文化共生：宗教與語言

劉 輝

（黑龍江大學(xué)俄羅斯語言文學(xué)與文化研究中心，黑龍江哈爾濱 150080）

“宗教”一詞來源于拉丁文動詞religare，意為“聯(lián)系”。比較宗教學(xué)的創(chuàng)始人麥克斯·繆勒曾從語言的角度研究過宗教問題，并提出宗教語言學(xué)的概念，雖然后人偶有提及，但均從其他學(xué)科角度開展研究。我國學(xué)者高長江1993年出版《符號與神圣世界的建構(gòu)——宗教語言學(xué)導(dǎo)論》，較為系統(tǒng)的探討了宗教和語言之間的關(guān)系，提出建構(gòu)宗教語言學(xué)的設(shè)想，并從語言的宗教功能、宗教語言的文化功能、宗教語言的變異和語言的宗教學(xué)研究角度展開研究。本文將從文化共生的角度入手，探討語言與宗教作為文化重要因素的共生意義與作用，并為宗教語言學(xué)的構(gòu)建提供參考。

1 哲學(xué)研究的啟示

西方哲學(xué)研究經(jīng)歷了本體論、認(rèn)識論和語言論三個階段，主要關(guān)注三個問題：世界是什么？人能認(rèn)識什么？人、語言和世界三者之間的關(guān)系是怎樣的？于是，哲學(xué)發(fā)生語言轉(zhuǎn)向之后，語言的地位驟然提升。很多哲學(xué)家在嘗試通過語言分析與闡釋來認(rèn)識世界的過程中逐漸意識到信仰教在人、語言和世界三者關(guān)系中的重要性?？档略?jīng)嘗試通過限制理性來為人類的信仰保留地盤。作為分析性語言哲學(xué)的典型代表，前期維特根斯坦曾經(jīng)說過，對于可以言說的就一定要說清楚，對于不可言說的就應(yīng)當(dāng)保持沉默。在他看來，宗教就屬于不可言說的部分。宗教的本質(zhì)就是人類以一種方式來解釋世界的形式；或者從符號學(xué)的意義上說，是人創(chuàng)造的一種符號，如科學(xué)和哲學(xué)一樣，并用這種符號賦予世界以意義，來解釋這個世界，只不過采取的方式不是世俗的，而是神圣的。

哲學(xué)作為科學(xué)之科學(xué)，關(guān)注人及其世界之間的關(guān)系。語言哲學(xué)則嘗試以語言為切入點，探究人及其世界之間的關(guān)系。語言哲學(xué)與語言學(xué)有共同的研究對象，卻有不同的研究目的。語言學(xué)是研究語言的科學(xué)，期望對語言的產(chǎn)生、構(gòu)成、使用和變異等各個方面進行研究。而語言哲學(xué)是希望通過語言認(rèn)識世界、解釋世界。因此，二者有相同，也有不同。我國學(xué)者錢冠連曾經(jīng)指出，語言哲學(xué)是語言學(xué)的營養(yǎng)缽。但是，語言學(xué)也同樣可以為語言哲學(xué)的研究提供素材。

2 語言工具論與語言本體論

在很長的一段歷史時期里，語言都被視為人類的一種工具。工具論的學(xué)者認(rèn)為，語言是人類社會須臾不可分離的交際工具和思維工具，它忠實地記錄人類發(fā)展的歷史，因此語言材料為宗教研究提供的線索和旁證，其可靠程度不亞于宗教學(xué)及其有關(guān)的其它證據(jù)。其實，語言作為一種社會文化現(xiàn)象，交際工具只是它眾多功能中的一個方面。除此之外，它在人類的社會生活中還發(fā)揮著多種作用。海德格爾曾經(jīng)說過，語言是存在的家園；前期維特根斯坦認(rèn)為，語言的界限就是我的世界的界限。這些思想都昭示著哲學(xué)家們對語言認(rèn)識的進步。語言已經(jīng)不僅僅是人類交際的工具，更是人類在這個星球上的存在方式。語言與人相互構(gòu)建，形成這個世界。由此，語言逐漸從工具走向本體，其自身構(gòu)成人類世界不可或缺的部分。

語言與人的關(guān)系不言自明，卻又錯綜復(fù)雜。二者相互依存，不可分離。同時，人又是以語言的方式出場，生活在語言中?？ㄎ鳡栐?jīng)說過，蒼蠅的世界只有蒼蠅的事情，海膽的世界只有海膽的事情。自然，人的世界也是以人為核心和主體。人作為有理性的個體，不僅是一種物理性的存在，更重要的是人類具有精神世界，會思考，有語言。這些都是人不僅僅滿足于吃飽穿暖，而且還具有求知的欲望。當(dāng)這種欲望無法通過知識獲取的方式得到滿足，或者當(dāng)遇到科學(xué)無法解釋的現(xiàn)象時，人們往往就會求助于宗教。恩格斯說，宗教實質(zhì)是人對映入他頭腦中的外部力量的影像做的特殊的亦即虛幻的處理，通過這種處理來理解這種事物。但是，這個過程離不開語言的參與，甚至宗教的存在必須依賴語言。

3 宗教文化與語言崇拜

洪堡特曾經(jīng)說過，一種語言是一個民族的世界觀。語言與文化的關(guān)系歷來是社會語言學(xué)關(guān)注的問題。宗教是各民族文化中的一部分，其與語言誕生與發(fā)展都具有密切的關(guān)系。王遠(yuǎn)新指出，語言學(xué)的研究對象是語言和宗教學(xué)研究的客體宗教都是文化的組成部分，同時它們又都是文化的表現(xiàn)形式，盡管二者屬于不同的文化表現(xiàn)形式。其次，宗教的產(chǎn)生與傳播既影響并促進語言的擴散、發(fā)展和變化，又往往在語言中保留它的遺跡。

恩格斯在《反杜林論》中指出，“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量形式。從哲學(xué)的角度出發(fā)，宗教是一種世界觀，一種顛倒的世界觀，是一種幻想；從社會學(xué)或文化學(xué)的角度來理解，宗教是人所生存的物質(zhì)世界和精神世界的圖景在人腦中的反映，人把人間的力量以一種超人間的形式反映出來。人通過和這種超人間的形式的交流，來建立一個神圣的世界。而無論是這種圖景在人腦中的反映，還是人與其之間的溝通，都離不開語言。語言不僅可以描述外在的物理世界，也可以反映人類的內(nèi)心世界，還可以創(chuàng)造人類的想想世界。語言與人的關(guān)系密切，不僅體現(xiàn)在它作為人類日常生活必不可少的交際工具，還體現(xiàn)在其作為本體對人類世界的建構(gòu)與共存。

另一個語言與宗教的重要聯(lián)系點是語言的起源問題。有關(guān)語言起源問起，哲學(xué)家們都曾經(jīng)有過很多的探討。其中，語言神授說是眾多語言起源傳說中的一種。在《圣經(jīng)》中，上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)，并使亞當(dāng)命名萬物。在印度教中，主神梵天的妻子創(chuàng)造了語言。在很多宗教的傳統(tǒng)中，語言都是神創(chuàng)造人時的產(chǎn)物，是神賦予人的禮物。而對于人類擁有不同語言的傳說也是來自《圣經(jīng)》中有關(guān)巴別塔的故事。《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世記》第11章記載，當(dāng)時人類聯(lián)合起來興建希望能通往天堂的高塔；為了阻止人類的計劃，上帝讓人類說不同的語言，使人類相互之間不能溝通，計劃因此失敗，人類自此各散東西。此事件，為世上出現(xiàn)不同語言和種族提供解釋。人類的語言是否起源于神授可能永遠(yuǎn)無處可知，但是很多民族的文字是因為宗教傳播的需要而產(chǎn)生卻是不爭的事實。德語標(biāo)準(zhǔn)共同語的形成就是源于馬丁·路德金對《圣經(jīng)》的翻譯。因此，宗教不僅與語言的產(chǎn)生有密不可分的關(guān)系，同時也伴隨著語言的傳播與發(fā)展。

從語言學(xué)家對語言和思想的關(guān)系的探討中，我們可以發(fā)現(xiàn)，語言是思想的工具，也是思想的階梯，思想通過語言獲得更豐富的內(nèi)容。同時，語言也成為宗教思想進一步發(fā)展的工具。在宗教思想中，語言在觀念上充當(dāng)物質(zhì)，符號為原始人類的神話思維提供階梯，使其攀登上神學(xué)的頂峰。

4 宗教語言學(xué)的可能性

20世紀(jì)人文科學(xué)發(fā)展的重要成就是意識到人類的任何文化現(xiàn)象都不是一個與外界絕緣靜態(tài)封閉的結(jié)構(gòu)，而是在不斷地與外界的信息交換中，在符號互動中形成和發(fā)展起來。因此，有學(xué)者認(rèn)為，語言學(xué)和宗教學(xué)也從中受到啟發(fā)，“語言創(chuàng)造了宗教，宗教也創(chuàng)造了語言”?！霸谀撤N意義上，我們甚至可以說，沒有語言，也就無所謂宗教。宗教思想如果不通過語言的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來，就會永遠(yuǎn)存在于人們的頭腦之中，永遠(yuǎn)是個神秘、別人永遠(yuǎn)也無法知道?！?/p>

宗教語言學(xué)不是靜態(tài)地描寫宗教語言的語音、詞匯及語法形式，而是從動態(tài)出發(fā)，將宗教語言這一特殊的神學(xué)符號，神圣的社會方言置于人類文化的時空中進行總體的觀照和系統(tǒng)的研究，從而揭示出宗教語言在人類宗教文化和社會文化的建構(gòu)中是怎樣發(fā)揮其特殊功能的。我們希望從語言哲學(xué)的角度入手，關(guān)注宗教與語言在文化中的共生現(xiàn)象，剖析語言與宗教之間的聯(lián)系，從本體論的角度探討語言對神圣的信仰世界的建構(gòu)作用。