荀子從人性改造角度探討治國(guó)方略的當(dāng)代啟示

蘇俊霞，趙紅星

（河北師范大學(xué)，河北石家莊 050024）

荀子（約公元前313年—公元前238年），名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，儒家代表人物。他在批判地繼承儒家重禮思想和法家重法思想基礎(chǔ)上，提出隆禮重法的治國(guó)方略，強(qiáng)調(diào)禮與法的重要性，強(qiáng)調(diào)禮治與法治相結(jié)合。那么，為什么荀子要提出隆禮重法的政治倫理思想呢？荀子基于人性改造的需要而提倡隆禮重法。荀子認(rèn)為人性惡，惡的人性需要加以改造。如何改造？ 通過(guò)外力——禮法的限制而加以改造，使人性由惡變善。荀子對(duì)人性與隆禮重法之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)為我們更好地解決社會(huì)問(wèn)題提供了思路。

1 荀子隆禮重法思想的內(nèi)容

在荀子的整個(gè)思想體系中，隆禮重法思想是一項(xiàng)重要內(nèi)容。其是荀子以孔子提出的“禮治”觀為基礎(chǔ)，再與法家所倡導(dǎo)的“法治”理念相結(jié)合而總結(jié)出的政治倫理思想。其對(duì)于儒家僅注重以禮義治理國(guó)家、夸大禮義功能而不注重法律功能的觀點(diǎn)并不贊同，同時(shí)其對(duì)于法家僅注重法律治理而不關(guān)注禮義的效能的觀點(diǎn)也不認(rèn)可，其把兩種思想有效融合，進(jìn)而提出了別具特色的隆禮重法思想。

儒家十分注重在國(guó)家治理方面禮的運(yùn)用，荀子本身也是儒家思想的倡導(dǎo)者，為此對(duì)于禮的效能也有比較深入地認(rèn)知，其基于自身學(xué)識(shí)比較系統(tǒng)地論述了“禮治”觀。其指出：“程者,物之準(zhǔn)也；禮者,節(jié)之準(zhǔn)也。程以立數(shù)，禮以定倫?！保ā吨率俊罚┒Y是社會(huì)公眾開(kāi)展所有活動(dòng)與實(shí)施所有行為所要遵循的要求與規(guī)定，是不可違背的。荀子思想中的禮是區(qū)別于孔孟思想中的禮的?？酌纤枷胫械亩Y指的是保證貴族權(quán)益的世襲制，而荀子對(duì)于這種世襲制是持反對(duì)態(tài)度的，其贊同法家所提出的“法不阿貴”的觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將功勞、能力作為封官進(jìn)爵的依據(jù)。荀子指出：“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。”（《王制》）其指出朝廷官員的孩子，假如能力低下、品德不良，應(yīng)當(dāng)降為平民；而平民的后代假如能力超群，應(yīng)當(dāng)封官進(jìn)爵。

荀子認(rèn)為，只有設(shè)置了明確的禮制，社會(huì)才能安定。他說(shuō)：“國(guó)無(wú)禮則不正。禮之所以正國(guó)也，譬之,猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，既錯(cuò)之而人莫之能誣也。”（《王霸》）一個(gè)國(guó)家缺少禮義則無(wú)法長(zhǎng)久。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，禮義發(fā)揮著非常重要的作用，就如同秤可以稱量，繩墨可以衡量曲直，圓規(guī)能判斷是圓是方。因此，荀子主張通過(guò)禮義的教育和灌輸，促使人們?nèi)簭纳?以治天下。

荀子不僅強(qiáng)調(diào)禮治,而且還強(qiáng)調(diào)法治。其不但重視“禮”的作用，也重視“法”的功能，為此和倡導(dǎo)“禮治”的孔孟相區(qū)別，同時(shí)也和倡導(dǎo)“法治”的法家有不同之處。在荀子之前禮與法是兩種完全對(duì)立的觀點(diǎn)，而荀子將這兩種觀點(diǎn)進(jìn)行了融合。荀子指出，在國(guó)家治理方面，法的功能同樣不可小覷。其指出：“法者，治之端也。”（《君道》）將法視為國(guó)家進(jìn)行有效治理的基礎(chǔ)。為何法有這么高的地位？ 主要是由于，在荀子的思想中，盡管依托禮義的影響，能夠“賞不用而民勸，罰不用而民服”（《君道》），這是禮義在國(guó)家治理中的優(yōu)勢(shì)。然而，禮義無(wú)法解決所有的問(wèn)題，并非改良人性僅有的一種方式。民眾中存在如同舜等這種容易以禮說(shuō)服教育的人，然而也會(huì)存在像舜的弟弟這種無(wú)法用禮義改變的人。他說(shuō)：“堯、舜，至天下之善教化者也，南面而聽(tīng)天下，生民之屬莫不振動(dòng)從服以化順之。然而朱、象獨(dú)不化，是非堯、舜之過(guò)，朱、象之罪也。堯舜者,天下之英也；朱、象者，天下之嵬、一時(shí)之瑣也?！?《正論》)對(duì)于不能用禮義教化的人，只能待之以刑罰?！奥《Y至法,則國(guó)有常。”（《君道》）禮和法是對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行管理、保持社會(huì)穩(wěn)定的兩種重要方法。又說(shuō)：“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危?！保ā洞舐浴罚┱乒車?guó)家的君王，假如能夠注重禮義，用人為賢便能夠治理好國(guó)家，假如能夠依托法律維護(hù)群眾利益便能夠讓諸侯順從，假如為了多謀取錢財(cái)而采用非法手段必定被群眾推翻。

2 荀子隆禮重法思想的理論基礎(chǔ)

荀子為什么提倡隆禮重法？ 荀子基于改造人性的需要而提倡隆禮重法，其根本目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定。性惡論是荀子隆禮重法思想的重要理論基礎(chǔ)。筆者從以下幾個(gè)方面闡述荀子的性惡論。

2.1 人性的價(jià)值判斷

荀子對(duì)人性做出了價(jià)值判斷，認(rèn)為人性惡。荀子明確指出“人之性惡”（《性惡》），人的本性是惡的。需要注意的是，荀子認(rèn)為，圣人之性也是惡的。“凡人之性者，堯、舜之與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一也?！保ā缎詯骸罚?/p>

那么，為什么荀子認(rèn)為人性惡呢？荀子提出性惡論基于以下幾個(gè)方面的原因：

第一，荀子認(rèn)為，因?yàn)椤稗o讓則悖于情性”，所以人性惡。

“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人饑，見(jiàn)長(zhǎng)而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄；此二行者，皆反于性而悖于情也，然而孝子之道、禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖于情性矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！保ā缎詯骸罚?/p>

第二，荀子認(rèn)為，“茍無(wú)之中者必求于外”，人向外求善，是因?yàn)樾灾袩o(wú)善。

“凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴，茍無(wú)之中者，必求于外……用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。今人之性，固無(wú)禮義，故強(qiáng)學(xué)而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也?！保ā缎詯骸罚?/p>

第三，荀子認(rèn)為，如果讓人性順其自然地發(fā)展，則導(dǎo)致社會(huì)混亂。

荀子認(rèn)為人生來(lái)就有欲望。在荀子看來(lái)，人們“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”（《性惡》）。假如想得到的事物未得到，便想盡方法追求。假如盲目追求，而缺少規(guī)則準(zhǔn)繩，便會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)搶。而一旦進(jìn)行爭(zhēng)搶，社會(huì)便無(wú)法安定。社會(huì)混亂就會(huì)陷入困境。當(dāng)然荀子并沒(méi)有否定人們的欲望。荀子曰：“義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也?！保ā洞舐浴罚┸髯硬环磳?duì)人們追求利益，只是反對(duì)人們追求利益時(shí)的“無(wú)度量分界”而已。

2.2 人性的改造

上文提到，荀子認(rèn)為，如果讓人性順其自然地發(fā)展，則導(dǎo)致社會(huì)混亂。為了維護(hù)社會(huì)安定，荀子提出要以禮義法度改造人性?！肮疏勰颈貙⒋龣a栝烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治?！保ā缎詯骸罚叭酥詯海渖普邆我??！保ā缎詯骸罚┤松砩峡梢詫W(xué)會(huì)，可以通過(guò)努力從事而做到的，叫作人為。人可以吃東西。吃東西是人性，這是不可學(xué)的。但吃東西的先后順序可以人為決定。讓長(zhǎng)輩先吃則是善的表現(xiàn)。荀子提出用禮義節(jié)制統(tǒng)治階級(jí)的行為，用法度制裁老百姓，使人的惡性發(fā)生改變。荀子曰：“由士以上則必以禮樂(lè)節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之?！保ā陡粐?guó)》）

荀子進(jìn)一步認(rèn)為，禮義和法度是后天才有的?！肮耪呤ト艘匀酥詯海詾槠U(xiǎn)而不正、悖亂而不治，故為之立君上之勢(shì)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治、合于善也?！保ā缎詯骸罚?/p>

那么既然圣人性惡，怎么可能“生禮義而制法度”（《性惡》）？ 荀子這樣回答：圣人善于積累思慮，注重個(gè)人努力，最終成為圣人。荀子以堯禹為例加以說(shuō)明：“堯、禹者，非生而具者也，夫起于變故，成乎修，修之為，待盡而后備者也。”（《榮辱》）

荀子認(rèn)為，不僅圣人的人性需要改造，可以改造，普通人的人性亦如此?！皥蛩粗c萊腸，其性一也；君子之與小人，其性一也?！保ā缎詯骸罚?/p>

3 荀子從人性改造角度探討治國(guó)方略的當(dāng)代啟示

前面提到，荀子積極地探尋人性問(wèn)題，旨在對(duì)社會(huì)進(jìn)行改變，構(gòu)建與人性相一致的政治機(jī)制，讓社會(huì)穩(wěn)定。但是，荀子的隆禮重法思想，始終未得到古代社會(huì)統(tǒng)治者的認(rèn)可，也沒(méi)有應(yīng)用到實(shí)踐中，荀子以后漫長(zhǎng)的古代社會(huì)，禮和法兩者的功能始終呈現(xiàn)為此消彼長(zhǎng)的狀態(tài)，未實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)融合。在我國(guó)進(jìn)入21 世紀(jì)以后，江澤民同志在借鑒荀子的隆禮重法思想基礎(chǔ)上，明確提出了“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)”的現(xiàn)代治國(guó)方略，才使得法制建設(shè)和道德建設(shè)達(dá)到了和諧統(tǒng)一，處于一種平衡的狀態(tài)。在德法并舉的治國(guó)方略指引下，我國(guó)社會(huì)總體上處于安定有序狀態(tài)。這是值得肯定的。同時(shí)也說(shuō)明荀子從改造人性的角度探討治國(guó)方略的努力方向是正確的。但是，我們也要清醒地看到，雖然我國(guó)實(shí)現(xiàn)了法制建設(shè)和道德建設(shè)的和諧統(tǒng)一，而且目前我國(guó)社會(huì)基本處于安定有序的狀態(tài)。但是并不標(biāo)志當(dāng)前我國(guó)不存在社會(huì)問(wèn)題。事實(shí)上，目前我國(guó)還存在很多社會(huì)問(wèn)題：如心理不健康、違法現(xiàn)象嚴(yán)重、離婚率高等等。這些實(shí)際存在的問(wèn)題在很大程度上影響了人民幸福，迫切需要加以有效解決。筆者認(rèn)為，衡量國(guó)家對(duì)社會(huì)的治理是否成功有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是社會(huì)安定，二是人民幸福。僅僅達(dá)到社會(huì)安定還不夠，必須還要使人民幸福。目前如何解決這些社會(huì)問(wèn)題使得人民幸福成為現(xiàn)實(shí)就是擺在我們面前的一個(gè)問(wèn)題。荀子對(duì)人性與隆禮重法二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)為我們更好地解決這些社會(huì)問(wèn)題提供了思路，值得我們加以借鑒。人類對(duì)人性的探討，對(duì)人性與治國(guó)方略之間關(guān)系的探討遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。探討人性問(wèn)題，探討人性與治國(guó)方略問(wèn)題，既是認(rèn)識(shí)人自身的需要，更是解決社會(huì)問(wèn)題的需要，是維護(hù)社會(huì)長(zhǎng)治久安的需要，是實(shí)現(xiàn)人民幸福的需要。