場(chǎng)所主要是三月街民族節(jié)、本主會(huì)、春節(jié)等一些民俗節(jié)日；此外，還有婚嫁、滿月、建房等人生禮儀和生產(chǎn)生活。此前，每逢火把節(jié)、春節(jié)等節(jié)日來(lái)臨，村民們就會(huì)自發(fā)的組織起隊(duì)伍進(jìn)行為期多日的白族調(diào)對(duì)唱活動(dòng)，這種活動(dòng)充分地調(diào)動(dòng)起人們的演唱熱情，有些時(shí)候甚至?xí)ㄏ_(dá)旦的進(jìn)行，演唱技藝較高的人還會(huì)受到村民的敬仰，學(xué)徒紛紛投其門(mén)下，請(qǐng)求教授。這種節(jié)慶活動(dòng)傳承具有參與人員涉及面廣、舉行時(shí)間長(zhǎng)、參與人限制少等特點(diǎn)。此外，在一系列婚喪嫁娶民俗活動(dòng)中主辦人家也會(huì)主動(dòng)邀請(qǐng)藝人至家中演出，給付一定的煙、酒、糖、茶等物品作為酬金。遠(yuǎn)近親鄰也會(huì)紛紛來(lái)觀看藝人的演唱并且主動(dòng)的學(xué)習(xí)。

現(xiàn)如今，春節(jié)、火把節(jié)等節(jié)日期間，民眾也會(huì)舉辦一系列的歡慶活動(dòng)，但是傳統(tǒng)的白族調(diào)演唱活動(dòng)更多的被由流行歌曲伴奏的廣場(chǎng)舞所代替，更多的注重節(jié)日期間的娛樂(lè)氣氛，而忽視了繼承傳統(tǒng)節(jié)日形式的同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的傳承和發(fā)揚(yáng)的旨?xì)w。近年來(lái)，由于政府的倡導(dǎo)等因素的推動(dòng)，使得三月街民族節(jié)越來(lái)越熱鬧，還吸引了大量的外國(guó)游客前來(lái)觀光，但是三月街的商貿(mào)交易活動(dòng)和娛樂(lè)性價(jià)值不斷增強(qiáng)，因此像對(duì)唱白族調(diào)這一類(lèi)的藝術(shù)已經(jīng)逐漸的邊緣化和小眾化。雖然在婚喪嫁娶這類(lèi)重要的民俗活動(dòng)中，一系列傳統(tǒng)的儀式和禁忌在很大程度上還被保留，但是在這些傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中白族調(diào)演唱的活動(dòng)儀式幾近消失，特別是在洱海地區(qū)尤為突出。

筆者認(rèn)為造成這種變化的原因主要有以下三點(diǎn)：一是隨著信息網(wǎng)絡(luò)的普遍，人們的娛樂(lè)方式多樣化，民眾更偏愛(ài)于足不出戶通過(guò)電視網(wǎng)絡(luò)來(lái)休閑和娛樂(lè)；二是隨著普通話的普及，現(xiàn)在的年輕人中有一部分人已經(jīng)不會(huì)講白族話，更不用說(shuō)可以聽(tīng)懂白族調(diào)；三是大理各個(gè)地區(qū)的語(yǔ)言還存在一定的差異，相距較遠(yuǎn)的地區(qū)交流都存在障礙，因此無(wú)法進(jìn)行白族調(diào)的學(xué)習(xí)和演唱。從田野調(diào)查結(jié)果來(lái)看，現(xiàn)在白族調(diào)的演唱主要高度集中于洱源、劍川一帶。這些現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)象和障礙，成為白族調(diào)傳承、發(fā)展的主要阻礙性因素。

（二）石寶山歌會(huì)傳承的式微

據(jù)石龍村村主任姜伍發(fā)所述，之前的石寶山歌會(huì)異常熱鬧，每年農(nóng)歷十二月二十五到大年初一，蘭坪等地人也會(huì)陸陸續(xù)續(xù)來(lái)參加石寶山歌會(huì)。二十七、二十八日，麗江九河的白族也會(huì)帶上塑料布等裝備來(lái)到石寶山，一般唱兩天，代表兩個(gè)月。那時(shí)來(lái)石寶山參加歌會(huì)的人太多，寺廟里人滿為患，還有很多人夜宿大樹(shù)底下，甚至通宵達(dá)旦的對(duì)唱，為期兩天的歌唱比賽結(jié)束之后，許多人意猶未盡的離去。①

現(xiàn)在石寶山歌會(huì)每年也都如期舉行，但是熱鬧不比從前，場(chǎng)面亦很冷清。由于人們科學(xué)意識(shí)的提高，抱著燒香祈愿、祈求子嗣目的參加歌會(huì)的人日漸稀少，參與者多為受邀的民間藝人和中老年人。政府及相關(guān)部門(mén)設(shè)置各個(gè)等級(jí)的獎(jiǎng)項(xiàng)對(duì)參加者予以鼓勵(lì)?，F(xiàn)在的參加者多為參賽者，更多的是懷著競(jìng)賽得獎(jiǎng)的功利性目的來(lái)參加歌會(huì)，以增加個(gè)人的聲譽(yù)和影響力，而對(duì)神靈的取悅則不太在意，甚至已經(jīng)完全忽視。石寶山歌會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題足以說(shuō)明歌會(huì)傳承以白族調(diào)為主的說(shuō)唱藝術(shù)功能正在逐漸衰弱，并且呈現(xiàn)難以扭轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，這一現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題值得相關(guān)民俗研究者進(jìn)一步的深入研究及政府部門(mén)的關(guān)注，并對(duì)民眾進(jìn)行引導(dǎo)性傳承。

（三）傳承班的興起

近年來(lái)，隨著傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化之風(fēng)盛行，針對(duì)白族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，以政府為主的倡導(dǎo)者開(kāi)展了一系列的舉措，如舉辦傳承班、成立民間藝術(shù)團(tuán)、選定傳承人等。這些行為極大的推動(dòng)民族傳統(tǒng)文化傳承的同時(shí)，也逐漸的改變了傳統(tǒng)的傳承方式和途徑。

近年來(lái)，相關(guān)政府設(shè)定國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)傳承人，并且給他們提供資金和技術(shù)的支持，使得傳承人在村子中就可以開(kāi)展有規(guī)模的、不定期的傳承活動(dòng)。據(jù)石龍村的被訪者姜伍發(fā)村主任告知，他們傳承人每年需要帶兩個(gè)徒弟，這兩個(gè)徒弟每年交給老師一定的費(fèi)用（人均800元/年），就能跟著老師學(xué)唱白族調(diào)，這是一種在日常生活中進(jìn)行隨教隨學(xué)的傳承活動(dòng)。

此外，以政府和社會(huì)公益組織為主的團(tuán)體或個(gè)人還出資舉辦一些傳承班，招收不同年齡段的學(xué)生進(jìn)行霸王鞭、大本曲、白族調(diào)、吹吹腔等白族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。隨著民族文化保護(hù)日益受到關(guān)注，增添現(xiàn)代元素的民族歌唱和舞蹈也登上了展演性舞臺(tái)，使得民族傳統(tǒng)文化以一種“變異”的形態(tài)得以傳承和發(fā)展。

（四）旅游表演場(chǎng)域的興起

云南是一個(gè)旅游大省，也是少數(shù)民族最多的省份。因此，在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，民族文化就顯得尤為重要。近年來(lái)，依托民族文化的旅游業(yè)如火如荼的進(jìn)行，集云南大多數(shù)民族特色于一身的旅游景區(qū)當(dāng)屬云南民族村。此外，還有很多的民族特色旅游地，如大理、麗江，這些地區(qū)的旅游都緊緊依托于少數(shù)民族文化而發(fā)展。使得白族調(diào)等白族文化在旅游這一場(chǎng)域中進(jìn)行廣泛的傳承和播布，極大的擴(kuò)大和創(chuàng)新了傳承場(chǎng)所，但是在這一過(guò)程中也存在著表演性突出，傳承者未對(duì)所學(xué)內(nèi)容深入了解和研究的問(wèn)題。這一傳承場(chǎng)域有年齡分布廣泛、受眾群體來(lái)源廣泛甚至跨越國(guó)界的特點(diǎn)，但都是以游客的身份出現(xiàn)在這一傳承場(chǎng)所，因此，對(duì)文化的傳承實(shí)際上沒(méi)有產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。這一場(chǎng)所中的傳承人主要是指表演者和文化工作者，這類(lèi)群體促進(jìn)了旅游文化表演場(chǎng)域的傳承。筆者認(rèn)為在旅游文化表演場(chǎng)域傳承中，存在著改變傳統(tǒng)傳承方式和途經(jīng)的傾向，削弱了傳統(tǒng)傳承的特色，具有表演性、例行性、機(jī)械性等特點(diǎn)，但是在傳統(tǒng)文化傳承勢(shì)微的當(dāng)下，這也不失為一種有利的文化傳承手段。

（五）傳承場(chǎng)域的自由化

白族調(diào)在大理一帶歷來(lái)盛行，尤其劍川地區(qū)，久盛不衰。至今，大多數(shù)人還能隨時(shí)隨地歌唱，尤以中老年者最盛。但是此前演唱白族調(diào)的場(chǎng)所有極大的限制，如在家中不能唱情歌，因?yàn)榘鬃逡恢币詠?lái)是一個(gè)含蓄謙卑的民族，在長(zhǎng)輩面前要保持謙恭有禮，說(shuō)話也要十分注意，更不用說(shuō)談情說(shuō)愛(ài)了?，F(xiàn)在對(duì)情歌的演唱場(chǎng)所沒(méi)有硬性的規(guī)定，依據(jù)演唱者的意愿來(lái)決定。此外，之前白族調(diào)中像勞動(dòng)歌這一類(lèi)講述勞動(dòng)環(huán)境、事象、勞動(dòng)者心情的調(diào)子，主要是在山上成群結(jié)隊(duì)放牛羊、采蘑菇的時(shí)候歌唱，有兩人、多人對(duì)唱、個(gè)人獨(dú)唱等形式；現(xiàn)在隨著生活的富裕、生計(jì)方式的改變，這一類(lèi)勞動(dòng)歌的演唱場(chǎng)所也發(fā)生了很大的變化，依據(jù)演唱者所處環(huán)境的不同而發(fā)生變化。

二、傳承途徑的變化

白族調(diào)傳統(tǒng)的傳承途經(jīng)主要有家庭傳承、師徒傳承、群體傳承。在調(diào)查中得知本村會(huì)唱白族調(diào)的村民包括歌手在學(xué)唱調(diào)子的過(guò)程中主要是三種途經(jīng)皆有，剛開(kāi)始時(shí)在村子里經(jīng)常聽(tīng)別人唱調(diào)子，漸漸地跟著學(xué)習(xí)，等到掌握演唱技巧，就去參加本主節(jié)、石寶山歌會(huì)等比賽，在比賽中名次較好的人還會(huì)獲得獎(jiǎng)品。漸漸地年紀(jì)小的人也對(duì)唱調(diào)子萌生興趣，主動(dòng)跟隨著會(huì)唱調(diào)子的人學(xué)習(xí)，但是這一期間的學(xué)習(xí)主要是不固定學(xué)習(xí)對(duì)象、隨時(shí)隨地進(jìn)行的模仿性學(xué)習(xí)。稍大一點(diǎn)，如果對(duì)唱調(diào)子還有濃厚的興趣會(huì)選擇拜歌唱技藝較高者為師，不斷增強(qiáng)技藝，直到最后可以出師帶徒，成為有聲譽(yù)的白族調(diào)歌手。但是在學(xué)習(xí)期間除了需要對(duì)唱調(diào)子有興趣這一必備條件外，還需要自身具備歌唱的天賦、即興演唱能力等條件，才能真正有所造詣。普通村民因生活在這一濃厚的氛圍之中，耳濡目染也會(huì)受到影響，可以哼唱幾句，但是整體水平不高。其中也有個(gè)別歌手是深受家庭傳承或師徒傳承的影響，如姜續(xù)昌（小阿鵬）就是受家庭傳承影響的典型。據(jù)采訪得知，他小時(shí)候十分崇拜爸爸會(huì)唱白族調(diào)，那時(shí)感覺(jué)爸爸十分帥氣，在六七歲時(shí)就偷偷地開(kāi)始學(xué)唱白族調(diào)，期間還多次因碰爸爸的三弦被罵。外公也是村中的古樂(lè)隊(duì)成員，會(huì)吹嗩吶、會(huì)彈三弦，童年時(shí)期也深受外公的影響，十多歲時(shí)基本上可以自彈自唱。此后進(jìn)入楊麗萍藝術(shù)團(tuán)進(jìn)一步深造學(xué)習(xí)，2007年還參加云南省舉辦的“青歌賽”取得優(yōu)秀獎(jiǎng)。在姜續(xù)昌學(xué)唱白族調(diào)的過(guò)程中，家庭對(duì)他產(chǎn)生了重要的影響。此外，村中還有很多人也是深受家庭的影響而學(xué)唱白族調(diào)，如李根繁從小跟著媽媽學(xué)唱，后來(lái)才漸漸地跟著師傅學(xué)唱，演唱技藝不斷提高，最終獲得“歌王”的殊榮，這一地位的取得與家庭的影響也是分不開(kāi)的。還有張曉伍等演唱技藝較高的人也是深受家庭的影響。因此，家庭傳承在傳統(tǒng)文化傳承中的地位是十分重要的。另外，姜伍發(fā)等人拜師學(xué)唱的過(guò)程中，師傅也對(duì)他們的唱法等也產(chǎn)生了重要的影響，師徒傳承也起著舉足輕重的地位。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，在繼承傳統(tǒng)傳承途經(jīng)的基礎(chǔ)之上，還產(chǎn)生了一些依托于電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)孕育而生的傳承途經(jīng)，如在石龍村出現(xiàn)了新型的傳承途經(jīng)，即微信傳承，此外還有演出傳承。目前，大多數(shù)唱白族調(diào)的村民能夠自主使用微信進(jìn)行溝通交流。因此，他們也將微信運(yùn)用到白族調(diào)的歌唱和交流中，根據(jù)傳承學(xué)習(xí)的需要和日常交際的喜好建立了很多微信群，在群中大家踴躍對(duì)唱、獨(dú)唱，相互交流和學(xué)習(xí)。依托于微信的傳承途經(jīng)給白族調(diào)的傳承帶來(lái)了多方面的優(yōu)勢(shì)：一方面不需要費(fèi)時(shí)費(fèi)力的召集人群開(kāi)展演唱活動(dòng)，可以隨時(shí)隨地進(jìn)行演唱；另一方面有效的避免了一些較為靦腆的人在人多時(shí)不敢主動(dòng)演唱和發(fā)揮不好的情況；同時(shí)也有效的解決了村民日常勞作繁重沒(méi)有空閑時(shí)間練習(xí)和演唱的情況，借助微信可以邊勞作邊演唱。但是，這種新型的傳承途經(jīng)也會(huì)帶來(lái)多方面的局限：一方面通過(guò)微信你一言我一語(yǔ)的演唱，可能難以選擇確定的對(duì)唱對(duì)象進(jìn)行演唱；另一方面由于演唱場(chǎng)所的隨意化和演唱雙方?jīng)]有面對(duì)面，缺乏肢體和表情的交流，不能完全投入演唱活動(dòng)。但是總體來(lái)說(shuō)這是一種適應(yīng)時(shí)代發(fā)展孕育而生的新的途徑，有值得借鑒的地方。此外，在石龍村有多個(gè)民間藝人，如李根繁、李寶妹等，這些人經(jīng)常會(huì)應(yīng)邀參加演出，出外表演也成為了一種極具吸引力的傳承途徑，這些人在參加演出的過(guò)程中能夠很好的傳承民族文化，增加他們的民族自豪感和提升個(gè)人價(jià)值，同時(shí)獲得的演出費(fèi)也會(huì)很大程度上改善他們的生活狀況，這種經(jīng)濟(jì)利益也會(huì)刺激他們參與文化傳承的積極性和主動(dòng)性。

筆者認(rèn)為在科技高速發(fā)展的當(dāng)下，在傳承傳統(tǒng)文化的時(shí)候能夠適時(shí)的依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行，是一個(gè)值得采用的方法。不能在原原本本繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的固化思維禁錮下，完全的排斥適時(shí)做出的改變和創(chuàng)新，借助網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代設(shè)備的幫助可以更好的促進(jìn)我們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。

三、傳承群體的變化

（一）傳承群體范圍的縮小

白族調(diào)作為一種在大理地區(qū)流傳較廣的民間說(shuō)唱藝術(shù)。了解和習(xí)得的人數(shù)較多，在以前，會(huì)唱白族調(diào)甚至成為一項(xiàng)必要的技能，在石龍地區(qū)適齡男性如果沒(méi)有掌握唱調(diào)子這項(xiàng)“技能”，在擇偶和戀愛(ài)路上就會(huì)遇到很多障礙，有些人甚至娶不到媳婦。此前，石寶山歌會(huì)承載的功能中，男女青年談情說(shuō)愛(ài)就是一個(gè)重要的方面。白族人性格較為靦腆和含蓄，因此戀愛(ài)、擇偶就會(huì)受到諸多限制，大多數(shù)青年人不會(huì)主動(dòng)表達(dá)自己對(duì)異性的愛(ài)慕之情。因此，石寶山歌會(huì)就是一個(gè)尤為重要的場(chǎng)合。在此期間，通過(guò)對(duì)歌的方式可以向愛(ài)慕的異性表達(dá)自己的情感，如果對(duì)方也有好感，就可以約定時(shí)間地點(diǎn)進(jìn)一步的加深感情，直至談婚論嫁。基于很多因素影響，幾乎所有的人都能夠演唱白族調(diào)。因此，白族調(diào)的傳承群體范圍極廣、涉及不同的年齡段、不同的性別。然而，在近幾十年由于人們娛樂(lè)方式增加、不會(huì)講白族話、社會(huì)約束力消失等諸多原因，白族調(diào)的傳承群體范圍不斷的縮小，主要集中于中老年群體和職業(yè)團(tuán)體。

筆者認(rèn)為在以經(jīng)濟(jì)利益為主，存在諸多外來(lái)誘惑的當(dāng)下，傳承群體范圍縮小，呈現(xiàn)出專(zhuān)業(yè)化、老年化特點(diǎn)的趨勢(shì)是不可避免的。在這一過(guò)程中政府和相關(guān)團(tuán)體充分發(fā)揮引導(dǎo)作用是至關(guān)重要的，通過(guò)這一方式，可以有效的保留傳統(tǒng)文化，并且對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和流播也起到積極的作用。

（二）傳承群體的集中

相比較于之前的白族調(diào)傳承群體，現(xiàn)在的傳承群體呈現(xiàn)出職業(yè)化、老年化特點(diǎn)，具有明顯的集中性?，F(xiàn)在的白族調(diào)傳承人主要集中于大理州白劇團(tuán)、藝術(shù)團(tuán)、民間文藝組織中，雖然也有一部分半脫產(chǎn)的民間歌手，如李根繁、李寶妹、李麗等，但是他們也是屬于演唱白族調(diào)技藝較高的民間演唱者，經(jīng)常受邀外出表演，已經(jīng)不具有普通民眾的代表性。此外，現(xiàn)在大理地區(qū)白族調(diào)的民間演唱者也呈現(xiàn)老年化狀態(tài)，中青年人的生活中幾乎沒(méi)有白族調(diào)的存在，即使偶爾通過(guò)電視、節(jié)日觀看過(guò)白族調(diào)演唱，但是對(duì)他們的生活已經(jīng)絲毫構(gòu)不成影響。因此，除了有些老年人還通過(guò)錄音機(jī)、錄像機(jī)觀看白族調(diào)演唱外，白族調(diào)的其他受眾群體基本消失。

筆者認(rèn)為出現(xiàn)傳承群體集中的現(xiàn)象主要有兩方面的原因：一是現(xiàn)在的中青年人已經(jīng)在多重影響下，對(duì)白族調(diào)喪失了興趣，而白族調(diào)伴隨著老年人成長(zhǎng)起來(lái)并且一直存在于他們的生活中，因此對(duì)它還有濃厚的興趣；二是在當(dāng)下積極倡導(dǎo)傳承民族傳統(tǒng)文化的潮流下，出現(xiàn)了各種文藝團(tuán)體積極的傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并且對(duì)團(tuán)體成員進(jìn)行教學(xué)，因此這個(gè)群體的人員呈現(xiàn)出職業(yè)化、專(zhuān)門(mén)化特征。

四、白族調(diào)傳承過(guò)程中的唱法變異

白族調(diào)具有調(diào)子固定、唱詞在原來(lái)基礎(chǔ)上即興創(chuàng)作或者可以適時(shí)創(chuàng)新的特點(diǎn)。因此，演唱者不同，唱詞會(huì)發(fā)生一些變化，但是整體來(lái)說(shuō)變化不大。白族調(diào)從唱調(diào)來(lái)分，主要有洱源調(diào)、劍川調(diào)、漢語(yǔ)調(diào)、東山調(diào)四類(lèi)。在調(diào)子基本不變的基礎(chǔ)上，現(xiàn)在的唱法相比較以前來(lái)說(shuō)更加歡快、急促、伴奏也更快，在唱詞方面主要是漢白混雜，以漢為主。

近些年，以小阿鵬為代表的白族青年民間歌手更是在參加各類(lèi)比賽時(shí)將白族調(diào)和現(xiàn)代音樂(lè)元素結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)特的風(fēng)格，這也是一種新的傳承方式。而這種變異的唱法也是為了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展做出的正確決策，有利于年輕人對(duì)白族調(diào)這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)一些老年人對(duì)于青年歌手的改編性演唱并不認(rèn)可，他們認(rèn)為這些歌手創(chuàng)造的是一種不倫不類(lèi)的歌唱類(lèi)型，是對(duì)傳統(tǒng)白族調(diào)的“褻瀆”?；诶夏耆说娜松?jīng)歷和認(rèn)知，他們持這種觀點(diǎn)是合乎情理的。但是筆者還是贊同這種新潮的做法，畢竟這是青年人對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的變異傳承較好的途經(jīng)，正如劉守華、陳建憲在《民間文學(xué)的基本特征》一書(shū)中提到的民間文學(xué)具有“變異性”特征一樣，白族調(diào)作為一種不固定的說(shuō)唱文學(xué)類(lèi)型，發(fā)生變異是不可避免的事情。將白族調(diào)與流行音樂(lè)元素結(jié)合起來(lái)也是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和符合變異性特征做出的相對(duì)正確的選擇。

五、對(duì)白族調(diào)傳承現(xiàn)況的思考

在不斷發(fā)展的當(dāng)下社會(huì)，白族調(diào)的傳承和發(fā)展已經(jīng)不可避免的受到了影響。呈現(xiàn)出傳承和變遷的態(tài)勢(shì)，一方面白族調(diào)正在以一種新的形態(tài)得到傳承和發(fā)展；另一方面正是因?yàn)榘鬃逭{(diào)以新的形態(tài)得以傳承，使得傳統(tǒng)的白族調(diào)藝術(shù)發(fā)生了變遷。在這種情況下，白族調(diào)未來(lái)的傳承和發(fā)展應(yīng)該如何，值得所有的相關(guān)研究者關(guān)注和研究。

筆者認(rèn)為針對(duì)白族調(diào)傳承場(chǎng)域、傳承途經(jīng)和傳承群體的變遷，可以在順應(yīng)時(shí)代變化的基礎(chǔ)之上，做一些創(chuàng)新性傳承。

首先，面對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日等民俗活動(dòng)和石寶山歌會(huì)傳承場(chǎng)域不斷萎縮的現(xiàn)狀，需要在人為可以控制的范圍之內(nèi)進(jìn)行挽救和引導(dǎo)。如近年來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化復(fù)興熱的興起，政府和有關(guān)部門(mén)積極參與節(jié)日活動(dòng)的籌備和舉辦、對(duì)民間文藝團(tuán)體給予技術(shù)指導(dǎo)和資金支持。在春節(jié)、火把節(jié)期間組織各地的團(tuán)體進(jìn)行文藝匯演，并且設(shè)置一定的獎(jiǎng)項(xiàng)以資鼓勵(lì)。通過(guò)這種舉措能夠調(diào)動(dòng)民眾的熱情，特別是民間藝人的參與積極性，這樣能夠有效的在全民歡度節(jié)日的氛圍之中，充分實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的傳承和傳播。此外，近幾年政府對(duì)石寶山歌會(huì)傳承的積極倡導(dǎo)，也使得歌會(huì)在一度衰落之后逐漸重新煥發(fā)活力。目前，在婚、喪、嫁、娶這類(lèi)民俗活動(dòng)傳承中存在一個(gè)主要的問(wèn)題，就是這些活動(dòng)的主辦者和參與者都是普通民眾，這些活動(dòng)舉辦與否完全取決于舉辦者，政府和其他力量完全不能介入，因而在這一傳承場(chǎng)域的保留和發(fā)展只能期待民眾的物質(zhì)生活富裕之后，追求精神享受意識(shí)的提高。在繼承傳統(tǒng)傳承場(chǎng)域的基礎(chǔ)上，主動(dòng)倡導(dǎo)新的場(chǎng)域的傳承，如旅游文化表演場(chǎng)域的傳承、傳承班和舞臺(tái)表演場(chǎng)域的傳承等。有關(guān)新的場(chǎng)域內(nèi)容前文已經(jīng)提及，此處不再贅述。

其次，針對(duì)傳承人群體可以增強(qiáng)資助和支持力度。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)政府部門(mén)會(huì)根據(jù)傳承人的不同級(jí)別每年給予相應(yīng)的補(bǔ)助，并且委派給他們一定的任務(wù)，如每年招收2個(gè)左右學(xué)生，在日常生活中不定期進(jìn)行白族調(diào)演唱技藝的教授，舉辦培訓(xùn)班招收學(xué)員教授；還會(huì)不定期受邀參加各種文化部門(mén)或者民間藝術(shù)團(tuán)體組織的活動(dòng)，如三月街民族節(jié)演出、春節(jié)、火把節(jié)下鄉(xiāng)匯演、宣傳大理民族文化的各類(lèi)表演；甚至吸納他們中的一部分人作為文化館、文化站的成員、進(jìn)行白族調(diào)的學(xué)習(xí)、研究；在相關(guān)部門(mén)的支持下幫助這些傳承人出版唱片、專(zhuān)輯等。

再次，擴(kuò)展傳承途徑和方式。在現(xiàn)階段，白族調(diào)已經(jīng)不能單純的以單一方式傳承，電視網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)給傳統(tǒng)的傳承方式帶來(lái)了前所未有的沖擊，同時(shí)也為當(dāng)今的文化傳承帶來(lái)了契機(jī)。電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)拓展了傳統(tǒng)的師徒傳承、家庭傳承、群體傳承的傳承途徑，出現(xiàn)了依托于電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的電視網(wǎng)絡(luò)傳承、電腦音像傳承等。

最后，充分發(fā)揮民眾的作用。白族調(diào)作為一種民間藝術(shù)形式，它產(chǎn)生于民眾的生活，是一種由民眾創(chuàng)造的文化，因此，它的傳承離不開(kāi)民眾的參與。但是面對(duì)民眾應(yīng)時(shí)而變的無(wú)奈，為了使白族調(diào)像過(guò)去那樣更好的貼近民眾的生活，白族調(diào)也必須在內(nèi)容和形式兩個(gè)方面做出適當(dāng)?shù)淖兓痆2]。

在內(nèi)容方面，白族調(diào)是民眾生活思想與感情的抒發(fā)，是人生知識(shí)的總結(jié)，是一種應(yīng)時(shí)而生的演唱形式。因此，不可避免的具有時(shí)代的特征。如無(wú)情曲這一類(lèi)調(diào)子主要是產(chǎn)生于法律法規(guī)等社會(huì)約束力相對(duì)較弱的時(shí)期，人們受到冤屈無(wú)處發(fā)泄的情況下以一種諷刺的手法唱出自己的苦悶。在以傳承和娛樂(lè)為主的當(dāng)下，這一類(lèi)無(wú)情曲中的有些調(diào)子就不再適合演唱，所以這一類(lèi)白族調(diào)的傳承勢(shì)必要做出符合當(dāng)今民眾審美和情感需求的改變和創(chuàng)新。

在形式方面，也要積極地尋求適合民眾需求的創(chuàng)新。以前緩慢、悠揚(yáng)的節(jié)奏已經(jīng)不適合追求激情、速度的年輕人喜好，因此，針對(duì)白族調(diào)的形式可以以迎合年輕人為目的做一些創(chuàng)新?，F(xiàn)在諸多民族的民間歌手正尋求把傳統(tǒng)的民族音樂(lè)、舞蹈和現(xiàn)代流行元素結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出一種具有自己特色的形式，這樣的創(chuàng)新具有很大的借鑒意義。如白族調(diào)民間歌手小阿鵬就是創(chuàng)新性傳承的典型。

綜上所述，面對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)象，做出創(chuàng)新性改變是大勢(shì)所趨。在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。

注釋?zhuān)?/p>

① 文中訪談內(nèi)容均為2017年8月2日于劍川縣沙溪鎮(zhèn)石龍村村主任姜伍發(fā)家中，記錄人：董秀團(tuán)、段淑潔、和丹清、王玉潔、杜娟。