《史記》與《漢書》中賈誼形象的比較

張明月

史學(xué)家往往秉承著“實(shí)錄”的原則，盡力還原歷史事件和歷史人物的真實(shí)面貌，但時(shí)代不同，史學(xué)家的觀點(diǎn)與看法也會(huì)存在差異。司馬遷和班固筆下的賈誼，既有相同點(diǎn)也有不同點(diǎn)。相同點(diǎn)是賈誼才識(shí)過(guò)人，年少成名；壯志未達(dá)，中年殞命。不同點(diǎn)是司馬遷認(rèn)為賈誼的一生是悲慘的，班固則認(rèn)為賈誼是“未為不遇也”，這種差異產(chǎn)生的原因與史學(xué)家所處的時(shí)代環(huán)境以及個(gè)人的史學(xué)觀念有很大關(guān)系。

一、《史記》和《漢書》中賈誼形象相同之處

《史記》與《漢書》都是紀(jì)傳體史書，關(guān)于賈誼的記載分別集中在《史記·屈原賈生列傳》與《漢書·賈誼傳》中。從兩書記載的相同部分來(lái)看，司馬遷與班固是都認(rèn)可賈誼是年少有為卻壯志未達(dá)的。

(一)才識(shí)過(guò)人，年少有為

《漢書·賈誼傳》稱：“賈誼，洛陽(yáng)人也，年十八，以能誦詩(shī)書屬文稱于郡中。”[1]《史記·屈原賈生列傳》記載：“年十八，以能誦詩(shī)屬書聞?dòng)诳ぶ小！盵2]由此可知，少年賈誼就熟讀儒家經(jīng)典，誦詩(shī)寫書能力遠(yuǎn)近聞名。正是賈誼出眾的才識(shí)與能力，使他受到河南郡守吳公的賞識(shí)，把他收于門下并悉心栽培。

漢文帝元年(前179)，吳公被任命為廷尉，他便向文帝推薦賈誼，文帝于是征召賈誼為博士，賈誼初登政壇就放大光彩?！稘h書·賈誼傳》中記載：“是時(shí)，誼年二十余，最為少?！牡壅f(shuō)之，超遷，一歲中至太中大夫?！盵3]《史記·屈原賈生列傳》中的記載大體與其一致。賈誼二十一歲便進(jìn)入中央政府，成為最年輕的博士，敢于應(yīng)答文帝提出的問(wèn)題，并且分析得有理有據(jù)，文帝很欣賞他，將他破格提拔為太中大夫。

賈誼用幾年時(shí)間就實(shí)現(xiàn)了別人窮盡一生想要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。從《史記·屈原賈生列傳》和《漢書·賈誼傳》的記載中可以看出，司馬遷和班固都是認(rèn)同賈誼“才識(shí)過(guò)人，年少有為”。

(二)壯志未達(dá)，中年殞命

初登政壇的賈誼意氣風(fēng)發(fā)，心懷治國(guó)安天下的雄心壯志，但是提出的許多主張還沒(méi)來(lái)得及實(shí)施就被貶謫了。關(guān)于賈誼被貶的原因，司馬遷與班固都認(rèn)為是賈誼才高受妒，所以遭到庸臣的排擠。為了表現(xiàn)賈誼被貶后的意不自得，司馬遷和班固都摘錄了賈誼的《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》。

一是賈誼被貶路過(guò)湘水，追悼屈原，以屈原自喻，抒發(fā)自身懷才不遇的感慨之情；一是賈誼被貶后的第三年，有不祥鳥飛入屋中，賈誼自以為壽不得長(zhǎng)，乃作《鵩鳥賦》以自我安慰。不久后，賈誼被征召回朝，出任梁懷王太傅。不幸的是，幾年后梁王勝墜馬死，賈誼傷心過(guò)度，一年多以后也去世了，年僅三十三歲。

賈誼的一生大起大落，年少有為卻慘遭貶謫，中年雖重燃希望但又很快破滅。從《史記·屈原賈生列傳》與《漢書·賈誼傳》相同的部分來(lái)看，賈誼的一生是不幸大于幸的。

二、《史記》和《漢書》中賈誼形象不同之處

司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中著重?cái)⑹鲑Z誼的不遇，而班固在《漢書·賈誼傳》中卻說(shuō)“誼亦天年早終，雖不至公卿，未為不遇也”[4]，可見(jiàn)，班固不完全贊同司馬遷的觀點(diǎn)。

(一)《漢書》中的賈誼更加受到文帝喜愛(ài)

班固認(rèn)為賈誼“未為不遇也”，所以《漢書·賈誼傳》中有一些《史記·屈原賈生列傳》中沒(méi)有的細(xì)節(jié)描寫，這三處描寫都表現(xiàn)了漢文帝對(duì)賈誼的欣賞與喜愛(ài)。

賈誼創(chuàng)作《鵩鳥賦》一年多以后，文帝把他征召回朝?！妒酚洝でZ生列傳》中這樣記載：“后歲余，賈生征見(jiàn)?！盵5]僅僅是敘述，沒(méi)有任何感情色彩?！稘h書·賈誼傳》則有所不同：“后歲余，文帝思誼，征之?！盵6]一個(gè)“思”字明確表達(dá)了賈誼在文帝心中的地位。有些學(xué)者認(rèn)為，貶黜賈誼只不過(guò)是文帝保護(hù)他的權(quán)宜之計(jì)，從這個(gè)“思”字中也能領(lǐng)悟一二。

司馬遷與班固都記載了文帝任命賈誼為愛(ài)子梁懷王老師一事，《漢書·賈誼傳》卻多了“數(shù)問(wèn)以得失”[7]這樣一句話。筆者認(rèn)為，這句話的主語(yǔ)既指文帝也指梁懷王。作為臣子，賈誼的出眾才識(shí)必然要為文帝所用；作為老師，他也有教育指導(dǎo)懷王的職責(zé)。文帝讓賈誼來(lái)教育自己寵愛(ài)的小兒子，一方面表現(xiàn)出文帝對(duì)賈誼的能力有極大信心，另一方面顯示出文帝對(duì)賈誼的喜愛(ài)與信任。

《史記·屈原賈生列傳》記載：“文帝復(fù)封淮南王厲王子四人皆為列侯。賈生諫，以為患之興自此起矣。賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍削之。文帝不聽(tīng)。”[8]從“數(shù)上疏、文帝不聽(tīng)”這些詞可以看到文帝對(duì)賈誼建議的不滿意。《漢書·賈誼傳》中卻寫道：“文帝思賈生之言，乃分齊為六國(guó)?！盵9]由此可以推斷出，文帝雖然當(dāng)時(shí)沒(méi)有采納賈誼的建議，但后來(lái)付諸實(shí)行了，并得到了實(shí)際的功效。

《漢書·賈誼傳》與《史記·屈原賈生列傳》中的這三處不同的記載雖然篇幅不大，卻能看出文帝對(duì)賈誼的態(tài)度的不同，值得我們注意。

(二)《漢書》中的賈誼更接近政治者形象

對(duì)于賈誼的記載，司馬遷與班固所用的篇幅明顯不同。班固比司馬遷多收錄了賈誼的《治安策》《上疏請(qǐng)封建弟子》兩篇文章，使得賈誼的形象發(fā)生了變化：他不再單單是一個(gè)抑郁不得志的文人，又多了一層政治家色彩。另外，班固寫到賈誼的一些建議被漢文帝采納，說(shuō)明他是有一定政治頭腦的。

《治安策》一文邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理精辟，展現(xiàn)了賈誼非凡的文學(xué)才華和高瞻遠(yuǎn)矚的政治家胸懷。賈誼在文中說(shuō)到：“臣竊惟事勢(shì)，可為痛苦者一……若其它背理而傷道者，難遍以疏舉?！盵10]可見(jiàn)，賈誼對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有諸多不滿。他在文中提出“眾建諸侯而少其力”[11]的措施來(lái)加強(qiáng)中央集權(quán)。他認(rèn)為“匈奴之眾不過(guò)漢一大縣”，[12]漢朝應(yīng)該盡早入主匈奴以示漢朝雄威，積極進(jìn)取的政治家情懷表現(xiàn)得淋漓盡致。另外，賈誼在文中強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度。首先，他認(rèn)為應(yīng)該“上設(shè)廉恥禮義以遇其臣”。[13]后來(lái)，周勃謀反，文帝深納其言，養(yǎng)臣下有節(jié)。其次，他提出應(yīng)該以禮治天下?！吨伟膊摺分姓f(shuō)：“以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰?！盵14]縱觀《治安策》全文，涉及政治、軍事等多個(gè)方面，可見(jiàn)賈誼不單單是一位儒生，他對(duì)政治軍事問(wèn)題也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，這就使得賈誼的政治家形象漸漸凸顯出來(lái)。

班固還摘取了賈誼的《上疏請(qǐng)封建弟子》。賈誼向文帝建議：“舉淮南地以益淮陽(yáng)，而為梁王立后，割淮陽(yáng)北邊二三列城與東郡以益梁；不可者，可徙代王而都睢陽(yáng)?！盵15]以此來(lái)安定國(guó)家，維護(hù)文帝與太子的利益?！稘h書·賈誼傳》中有“文帝于是從誼計(jì)”的記載[16]，說(shuō)明了賈誼的建議是符合當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)的。

與《史記·屈原賈生列傳》相比，班固在《漢書·賈誼傳》中另外摘取了賈誼的政論文章，使得賈誼更接近于政治家形象。

三、《史記》與《漢書》中賈誼形象產(chǎn)生差異的原因

《史記》與《漢書》中賈誼的形象之所以會(huì)產(chǎn)生差異，一方面與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)，另一方面與司馬遷和班固史學(xué)觀念的不同有密切關(guān)系。

(一)時(shí)代背景

司馬遷所處的西漢時(shí)期，統(tǒng)治者總體上施行“無(wú)為而治，休養(yǎng)生息”的政治經(jīng)濟(jì)政策。這個(gè)時(shí)期，漢朝剛建立不久，政治經(jīng)濟(jì)還不太穩(wěn)定。即使后來(lái)漢武帝采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的方針加強(qiáng)中央集權(quán)，但政策的實(shí)施也需要時(shí)間，司馬遷處于一個(gè)較寬松的思想政治環(huán)境下，著史寫書受到較少的束縛，而班固所處的時(shí)代就有很大不同。東漢時(shí)期，統(tǒng)治者更加注重加強(qiáng)中央集權(quán)，儒學(xué)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到鼎盛，統(tǒng)治者用思想上的大一統(tǒng)來(lái)推進(jìn)政治上的大一統(tǒng)。班固處在中央集權(quán)急劇加強(qiáng)的時(shí)代，寫作史書當(dāng)然會(huì)受到政治、文化等多方面的制約，而他之所以選取賈誼的《治安策》與《上疏請(qǐng)封建弟子》，是因?yàn)檫@兩篇文章中提出的政策建議，不論是“養(yǎng)臣下有節(jié)”還是“眾建諸侯而少其力”，都是為加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)的。班固認(rèn)為，選取這些文章既符合統(tǒng)治者的意愿，也順應(yīng)了政治發(fā)展潮流?？赡馨喙瘫疽獠](méi)有想把賈誼塑造成一位政治家形象，但這些資料放在一起就產(chǎn)生了這樣的效果。

(二)史學(xué)思想的不同

司馬遷撰寫《史記》屬于個(gè)人行為，追求的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。他既受到父親司馬談黃老思想的影響，也受到儒學(xué)的影響，思想呈現(xiàn)出儒道互補(bǔ)的傾向，有更大突破的可能。他不是要作那種千篇一律歌功頌德的史書，而是要通過(guò)探究歷史發(fā)展軌跡以求各朝代衰敗之原因，成就“一家之言”的史書。另外，司馬遷把賈誼塑造成一位偏重于懷才不遇的文人形象，也與他自身經(jīng)歷有很大關(guān)系。他因“李陵之禍”受腐刑，但仍繼續(xù)“發(fā)憤著書”，這就使得司馬遷對(duì)那些與自己一樣懷才不遇的文人有一種天然的同情之感。司馬遷把賈誼塑造成一位極具悲劇色彩的文人，極力喚醒世人對(duì)他的同情，其實(shí)也是在寫自己，借以抒發(fā)自己的憤懣之情。

班固則是一位具有濃厚正統(tǒng)意識(shí)的史學(xué)家，從小受到儒家思想的浸染，所以他寫《漢書》是從封建正統(tǒng)思想出發(fā)的，宗旨是“宗漢”，目的是凸顯統(tǒng)治者“圣君”的形象。他在《漢書·司馬遷傳》中批判司馬遷“論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)利而羞賤貧”，這正是他正統(tǒng)意識(shí)的體現(xiàn)。所以《漢書·賈誼傳》跟《史記·屈原賈生列傳》相比，有多處表現(xiàn)漢文帝喜愛(ài)賈誼的地方，以此來(lái)達(dá)到彰顯“圣君”形象的目的。另外，班固繼承父業(yè)續(xù)寫《漢書》，是奉旨編撰，所以要處處受到官家之言的限制，但這只是表層原因，更主要的原因還是班固的封建正統(tǒng)思想。

總之，關(guān)于司馬遷和班固筆下賈誼形象差異產(chǎn)生的原因，從社會(huì)時(shí)代和個(gè)人方面來(lái)探析是可以了解清楚的，而《史記》和《漢書》作為史學(xué)研究的兩大豐碑，雖然在塑造人物、敘述歷史方面有所不同，但我們也可以在這種不同中看到時(shí)代的變遷與歷史觀念的變化。