被“中庸”的主人公英雄

楊麗納

（鄭州鐵路職業(yè)技術學院，河南鄭州 451460）

卡萊爾(Thomas Carlye,1795-1881)在一次演講中直言不諱地宣稱:“…可以公正地說，整個世界歷史的靈魂就是這些偉人的歷史”(英雄和英雄崇拜，1988:1-2）。英雄主義一直是中國和西方國家文化的重要組成部分，也是弘揚和推廣的主要對象。中國很多古典文學作品，英雄主義的豪邁之氣，更是隨處可見。經(jīng)典名著《水滸傳》、《三國演義》和《西游記》婦孺皆知，流傳全世界。其中的主人公總是四人行的：宋江、吳用、李逵、花榮；劉備、關羽、張飛、諸葛亮；唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧，一行四人各具才能。如果把四人的優(yōu)點疊加到一個人身上，他無疑是完美高大的超我英雄形象。

1 儒家中庸之道

中庸思想是儒家所特有的思維方式，“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理”。這就是中庸之道的原典。用“中”必須做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！?《論語?顏淵》)一切言行舉止,皆須“約之以禮”?？鬃诱J為,人們奉行中庸之道,按照禮的要求約束個人,就可以形成良好的社會秩序,通過個人的“中”來協(xié)調整體的“中”,從而使“天下有道”,社會和諧,保持相安無事的局面。這是孔子中庸理論的主旨所在?？鬃釉陉U發(fā)如何用“中”的過程中,提出了“過猶不及”(《論語?先進》),“叩其兩端”(《論語?子罕》),“攻乎異端”(《論語?為政》)等思想命題,所以就有“不偏之謂中，不易之謂庸”，使中庸成為一種重要的思想方法。

孔子認為中庸是處理社會問題、維護社會安定穩(wěn)定的準則。中庸思想是中國文化性格的核心（蕭兵，1995），是中國人的靈魂（董根洪，2000）。中庸之道不僅體現(xiàn)在封建綱常之中，成為人們的行為準則，而且成為中國人的思維方式。中庸對中國人的影響是方方面面的，凡是與文化相關的領域，無不受到中庸之道的影響：和諧、持中、適度、均衡等中庸因子無所不在。當然，在小說主人公形象的創(chuàng)作中，也會受到“中庸”的影響。受中庸之影響，從而把大型小說中主人公英雄的優(yōu)點分散到一組緊密結合的人物身上，正吻合了弗洛伊德的人格理論。

2 弗洛伊德的人格理論

弗洛伊德認為人格結構由：本我（id），自我（ego）和超我（superego）三部分組成。本我是人格結構中最原始的部分，是生來就有的。本我中之需求產(chǎn)生時，個體要求立即滿足，支配本我的是唯樂原則。本我是個體出生后，在現(xiàn)實環(huán)境中由本我分化而來的。在現(xiàn)實生活中，需求不能立刻獲得滿足，個體就必須遷就現(xiàn)實，并學習如何在現(xiàn)實中實現(xiàn)需求的滿足，所以支配自我的原則是現(xiàn)實原則。超我是人格結構中居于最高部分，處于管制地位，是個體在接受社會文化道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的。超我分兩部分：自我理想和良心。自我理想要求自己行為符合自己理想的標準。良心規(guī)定自己的行為免于犯錯。支配超我的是完美原則。當然，本我、自我和超我相互交織，形成人格的一個有機整體。它們各行其責，分別代表人格的一方面。本我是“原始的人”，是人性中的本能沖動。自我是“現(xiàn)實的人”，是人格的執(zhí)行者，尋找環(huán)境條件允許下讓本能沖動得到滿足。超我是“道德的人”，追求完美，代表了人的社會性。三者如果處于協(xié)調平衡的狀態(tài)，人格正常發(fā)展。

3 宋江、吳用、李逵、花榮被“中庸”的人格結構

梁山頭領宋江身材矮小，面目黝黑，相貌一般偏下，才能平庸不突出，小說作者為什么安排這樣一個平庸之人當了令眾人臣服的頭領？李逵多次冒犯宋江，為什么宋江總是能容忍他原諒他？為什么作者安排李逵死在宋江之前？為什么只有吳用和花榮像趕場一樣地吊死在宋江的墳前？

對宋江這一形象的闡釋一直是熱門，偉大經(jīng)典作品中創(chuàng)作的主人公不會那么簡單。葉舒憲認為“宋江的性格不僅不是單一的,也不是“二重的”,而是多重的,是充滿著各種各樣復雜的矛盾側面的。”

李逵第一次出場時戴宗道：“又是這廝在下面無理?！边@一個“又”字就把李逵的性格和處事都交代清楚了。李逵相貌嚇人，先天拙劣，檔次低下，賭博成性，更沒有禮儀觀念，說話不加思考。李逵和戴宗相識多年，戴宗也多次忽略李逵的無理和各種缺點，也不少給他銀子。為什么宋江兩次用10+20+50=80兩銀子就把天不怕地不怕的李逵收買得心服口服死心塌地呢？李逵殺人無數(shù)，而講禮儀的宋江為什么總是不動聲色并給賞錢呢？直率無腦的李逵為什么總是能說出宋江內心的真實想法和意圖呢？

吳用滿腹經(jīng)綸，通曉文韜武略，足智多謀，人稱"智多星",是梁山起義軍中的知識分子的代表，梁山起義軍的軍師，基層人民智慧的化身。吳用沉著冷靜，神機妙算，足智多謀，并且他結交廣泛，廣納賢才，知人善用。吳用早期追隨晁蓋，如魚得水，大展身手?？稍谒谓仙街?，吳用為何就偏向宋江一邊？吳用神機妙算，足智多謀，為何不是吳用說出宋江的心思，而總是直率無腦的李逵第一說出宋江的真實想法？

花榮善騎善射，面相貌美。有詩歌贊曰：齒白唇紅雙眼俊，兩眉入鬢常清，細腰寬膀似猿形。他似乎無欲無求，心甘情愿地跟隨著宋江，在宋江被高俅等害死后，毫無說辭地和吳用一同在宋江墓前自縊身亡。

根據(jù)弗洛伊德的人格結構理論，李逵遵循的是“唯樂原則”，代表著宋江潛意識里最本能原始的“本我”；吳用按照“現(xiàn)實原則”行事，聰明才智和軍事才能則是宋江的自我的化身；花榮，即花容，花容月貌之意，代表著英雄人物的美貌，屬于人格理論中的宋江的超我中對美貌的追求和向往。根據(jù)儒學中庸思想所崇尚的“和為貴”，“己欲立而立人，己欲達而達人”的和合觀念，作者創(chuàng)造出宋江的“平庸”形象，在處理身與心，人與人、人與社會的關系以及對促進個人道德修養(yǎng)、團隊穩(wěn)定、集體和平等方面具有一定的現(xiàn)實和積極意義。把四人組的優(yōu)點疊加起來，既有花榮的美貌屬于超我部分，又有吳用的軍事才能和智慧是自我部分，李逵代表著宋江最原始渴望自然自在和成功的欲望是本我部分，再加上宋江的用人才能也屬于超我部分，無疑是一個才貌雙全，智勇有謀的超級英雄人物，共同構成了弗洛伊德的“超我”完美，有著遠大的理想，同時又具備許多美好的品質。

4 唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧被“中庸”的人格結構

唐僧具備去西天取經(jīng)執(zhí)著的信念和堅強的毅力，同時具備了令人眼羨的美貌，這兩大優(yōu)點屬于弗洛伊德人格理論中超我的“理想”部分;但處于妖魔亂舞的世界，唐僧身無功夫，也缺乏辨別是非善惡的頭腦和眼光，這是被“中庸”的特點。孫悟空上天入地身懷絕技，七十二變能識妖降魔，屬于人格理論中的超我部分，但孫悟空最大的缺點是缺乏耐性和毅力，并且自負驕傲，這又是中國式英雄中被“中庸”的特征。相對來說，唐僧和孫悟空這兩個形象偏重超我的成分偏多。而豬八戒心有雜念毅力不堅、貪吃又懶惰知難而退，但嘴巴靈巧，招人喜愛，所以豬八戒更偏重人格理論中本我的部分，行事的是唯樂原則；沙僧任勞任怨，身手平凡，隨波逐流，更多的代表人格理論中的本我,遵循的是現(xiàn)實原則。四人的優(yōu)點疊加起來無疑又是一個才貌雙全、理想遠大、有智有勇、又兼可愛敦厚的超我英雄人物形象。

5 劉備、關羽、張飛、諸葛亮被“中庸”的人格結構

《三國演義》雖然有開頭的曹操煮酒論英雄,天下英雄唯有曹操和劉備，但最終還是把曹操描繪成奸雄，小說作者很明顯把情感傾向在蜀漢的劉備?？蓮暮髞硪幌盗械膽?zhàn)爭和計謀中，劉備的才能似乎很一般，其最大的特點是愛哭和用人。很明顯，劉備的角色很像宋江，作為蜀漢的一個主人公英雄，他的形象明顯被“中庸”了。劉備、關羽和張飛桃園三結義，同生死共命運被綁在了一塊兒。關羽力氣不同常人，武藝遠遠高強于一般人，關羽這些特征屬于人格結構中的超我部分；關羽對上高傲不訓，對下又不容忍擔當，這些又是運用了儒家“中庸”的手法；張飛性子直率，做事魯莽，這些特征屬于人格中的本我部分。設計張飛身手不凡正是來支撐他行事魯莽無禮的特征。小說中的諸葛亮神機妙算、聰明過人又風度翩翩，類同水滸中的吳用軍事，這一形象人物了解現(xiàn)實，遵循現(xiàn)實原則，代表著人格中的本我。關羽、張飛卻敬重劉備，拜他為大哥，唯劉是命。無疑諸葛亮也心甘情愿忠心耿耿地為劉備所用。四人總是一體，優(yōu)點疊加起來，毫無疑問，具備美貌、膽識、智謀、勇敢等優(yōu)秀品質一個完美的超我英雄人物。

在人類歷史發(fā)展的過程中,標榜英雄,塑造英雄形象,或將某一人物的品行加上英雄的光環(huán),使之成為人們模仿的對象,以此規(guī)范人們的行為和追求,凸顯社會主流意識的正義性和崇高性。中國作家和中國讀者受儒家中庸思想的影響，創(chuàng)造的英雄主人公形象單個而言，總是有這樣那樣的重大缺陷，作者“中庸”了小組英雄們優(yōu)點和缺點，使其更加真實，貼近生活，更容易被中國讀者接受。英雄小組中每一個人物代表著弗洛伊德人格理論中的一個方面，又相互交織，疊加一起，構成了具有遠大理想、堅忍不拔、有勇有智又有貌的超級英雄形象。