論習近平新時代中國特色社會主義思想的哲學基礎(chǔ)

楊和英

（中共貴州省委黨校，貴州貴陽 550025）

習近平新時代中國特色社會主義思想的哲學基礎(chǔ)問題首先是一個本體論意義上的問題，哲學基礎(chǔ)拷問不僅要去揭示認知是否符合事實，而且還要探討作為存在者的存在是如何通過哲學表達顯現(xiàn)出來，因為哲學理論和哲學方法不可能自然地現(xiàn)成地成為習近平新時代中國特色社會主義思想的哲學基礎(chǔ)。所以，真正的問題不是習近平新時代中國特色社會主義思想的哲學基礎(chǔ)是什么，而是在什么維度、什么層次，抑或什么意義上具有什么樣的哲學自覺和哲學創(chuàng)新，這種哲學自覺和哲學創(chuàng)新是否可能、何以可能、如何可能成為習近平新時代中國特色社會主義思想的哲學基礎(chǔ)?；谝陨险J識，本文試圖從世界觀、方法論、價值觀三個維度，深入解讀和剖析習近平新時代中國特色社會主義思想的哲學自覺，進一步展示習近平新時代中國特色社會主義思想哲學基礎(chǔ)的核心內(nèi)容。

1 世界觀維度：正確認識客觀世界

恩格斯曾在《政治經(jīng)濟學批判（第一分冊）》“書評”部分寫道：“我們黨有個很大的優(yōu)點，就是有一個新的科學的世界觀作為理論的基礎(chǔ)。”所謂“新的科學的世界觀”就是馬克思主義哲學，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。作為馬克思主義的忠誠信奉者和堅定實踐者，習近平總書記遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。

從實際出發(fā)，準確把握客觀實際，彰顯了習近平新時代中國特色社會主義思想的唯物論底蘊。恩格斯在《反杜林論》中指出，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。辯證唯物主義認為，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，社會意識是對社會存在的反映。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學的精髓，其根本要求是堅持實事求是，從實際出發(fā)，充分發(fā)揮主觀能動性，深刻認識和準確把握“最真實的存在”。在習近平總書記看來，實事求是不僅是社會主義事業(yè)取得勝利的重要法寶，還是中國共產(chǎn)黨的思想方法和工作方法。他要求全黨上下要認真學習馬克思主義世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識的原理，堅持從客觀實際出發(fā)制定政策、推動工作。從實際出發(fā)，最重要的是立足于世情國情黨情。從世界發(fā)展形勢來看，雖然和平與發(fā)展仍然是時代主題，但是世界仍然不安寧，局部沖突動蕩頻發(fā)，發(fā)展赤字、糧食安全、環(huán)境問題等全球性問題更加突出，不斷沖擊國際社會和平發(fā)展的大勢。從中國發(fā)展現(xiàn)狀看，中國特色社會主義雖然經(jīng)過長期實踐，取得了歷史性成就，發(fā)生了歷史性變革，社會主要矛盾呈現(xiàn)出新變局，但是中國仍然處于并將長期處于社會主義的初級階段。這個“最大的實際”成為習近平總書記規(guī)劃未來、制定政策、促進發(fā)展的基本依據(jù)。從中國共產(chǎn)黨自身狀況看，與中國共產(chǎn)黨所承擔的歷史任務、所肩負的歷史重任相比，黨員干部素質(zhì)和黨組織建設(shè)狀況、黨的領(lǐng)導水平和執(zhí)政水平，仍然存在著不小的差距和亟待解決的問題。馬克思曾指出，一切劃時代的體系的真正內(nèi)容，都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。世情國情黨情的深刻變化，產(chǎn)生了大量深刻復雜的現(xiàn)實問題，提出了大量亟待回答的理論課題。習近平總書記始終依循實事求是的哲學精神，堅持從實際出發(fā)，立足于世情國情黨情，以問題為導向，明確和謀劃了新時代中國特色社會主義的科學內(nèi)涵和實踐路徑。由于習近平新時代中國特色社會主義思想所蘊涵的實事求是的實踐邏輯，可以稱之為“求實哲學”。

2 方法論維度：破解時代新課題

根據(jù)恩格斯的思想，理論只有首先置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上才能成為科學。習近平新時代中國特色社會主義思想作為科學理論，首先是正確反映客觀事物及其規(guī)律而形成的一種“事實真理”，這是有效改造世界的前提。然而，事實真理是一種意識或觀念形態(tài)的知識和理論，如果不能推動“現(xiàn)存世界革命化”，實現(xiàn)“客觀本是”向“客觀應是”的物質(zhì)轉(zhuǎn)化，它的價值也僅僅只是潛在的而非現(xiàn)實的，因而就不具有說服力，其提出的意義自然也變得蕩然無存?？照務`國，實干興邦。正如恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“對于實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化”。而“現(xiàn)存世界革命化”的實現(xiàn)，離不開科學方法論的指導。習近平總書記十分重視哲學方法論的學習和應用，認真研讀馬克思主義經(jīng)典著作，掌握唯物辯證法的哲學精髓，把它作為做好工作的看家本領(lǐng)和能動抓手。

首先，堅持聯(lián)系觀點，整體把握全局。全面的和普遍聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的基本觀點。面對復雜形勢和繁重任務，習近平總書記始終強調(diào)全黨要樹立大局觀和全局觀，總攬全局，統(tǒng)籌兼顧各方，整體把握事業(yè)發(fā)展大局。他提出的“八個明確”“十四條堅持”即是注重從整體上認識和解決“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎么堅持和發(fā)展中國特色社會主義”這一重大時代課題，并對經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域進行了戰(zhàn)略規(guī)劃和系統(tǒng)安排，這些思想深刻全面、相輔相成，蘊涵著科學的辯證思維，突出把握事物的關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性、整體性、協(xié)調(diào)性的大局觀念和全局意識。其次，堅持矛盾觀點，把握改革發(fā)展穩(wěn)定的重點和難點。唯物辯證法認為，矛盾是普遍存在的，它是事物聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的根本動力。中國特色社會主義偉大實踐的進程，從根本上講就是不斷認識矛盾、解決矛盾的過程。而問題是事物矛盾的重要表現(xiàn)形式，所以習近平總書記始終強調(diào)堅持問題導向，強化問題意識，積極面對和化解前進中遇到的矛盾，在解決矛盾的過程中推動事物發(fā)展。在充分認識矛盾、分析問題的基礎(chǔ)上，習近平總書記明確了新時代我國社會的主要矛盾，提出了在“五位一體”總體布局的統(tǒng)籌推進中，以經(jīng)濟建設(shè)為“中心”和其它四個建設(shè)的并駕齊驅(qū)；在“四個全面”戰(zhàn)略布局的協(xié)調(diào)推進中，全面建成小康社會的戰(zhàn)略目標和其它三大戰(zhàn)略舉措的整體推進和重點突破；在“四個偉大”工程中，黨的建設(shè)新的偉大工程和其它三個“偉大”之間差異協(xié)同的推進關(guān)系。這些重要論述，體現(xiàn)了習近平總書記繼承唯物辯證法的精髓要義，注重總體謀劃、抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)、找準解決重點的哲學方法論的實際運用。最后，堅持發(fā)展觀點，為事業(yè)發(fā)展提供根本指導。唯物辯證法認為，世間萬物都是變化發(fā)展的。中國正處在一個發(fā)展快速期，發(fā)展過程中的矛盾問題日益突出，必須以動態(tài)發(fā)展的眼光看待矛盾、解決問題。習近平總書記順應時代發(fā)展趨勢，緊扣時代發(fā)展主旋律，聚焦矛盾問題，著力推進經(jīng)濟社會發(fā)展，提出了五大發(fā)展理念，推動了社會主義建設(shè)由“四位一體”向“五位一體”總體布局的轉(zhuǎn)化。這些辯證方法的科學運用一直貫穿于治國理政的實踐中，為習近平總書記觀察事物、把握實際和解決難題提供了“金鑰匙”，可以賦予它“辯證哲學”之美譽。

3 價值維度：肩負時代新使命

任何思想理論形態(tài)都離不開價值問題，習近平新時代中國特色社會主義思想也不例外。唯物史觀是中國共產(chǎn)黨的理論基石和價值起點。習近平總書記始終秉承“人民主體論”的哲學精神，提出了“堅持以人民為中心”的思想，并落實到經(jīng)濟社會發(fā)展的各環(huán)節(jié)和治國理政的各領(lǐng)域：在發(fā)展問題上，強調(diào)堅持以人民為中心的發(fā)展思想；在全面深化改革上，強調(diào)堅持以人民為中心的工作導向；在文化創(chuàng)作上，強調(diào)以人民為中心的創(chuàng)作導向等等，在政治實踐中模范地踐行了人民至上的價值理念，詮釋了中國共產(chǎn)黨人的初心和使命。習近平新時代中國特色社會主義思想的“人民立場”還立足于人類立場和世界視野，著眼于思考人類生存困境。帕森斯、哈貝馬斯把人類的生存困境表述為“霍布斯問題”，列奧·施特勞斯則稱之為“社會秩序問題”。然而，無論是柏拉圖的理想國、亞里士多德的政治共同體，還是霍布斯的利維坦，抑或康德的“各民族的聯(lián)盟”都未能成功破解人類的生存困境，但是這些哲學思考卻表達了一種人類對和平秩序的孜孜不倦的追求。可以說，永久和平的秩序是“現(xiàn)實的人”的理想訴求和社會歷史發(fā)展的必然趨勢。在馬克思看來，國家是維護人類生存秩序的現(xiàn)代形態(tài)，但是它只能控制沖突的范圍，而不能從根本上解決人類的生存困境，故而馬克思主義哲學給出了“自由人的聯(lián)合體”的解決方案。

當面對當今世界和人類發(fā)展所遭遇的各種挑戰(zhàn)和普遍性難題時，習近平總書記深諳，人類生存境遇是全球性問題，狹隘的國家立場是無法解決外部沖突，而現(xiàn)代世界呈現(xiàn)出“地球村”的“整體性”和“世界性”圖景，意味著可以超越單一的民族國家，摒棄意識形態(tài)差異，尋求人類永續(xù)發(fā)展的最大公約數(shù)，建構(gòu)新型和平的世界秩序。習近平總書記從全人類的根本利益出發(fā)，秉承中國傳統(tǒng)哲學中“和也者，天下之達道也”的天下情懷和“和合”思維，同時又不斷吸收借鑒其他文明的經(jīng)驗教訓，融合其他文明的有益因子，在題為《共同構(gòu)建人類命運共同體》的演講中，以其獨特的時代視角和人文關(guān)懷，明確提出解決人類生存困境的哲學解答和中國方案，即“人類命運共同體”，并寫入聯(lián)合國決議。堅持以人民為中心，維護人類普遍利益的價值取向，是習近平新時代中國特色社會主義思想的理論亮色和真實旨歸，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學中“以民為本”的人民情懷和馬克思主義哲學關(guān)于人是發(fā)展的主體和目的這一最高價值旨歸。正因為如此，可以稱之為“大眾哲學”。

4 結(jié)論

習近平新時代中國特色社會主義思想既立足于本國又面向世界，是對當代世界大趨勢的主題回應，它一定會吸取和融會西方哲學的某些優(yōu)秀成果。從這個意義上說，似乎可以做這樣的推斷，即習近平新時代中國特色社會主義思想的哲學精髓是以馬克思主義哲學為主體、以中國傳統(tǒng)哲學為底蘊，從思想邏輯和現(xiàn)實邏輯上，凸顯出馬克思主義哲學、中國傳統(tǒng)哲學與西方哲學三者之間的某種對話、互動和融合。