簡(jiǎn)述馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的理論

徐婷婷

（長(zhǎng)春職業(yè)技術(shù)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130000）

1 馬克思“人的自由全面發(fā)展”思想是自由發(fā)展與全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一

1.1 人的全面發(fā)展

“人的全面發(fā)展”是指人的“完整發(fā)展”，主要指人最基本的、最基礎(chǔ)的素質(zhì)得到完整的發(fā)展。但他的全面發(fā)展受到自然狀況的束縛，“人的全面發(fā)展是現(xiàn)有的、正常的生產(chǎn)力容許的范圍內(nèi)取得的，而無(wú)法達(dá)到人的理想、信念所要求的范疇?！比藗?cè)跓o(wú)法對(duì)自然充分認(rèn)識(shí)時(shí)，只能求助于自然的神靈崇拜，以求人的全面發(fā)展，因此人的精神生活受到商品拜物教的侵蝕，馬克思說(shuō)“個(gè)人的全面發(fā)展具有客觀性，它是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的全面性，而非想象或者設(shè)想的全面性?！边@種全面性首先表現(xiàn)為人的自主活動(dòng)得到回歸，即勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是人的本質(zhì)的確證和實(shí)現(xiàn)，是“作為目的本身的人”的能力發(fā)展的手段；在剝削階級(jí)統(tǒng)治下，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)對(duì)生產(chǎn)資料的占有，使得人類意志依附于生產(chǎn)工具，成了人類的手創(chuàng)造出來(lái)的人類頭腦的器官。正如馬克思說(shuō)：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史而不管是否意識(shí)到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這種物質(zhì)關(guān)系不過(guò)是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了?！眰€(gè)體發(fā)展的歷史以一定的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展為背景，認(rèn)識(shí)通過(guò)社會(huì)發(fā)展形式的完善實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展，共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)的任務(wù)之一就是培養(yǎng)精神完美、道德高尚、體魄健壯的全面而和諧發(fā)展的人。社會(huì)的發(fā)展需要人的自由全面發(fā)展，首先，每個(gè)人的自由而全面發(fā)展構(gòu)成了共產(chǎn)主義社會(huì)的基本要素，其次，共產(chǎn)主義制度的建設(shè)主要變現(xiàn)為人的感覺(jué)和能力的全面性發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》說(shuō)“人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于他的對(duì)象的存在，由于人化自然，才產(chǎn)生出來(lái)的，都只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開(kāi)的豐富性、主體性、人的感性的豐富性……才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)?！比说母泄倌芰υ綇?qiáng)，通過(guò)感官獲得信息就越具有現(xiàn)實(shí)性，更能準(zhǔn)確的反映時(shí)代要求，并在實(shí)踐中使得感性材料變?yōu)槔硇运季S，并保持“人的全面發(fā)展”的科學(xué)性、時(shí)代性。

1.2 人的自由發(fā)展

人的全面發(fā)展來(lái)不開(kāi)人的自由發(fā)展的保障，自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，馬克思說(shuō)“只有消滅了階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，才能為人的自由發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。”人的自由發(fā)展始于人的平等權(quán)利，馬克思從唯物史觀的角度認(rèn)真的分析了在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下抹殺了多數(shù)人的自由發(fā)展，揭露了資本主義統(tǒng)治下的剝削本質(zhì)，資本家無(wú)償占有工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間，限制了人的自由的發(fā)展，制約著主體發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。馬克思把人的自由的發(fā)展主要變現(xiàn)為全體社會(huì)成員自由支配的時(shí)間，這樣自由支配的時(shí)間就不再是對(duì)立的存在物了，一方面，社會(huì)的個(gè)體發(fā)展需要將來(lái)成為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的尺度；另一方面，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的，所有人的可以自己支配時(shí)間還是會(huì)增加。人們自由支配時(shí)間的增加給人們的創(chuàng)造性思維的發(fā)展提供了有利的空間，他把人的自由聯(lián)合體歸宿與每個(gè)人人本身，一切人的自由發(fā)展是人的自由發(fā)展的組合，這是人的全面發(fā)展的前提，并逐步的實(shí)現(xiàn)人全面自由的發(fā)展。人的自由發(fā)展是全面發(fā)展的首要目的；是人權(quán)和人類發(fā)展的共同目標(biāo)和共同動(dòng)力；是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)發(fā)展的重要手段。人的本質(zhì)這個(gè)概念可以用來(lái)做一個(gè)例證。把人放在使其發(fā)現(xiàn)自己置身于世界的條件中來(lái)分析，我們就可以看到，人們似乎擁有某些官能和力量，它們使人能夠過(guò)上一種‘好生活’，即最大限度地?cái)[脫辛勤勞作、人身依附和粗鄙簡(jiǎn)陋狀況的生活。獲得這樣一種生活就是要獲得‘最好的生活’：即按照自然或人的本質(zhì)來(lái)生活。人的本質(zhì)指人作為獨(dú)立的個(gè)體能夠自由支配自己的勞動(dòng)，人能夠根據(jù)自己的愛(ài)好、興趣、天賦等全面的發(fā)展本我，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)自由、駕馭自由的目的。

2 人的自由全面發(fā)展是馬克思的最高理想

2.1 “人的自由全面發(fā)展”始終貫穿馬克思思想

人的全面自由的發(fā)展是馬克思的基本思想，并貫穿于馬克思思想發(fā)展的始終，馬克思在《資本論》中對(duì)“邏輯與歷史相統(tǒng)一”的方法的運(yùn)用，可以用恩格斯的一段話做總結(jié)。恩格斯說(shuō)“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)該從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！瘪R克思對(duì)人的全面自由發(fā)展的考察始于文藝復(fù)興時(shí)期，吸收了崇尚自由、平等、博愛(ài)的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想和空想社會(huì)主義者的人性解放學(xué)說(shuō)，并接受了費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想，開(kāi)始了從唯物史觀考察人的自由全面發(fā)展，同時(shí)又在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭露并批判了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的異化勞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)實(shí)踐是唯物史觀的內(nèi)在靈魂，是人的自由全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，馬克思說(shuō)“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！鄙a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的基本矛盾，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)人的產(chǎn)生、發(fā)展以及人本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的決定作用，同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)歷史中的作用，“生產(chǎn)關(guān)系雖然是依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，但同時(shí)他們有反轉(zhuǎn)來(lái)影響到生產(chǎn)力，加速或延緩其發(fā)展?！闭_處理生產(chǎn)關(guān)系中人與人的關(guān)系式生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展有力保障，“政治不改革，一切生產(chǎn)力都遭到破壞的命運(yùn)，農(nóng)業(yè)如此，工業(yè)也如此，……沒(méi)有獨(dú)立、自由、民主和統(tǒng)一，不可能建設(shè)真正大規(guī)模的工業(yè)?！痹趯?duì)舊世界的批判過(guò)程中馬克思指出通過(guò)暴力革命推翻資本主義制度，排除了資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行自上而下的內(nèi)部的調(diào)整，號(hào)召通過(guò)人的自由全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)人類的解放，通過(guò)人的自由合力使得人成為社會(huì)的主人、自然的主人、自己的主人。

總之，人的全面發(fā)展的理論貫穿于馬克思思想的整個(gè)形成過(guò)程，這是馬克思主義思想的精神實(shí)質(zhì)。

2.2 不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是社會(huì)主義根本任務(wù)之一

馬克思指出任何勞動(dòng)產(chǎn)品都是勞動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果，其目的是滿足人的自由發(fā)展的需求。在資本主義制度下，統(tǒng)治階級(jí)為了追求利潤(rùn)的最大化，利用其所占有的生產(chǎn)資料，加大對(duì)工人的控制，使得勞動(dòng)產(chǎn)品成為與勞動(dòng)者相對(duì)立的力量，使得工人的勞動(dòng)失去其現(xiàn)實(shí)意義，而僅僅是一種抽象的勞動(dòng)?！霸诒粐?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為前提的那種狀態(tài)下，勞動(dòng)的這種實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為工人的失去現(xiàn)實(shí)性，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占用表現(xiàn)為異化、外化?！瘪R克思用勞動(dòng)異化現(xiàn)象揭示了資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾，否定了異化勞動(dòng)，批判了私有制中人和物關(guān)系的不合理因素，引導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中克服“不真實(shí)的”和不自由的存在?！白杂膳c謀取生活必需品的活動(dòng)難以共存，謀取生活必需品的活動(dòng)是某一特定階級(jí)的‘本能’，而對(duì)真理和真實(shí)的存在的認(rèn)識(shí)則隱含著從這種活動(dòng)的全部向度中擺脫出來(lái)的自由?！碧幱谝欢ㄉ鐣?huì)階層的人為了滿足對(duì)生活必需品的占有不得不依賴于一定的社會(huì)分工影響下的固定崗位，并屈于控制生產(chǎn)資料的人，使得人的工作時(shí)間成為其一生的職業(yè)，并在社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)過(guò)程使得主體的生活變成一種被強(qiáng)加的功能，那么它就依賴于對(duì)這種功能的需求的滿足，抑制了人的自由的發(fā)展。馬克思認(rèn)為人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也在改造人本身，科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用提高了人們改造自然的能力，但任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都有其不可避免的時(shí)代背景?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本為首的社會(huì)?！瘪R克思認(rèn)為科學(xué)技術(shù)提高了人們改造自然的能力，同時(shí)指出推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力是社會(huì)生產(chǎn)方式卻不是技術(shù)，而當(dāng)社會(huì)的生產(chǎn)普遍以科學(xué)技術(shù)核心的影響下進(jìn)行時(shí)，人類文化的發(fā)展將會(huì)受到制約，人的自由全面發(fā)展將難以實(shí)現(xiàn)。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)“要求我們?cè)诠ぷ髟跐M足人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需求后，努力促進(jìn)人民素質(zhì)的提高。并在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展?！币虼巳艘獙?shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展就必須要揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，正確處理人與自然、人與人之間的矛盾，使人的全面發(fā)展由抽象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，由不可能變?yōu)榭赡埽瑸槿说淖杂扇l(fā)展開(kāi)辟路徑。