《共產(chǎn)黨宣言》與新時代的馬克思主義中國化

于淏琳

一、馬克思主義中國化就是把馬克思主義基本原理與中國的具體實際相結(jié)合

原理，即指“帶有遍性的，最根本的，可以成為其他規(guī)律形成的基礎性規(guī)律；具有普遍意義的道理”[1]。馬克思主義的思想內(nèi)涵體現(xiàn)在其“一般原理”中。列寧指出，不同的社會政治形勢會使“作為一種活的學說的馬克思主義……別提到首要地位”[2]。馬克思主義“一般原理”的中國化有一定的政治過程，可以分為以下三個階段：第一階段是從李大釗傳播馬克思主義學說到20世紀30年代，這一階段已經(jīng)有一些早期學者對馬克思主義一般原理進行中國化的轉(zhuǎn)化，但尚屬于初級階段；第二階段是從20世紀30年代至改革開放之前，這段時間毛澤東在六屆六中全會首次提出馬克思主義中國化這一命題，這一階段馬克思主義基本原理和系統(tǒng)不斷完善和系統(tǒng)化；第三階段就是改革開放至今，根據(jù)我國的具體情況和綜合國情，結(jié)合馬克思主義一般原理，形成新的理論。

在1872年德文版《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)序言中，馬克思和恩格斯指出：“……這個《宣言》中所闡述的一般原理即使轉(zhuǎn)移至今天的社會條件下也還是完全正確的……這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，無論何時何地都要適應當時當?shù)氐纳鐣l件。”[3]馬克思主義中國化，強調(diào)的是要把馬克思主義基本原理與中國革命、建設與改革結(jié)合起來，體現(xiàn)的正是經(jīng)典作品的這一思想。

實踐表明，在不同的歷史時期，人們對于要與中國實際相結(jié)合的馬克思主義的“一般原理”的理解不盡相同。例如：“階級斗爭理論”就曾長期被作為馬克思主義最重要的“一般原理”運用于“中國實際”。在紀念馬克思誕辰200周年的講話中，習近平總書記強調(diào)，要堅持站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度來看待問題，堅持其世界觀和方法論，堅持馬克思和恩格斯關(guān)于世界物質(zhì)性以及其發(fā)展規(guī)律的科學論述，還具體列舉了“關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的思想”“關(guān)于堅守人民立場的思想”“關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”“關(guān)于世界歷史的思想”等九個方面重點要學習和實踐的內(nèi)容。這是對新時期中國特色社會主義發(fā)展需要的馬克思主義“一般原理”的新解讀，也是新時代在推進馬克思主義中國化時應著重關(guān)注和研究的內(nèi)容。

二、中國特色社會主義進入新時代，意味著馬克思主義應用于中國的“經(jīng)濟條件和政治條件”發(fā)生了重大變化

恩格斯指出，貫穿《宣言》的基本思想是：“所有歷史時期的經(jīng)濟生產(chǎn)和必須由此產(chǎn)生的社會架構(gòu)，都是該時期政治和靈魂的歷史的根本所在?！盵4]為了找到一種合適的戰(zhàn)略，我們需要把《宣言》的理論同該國的經(jīng)濟條件和政治相結(jié)合。實現(xiàn)馬克思主義中國化，必須科學把握中國的“經(jīng)濟條件和政治條件”。

中國特色社會主義已經(jīng)進入了新時代，一方面，“我國一直處于，而且將長久地處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，中國的國際地位，也就是世界上最大的發(fā)展中國家沒有變”[5]；另一方面，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，我國社會主要矛盾也發(fā)生了變化。這意味著馬克思主義應用于中國的“經(jīng)濟條件和政治條件”發(fā)生了重大變化。但正如德國思想家馬克斯·韋伯所說：社會現(xiàn)實并不是像鵝卵石那樣，散布在海灘上，等待著人們的尋找。究竟什么是社會現(xiàn)實，其實這一般取決于我們是用怎樣的眼光打量世界?？茖W認識和把握新時代中國的“經(jīng)濟條件和政治條件”，既不妄自菲薄，又不盲目自大，并不是一件容易的事情。習近平總書記強調(diào)，我們必須堅持站在歷史唯物主義和辯證唯物主義角度，運用其方法論原則，從歷史與現(xiàn)實，理論與實踐、國內(nèi)外等方面結(jié)合起來思考，從中國國社會發(fā)展的歷史方向思考，從黨和國家事業(yè)全面發(fā)展的思想出發(fā)，得出正確結(jié)論。這是我們科學地了解國情的重要方法論原則。

新時代，黨和國家要做的就是將《宣言》闡述的基本原理隨時隨地以今天中國的具體條件為轉(zhuǎn)移。要想實現(xiàn)新時代的偉大目標，就要深層次了解我國已經(jīng)變化的“經(jīng)濟條件和政治條件”。我國已經(jīng)進入新時代，以高速度發(fā)展為主要特征的經(jīng)濟增長模式已經(jīng)達到以提高發(fā)展質(zhì)量為主的階段。這表明提高質(zhì)量已經(jīng)成為新時期經(jīng)濟發(fā)展的主要任務。我國主要矛盾的變化是關(guān)系全局的，新時代發(fā)展的不平衡不充分問題，使馬克思主義中國化有了新的經(jīng)濟條件，提出了新的經(jīng)濟要求。

恩格斯指出，理論“是在歷史中發(fā)芽的，它在不同的時代有著形形色色的形態(tài)，其內(nèi)容也已經(jīng)完全不同了”[6]。新時代已經(jīng)變化了的政治條件是政治歷史的沉淀和新時代社會政治發(fā)展的產(chǎn)物，新時代政治發(fā)展思想是對馬克思主義社會主義政治發(fā)展理論的繼承創(chuàng)新?！靶聲r代政治條件就是在承續(xù)了前人偉大成果的基礎上的一種革新，政治條件發(fā)展的歷史也就是一代又一代政治家對歷史的繼承與創(chuàng)新?！盵7]所以，新時代政治條件思想是在繼承了馬克思、恩格斯和列寧等經(jīng)典政治思想的過程中形成的，根據(jù)新的政治條件創(chuàng)新《宣言》中的政治理論是必要的。

三、中國特色社會主義進入新時代，必須重視馬克思主義應用于中國的文化條件的深刻變化

馬克思主義不是停滯不前的，是一直開放發(fā)展的，并且始終站在時代前沿。馬克思多次對世人進行警示，馬克思主義的理論不應是死板教條的，而應是一種行動指南，在不同的環(huán)境和條件下應該有著不同的形態(tài)。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯和他們后時代的追隨者們，不斷依據(jù)不同的社會大背景以及社會意識的變革演進發(fā)展的歷史，是不斷接受人類發(fā)展史上一切值得傳承的思想文化成果豐富自己的歷史[8]。在文化建設方面，必須認識到新時代的精神文化的發(fā)展變化以及人們意識的變化，進行馬克思主義新一輪的中國化。

新時代，人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，既是新時代社會發(fā)展的主要矛盾，那么，我國文化方面的矛盾也相應發(fā)生了變化，解決這已經(jīng)變化的文化狀況的主要矛盾，必須適應新時代的社會發(fā)展條件。中國文化的基本性質(zhì)與基本特征決定了解決中國所有文化發(fā)展問題的方法、方針與政策。

《宣言》除了是具有劃時代意義的偉大作品外，還包含豐富的文化理念?！缎浴逢U發(fā)了這樣一個基本原理：“所有歷史時期的經(jīng)濟生產(chǎn)和必須由此產(chǎn)生的社會架構(gòu)，都是該時期政治和靈魂的歷史的根本所在?！盵9]而人們的意識，會隨著大眾的生產(chǎn)方式、彼此之間的溝通交流、所存在的社會實際的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移。莫不是這也需要經(jīng)過深思熟慮？馬克思還曾指出，共產(chǎn)主義革命“必須考慮到各國的制度、風俗和傳統(tǒng)”。

在新時代，隨著人們的“生活狀況、社會關(guān)系、社會存在的變化”，“人們的意識”也在發(fā)生深刻的改變。一方面，《宣言》中所描繪的“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了”，“一切神圣的東西都被褻瀆了”的歷史場景也正發(fā)生于我們的眼前；另一方面，文化自信正被極力倡導，一個文化復興與文化建設的新局面正在出現(xiàn)。在黨的十九大報告中，習近平總書記更加重視文化自信，讓中國特色社會主義文化在中華大地生根發(fā)芽，繁榮不息。這是我們黨根據(jù)新時代的中國文化條件的變化以及實際的文化環(huán)境作出的選擇。習近平總書記到訪曲阜，被視為是文化領(lǐng)域一次重大的思想解放，甚至是一次重大的“撥亂反正”。儒學體系化的倫理政治思想被認為能夠教化人心、改良社會、拓展執(zhí)政資源，且能夠為全球治理提供新方案、新路徑，其在意識形態(tài)中的地位開始恢復。傳統(tǒng)文化作為“封建落后”代名詞的歷史一去不復返了。人們從《習近平談治國理政》兩卷本及習近平總書記的系列講話中，不難讀懂總書記的文化態(tài)度以及治國思路風向標的變化。

新時代“文化條件”的重要變化對于推動馬克思主義中國化提出了新的要求、新的任務，即正確認識和處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，這是馬克思主義中國化的題中應有之義，但這從來都不是一件容易的事。馬克思認為，先輩們那已經(jīng)死去的傳統(tǒng)，不斷糾纏著后輩人的頭腦，就像夢魘一樣。在馬克思主義中國化的歷史上，也曾發(fā)生過類似《宣言》所批判的把“新的法國的思想”同德國的“舊的哲學信仰調(diào)和起來”的“德國的或‘真正的’社會主義”的問題。在提倡文化自信的同時，避免用中國固有的思維模式誤讀馬克思主義，這是我們應注意的問題。