社會(huì)思潮視域下的青年理想信念教育

劉華豐

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院，北京 100083）

習(xí)總書(shū)記曾對(duì)青年說(shuō)過(guò)“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗，沒(méi)有理想信念就會(huì)導(dǎo)致精神上‘缺鈣’”[1]，他呼吁廣大青年要樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念，當(dāng)代即實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。新時(shí)代大學(xué)生正處于世界觀形成和培育階段，精神信念發(fā)展的不平衡、不充分，極易受社會(huì)思潮影響。反觀現(xiàn)實(shí)當(dāng)前青年學(xué)生對(duì)于馬克思主義信仰令人堪憂。因此，加強(qiáng)引導(dǎo)青年大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思潮的本質(zhì)，是高校思想政治教育的現(xiàn)實(shí)要求。

1 社會(huì)思潮的理論內(nèi)涵及特征

1.1 社會(huì)思潮的內(nèi)涵

社會(huì)思潮一般是指在一定程度上能夠反映時(shí)代進(jìn)步的要求和社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾，表達(dá)某一階層共同的利益訴求，得到社會(huì)不同群體的傳播并對(duì)人民的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生影響的思想動(dòng)態(tài)。它從一個(gè)側(cè)面反映社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)生活和人們的理想信念產(chǎn)生不同程度的影響。它是社會(huì)生活中的一張晴雨表，能夠指出所屬時(shí)代隱性的弊端。仔細(xì)分析社會(huì)思潮的理論形態(tài)，可以覺(jué)察到較細(xì)微的社會(huì)歷史發(fā)展的方向。

從歷史唯物主義來(lái)看，社會(huì)思潮是社會(huì)意識(shí)的一個(gè)重要表現(xiàn)，是社會(huì)發(fā)展的映像，它存在于一切社會(huì)和時(shí)代，不同的時(shí)代有不同的反映，特別是在社會(huì)大變革時(shí)代，各種社會(huì)思潮異?；钴S，可以說(shuō)是“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。我們要尊重意識(shí)發(fā)展的規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，用它更好的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

1.2 社會(huì)思潮的特征

作為一種復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)，社會(huì)思潮也體現(xiàn)唯物史觀相關(guān)原理和方法論效果，一般具有以下特征：首先，社會(huì)思潮具有時(shí)代性。任何社會(huì)思潮都產(chǎn)生于一定的歷史時(shí)代，不可能“無(wú)中生有”，更不可能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，必然深受該時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素的影響，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的一種反映，因而都打上了時(shí)代的印記。其次，社會(huì)思潮具有不穩(wěn)定性。社會(huì)思潮是對(duì)社會(huì)矛盾現(xiàn)象的理論升華，與社會(huì)生活緊密聯(lián)系，隨著社會(huì)熱點(diǎn)和焦點(diǎn)的變化而變化，不像主流意識(shí)形態(tài)一經(jīng)形成就具有穩(wěn)固性。最后，社會(huì)思潮具有現(xiàn)實(shí)性。社會(huì)思潮反映的是社會(huì)中最現(xiàn)實(shí)、最尖銳的問(wèn)題，往往是社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題，常常是和我們的切身利益相關(guān)聯(lián)，因而才使人們密切地關(guān)注它，并產(chǎn)生思想感情上的共鳴。

2 當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)青年理想信念教育的影響

2.1 社會(huì)思潮對(duì)青年理想信念的積極影響

第一，培育理性思維，注重現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向。當(dāng)代社會(huì)思潮的文化根源無(wú)論是本土化還是西方化，一般來(lái)說(shuō)都關(guān)注社會(huì)實(shí)際的生活現(xiàn)狀，試圖從不同的學(xué)科門(mén)類(lèi)多角度看待同一現(xiàn)象，借鑒不同的方法論解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，共建人類(lèi)向往的美好幸福生活。據(jù)問(wèn)卷調(diào)研得出結(jié)論，新時(shí)代青年大學(xué)生伴隨智能手機(jī)的普及，普遍培養(yǎng)了及時(shí)關(guān)心國(guó)際和國(guó)內(nèi)發(fā)生的各種時(shí)政事件，尤其關(guān)注與自己切身利益密切相關(guān)的問(wèn)題，如教育制度和政策、大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)等。另外，通過(guò)“兩微一端”等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)發(fā)表自己對(duì)國(guó)家大政方針制定的意見(jiàn)和看法，表達(dá)他們的美好愿望，并從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，發(fā)表自己的言論并提出對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。

第二，豐富學(xué)識(shí)，擴(kuò)散思維。從社會(huì)思潮傳播的思想來(lái)分析，其中既有站在宏觀的上層建筑的政治高度來(lái)審視人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際狀況，在此基礎(chǔ)上推進(jìn)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的方向和目標(biāo)，又有從微觀視角下關(guān)注經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、社會(huì)制度等構(gòu)建過(guò)程中存在發(fā)展不平衡不充分的社會(huì)矛盾，提出可操作性的改革措施，共建和諧社會(huì)。當(dāng)代社會(huì)思潮提出思想主張的多樣性，關(guān)注問(wèn)題層次的深刻性，無(wú)疑有助于大學(xué)生的視野開(kāi)闊，激發(fā)思維發(fā)散性，提高和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，促使他們對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的多向度思考，改變了原來(lái)孤立靜止看問(wèn)題的意識(shí)。

2.2 社會(huì)思潮對(duì)青年理想信念的消極影響

青年學(xué)生一直是西方資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)宣傳的重點(diǎn)目標(biāo)，在西方文化的和平演練和社會(huì)思潮的誘導(dǎo)下，其理想信念已然受到了嚴(yán)重的沖擊和影響。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

2.2.1 扭曲了價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

回顧中華傳統(tǒng)文化發(fā)展史，尤其是儒家，主張“舍生成仁”，無(wú)不體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是奉獻(xiàn)。站在馬克思主義者立場(chǎng)，即主張?jiān)诜瞰I(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生的社會(huì)價(jià)值，這兩者的主張?jiān)趦?nèi)容上是共通的。新自由主義宣揚(yáng)把“人”的欲望作為核心追求，把人從高度的抽象拉回到具體現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，強(qiáng)調(diào)滿足個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)就是價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為達(dá)目的可以罔顧道德，在行動(dòng)上與動(dòng)物無(wú)異，這種思想觀念的傳播迫害了青年健康心靈的發(fā)展。

仔細(xì)觀察日常的學(xué)習(xí)生活，發(fā)現(xiàn)青年學(xué)生深受功利主義思潮的影響，學(xué)習(xí)中偷懶?；约霸u(píng)優(yōu)競(jìng)選中華而不實(shí)，這種惟利是圖的心態(tài)已經(jīng)扭曲了我們的倫理觀。另一方面，當(dāng)代大學(xué)生繼續(xù)攻讀高等教育的初心不再是“為了中華之崛起而讀書(shū)”，而是為了能在就業(yè)的過(guò)程增加談判的砝碼，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是追求薪資待遇的高低。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中另有消費(fèi)主義、享樂(lè)主義等傳播，也導(dǎo)致部分青年學(xué)生極力吹捧物欲橫流，得以證明自己的存在感，這幾種社會(huì)思潮傳播的錯(cuò)誤觀念顛覆了傳統(tǒng)普遍遵守的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，極易造成青年學(xué)生混亂的價(jià)值觀，對(duì)我們的青年教育敲響了警鐘。

2.2.2 對(duì)馬克思主義的科學(xué)信仰低迷

社會(huì)思潮在傳播的過(guò)程中與大眾有共同的利益訴求，表面看是在為他們階層發(fā)聲，借此促使部分青年學(xué)生產(chǎn)生了心理認(rèn)同。比如，民主社會(huì)主義認(rèn)為，真正可以實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義不同于現(xiàn)行的西方資本主義制度建構(gòu)，也不是傳統(tǒng)的馬克思主義者的美好設(shè)想，而是一種公平、和諧、自由、平等的制度，這就混淆了共產(chǎn)主義制度的上層建筑。它們所宣揚(yáng)的思想主張容易使青年學(xué)生產(chǎn)生誤解，誤以為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，不再適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展；甚至有青年學(xué)生認(rèn)為，我們一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，不再堅(jiān)守馬克思主義的主導(dǎo)地位，應(yīng)該在多元化思潮中確立新的指導(dǎo)思想來(lái)適應(yīng)不同的領(lǐng)域。青年學(xué)生價(jià)值觀混亂，必定與馬克思主義的科學(xué)信仰漸行漸遠(yuǎn)。

2.2.3 對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想缺乏信心

十九大以來(lái)，我們迎來(lái)了歷史發(fā)展機(jī)遇期，改革開(kāi)放四十周年我們?nèi)〉昧饲八从械臍v史性成就。我們?cè)谙硎芨母飵?lái)碩果的同時(shí)，要正視伴隨發(fā)展而產(chǎn)生的問(wèn)題。當(dāng)前我國(guó)的改革已進(jìn)入了深水區(qū)，社會(huì)矛盾激化，各種體制弊端暴露無(wú)遺，這種深層次變革帶來(lái)的社會(huì)秩序混亂、道德倫理失調(diào)等現(xiàn)象，使得青年學(xué)生日益困惑，并對(duì)中國(guó)能否實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興產(chǎn)生疑慮。其中，新左派思潮從激進(jìn)平等的立場(chǎng)來(lái)批判自由主義和改革開(kāi)放。部分青年學(xué)生本就對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想缺乏信心，由于實(shí)用主義心理作祟，很容易傾向于這種被西方所美化的理想社會(huì)形態(tài)，試圖寄希望于此真正達(dá)到共同富裕的美好設(shè)想，這就偏離了社會(huì)主義道路的方向性。

3 加強(qiáng)青年大學(xué)生理想信念教育的實(shí)施對(duì)策

社會(huì)思潮給高校青年的理想信念教育帶來(lái)的挑戰(zhàn)是不可估量的，我們必須積極尋求對(duì)策應(yīng)對(duì)其消極影響，幫助青年學(xué)生重新樹(shù)立共產(chǎn)主義理想信念，也就是馬克思主義的信仰教育。在當(dāng)代，思想政治教育就是一種信仰教育，加強(qiáng)思想政治教育是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必然要求，我們要以馬克思主義理論學(xué)科為基石為思想政治教育提供學(xué)理支撐。

3.1 用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮

多元化的思想意識(shí)反映的是價(jià)值觀的差異，為有效增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，必須有一個(gè)核心價(jià)值觀能夠有效發(fā)揮統(tǒng)領(lǐng)作用，來(lái)引領(lǐng)多元化發(fā)展的社會(huì)思潮，黨中央提出的二十四字社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)運(yùn)而生。我們從國(guó)家層面提出了富強(qiáng)、民主、文明、和諧的發(fā)展目標(biāo)；從社會(huì)層面提出了自由、平等、公正、法治的建設(shè)要求；從公民層面提出了愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的道德標(biāo)準(zhǔn)?！懊總€(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。”[2]新時(shí)代我們就是要弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

青年是祖國(guó)的未來(lái)和民族的希望，是弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值不可忽視的重要力量。我們要搶占這一主陣地，促使高校青年把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入日常思想理論學(xué)習(xí)，要在行動(dòng)中增強(qiáng)主體自覺(jué)性。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活之中，深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀主旨要求，真正把它培養(yǎng)成自身的生活習(xí)慣和行為規(guī)范。

3.2 發(fā)揮思政課主渠道的作用

從思政課的自身特點(diǎn)來(lái)看，實(shí)現(xiàn)從單純的知識(shí)教育到信仰教育的轉(zhuǎn)變，是思想政治理論課科學(xué)發(fā)展的必然要求。只有切實(shí)有效發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，增強(qiáng)當(dāng)代青年判斷是非的能力，科學(xué)地分析社會(huì)思潮的實(shí)質(zhì)，樹(shù)立堅(jiān)定的中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信仰，才能夠抵制西方社會(huì)思潮的迫害。

發(fā)揮主渠道作用要讓學(xué)生掌握馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果并內(nèi)化為理想信念。思政課教師首先就要精通和信奉馬克思主義，做堅(jiān)定的馬克思主義者，扎根中國(guó)大地創(chuàng)新教育理念和課堂形式，提高思想政治理論課的親和力和針對(duì)性。其次，對(duì)青年進(jìn)行社會(huì)主義信仰教育，“應(yīng)充分發(fā)揮思政課的育人功能，進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的且有必要的理論灌輸，使青年學(xué)生從理論層面準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論的實(shí)質(zhì)，理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，站在中國(guó)大地的現(xiàn)實(shí)背景來(lái)認(rèn)識(shí)和分析各種社會(huì)思潮，把實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)結(jié)合起來(lái)，把實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路結(jié)合起，”[3]提高他們對(duì)各種思潮的辨別能力，從而確立信仰的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3.3 注重信仰教育與知識(shí)教育的結(jié)合

知識(shí)教育與信仰教育的有效結(jié)合是推動(dòng)當(dāng)代青年信仰堅(jiān)定發(fā)展的必然要求，在社會(huì)思潮多元化廣泛傳播的當(dāng)下，信仰教育必須立足特定的知識(shí)載體才能更好地達(dá)到教育意義，信仰教育同樣也需要傳授與信仰有關(guān)的科學(xué)知識(shí)。馬克思主義是經(jīng)過(guò)時(shí)代檢驗(yàn)的科學(xué)的信仰，是信仰教育與知識(shí)教育有效結(jié)合的最好詮釋。當(dāng)代青年的馬克思主義信仰教育是高校思想政治教育的核心，但面臨著諸多挑戰(zhàn)與困難，其根本矛盾就是沒(méi)能很好的處理信仰教育與知識(shí)教育的關(guān)系。要增強(qiáng)青年大學(xué)生理想信念教育的實(shí)效性，必須實(shí)現(xiàn)信仰教育與知識(shí)教育的深層次融合。