淺析《紅樓夢(mèng)》中的家國(guó)思想

張愛(ài)霞

（中共長(zhǎng)治市委黨校，山西長(zhǎng)治 046011）

《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古典文學(xué)的“巔峰”創(chuàng)作，作為每一個(gè)中國(guó)人都熟知的名字，可謂是一部代表著中國(guó)文化的傳奇之作，更是一部穿越所有時(shí)代所有人性的家國(guó)故事。萬(wàn)千讀者對(duì)它有萬(wàn)千種理解與感悟，如果從它所蘊(yùn)含的博大思想中以“家國(guó)”角度來(lái)關(guān)注和思考，也許，會(huì)有另一番境界。

1 國(guó)泰方得民安

魯迅先生在評(píng)《紅樓夢(mèng)》時(shí)說(shuō)提到了自己的感受，悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，唯寶玉而已。魯迅先生可以說(shuō)是曹雪芹的隔世知音，他一語(yǔ)道破了《紅樓夢(mèng)》的最深核心。脂硯齋在評(píng)《紅樓夢(mèng)》時(shí)也曾強(qiáng)調(diào)，作者本意，只寫末世。

因?yàn)槭悄┦溃愿匀坏亟咏谌珪?shū)的悲劇性結(jié)局。因?yàn)槭悄┦溃髡呖梢曰韺氂裰蒙砥渲?，面?duì)一個(gè)又一個(gè)美好生命的消亡，彰顯自身的渺小和無(wú)能為力。曹雪芹借寶玉之身說(shuō)明自己的無(wú)奈，讓寶玉替他體現(xiàn)自己的悲哀，曹雪芹和寶玉一樣都無(wú)法阻擋悲劇的進(jìn)程，就像他們無(wú)法挽救曹家和賈家的敗落。那么，榮華富貴的賈家，曹王史薛四大家族尚且如此，與它們僅有一墻之隔的平民社會(huì)又會(huì)怎樣呢？死亡會(huì)少嗎？顯然只能比這里所呈現(xiàn)的還要令人觸目心驚。這就是末世的寫照。曹雪芹筆下刻意要描繪一個(gè)封建末世的巨幅畫(huà)面，讓所有人物都被家族的衰敗而牽連，都被整個(gè)封建王朝的崩潰所影響，未來(lái)找不到依托，命運(yùn)也無(wú)所交付，只能隨末世消亡，即家國(guó)流離人何堪。

在世界各大語(yǔ)系中，只有漢語(yǔ)將“國(guó)”稱為“國(guó)家”，這與中國(guó)人自古血脈里就有的“家國(guó)情懷”密不可分?！耙挥窨谥袊?guó)一瓦頂成家。家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家......”這首歌寓意很鮮明，那就是國(guó)與家不可分，而家又承載著人的最根本需求。所以，這里的“家國(guó)”二字，應(yīng)該是放在一起去理解，理解成所有人生存的基礎(chǔ)和前提。

中國(guó)的四大名著之所以代表中國(guó)優(yōu)秀文化流傳至今，是因?yàn)樗鼈兌既〔挠跉v史深處，在講述著與天下百姓息息相關(guān)的事，那就是家國(guó)命運(yùn)?！都t樓夢(mèng)》作為其中之一，以人突顯家國(guó)，以人解讀家國(guó)，以人映襯家國(guó)。因?yàn)槿魏螘r(shí)候的人，失去了家與國(guó)，均無(wú)法獨(dú)存。中國(guó)的歷史演繹的從來(lái)都是合久必分分久必合，治久必亂亂久必治，百姓在其中，是無(wú)法自主命運(yùn)的。每一個(gè)朝代的更替，都伴隨著百姓的災(zāi)難，比如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，比如南北兩宋的分割之時(shí)，再比如近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)遭受外來(lái)侵略的屈辱時(shí)期。正如張養(yǎng)浩寫的詩(shī)：“興百姓苦，亡百姓苦?！?/p>

再放眼世界，從20 世紀(jì)初的世界大戰(zhàn)，到20 世紀(jì)末的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，再到今天硝煙彌漫無(wú)處避難的敘利亞難民，都為我們證明了一個(gè)道理，那就是國(guó)泰民安。沒(méi)有和平的國(guó)，就沒(méi)有安寧的家，就沒(méi)有自由而尊嚴(yán)生活的人民。

今天的中國(guó)，新思想開(kāi)啟新時(shí)代，新目標(biāo)引領(lǐng)新征程。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的帶領(lǐng)下，中國(guó)正以前所未有的姿態(tài)走向新的發(fā)展境界。今天，億萬(wàn)中國(guó)人正走在逐夢(mèng)路上，意氣風(fēng)發(fā)，百尺竿頭。同時(shí)，作為第一人口大國(guó)，中國(guó)正在凝聚起大國(guó)應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，擔(dān)負(fù)“人類命運(yùn)體”這一神圣責(zé)任，倡導(dǎo)國(guó)與國(guó)之間休戚與共，和平共贏，這一先進(jìn)理念表明今天的中國(guó)已然與落后歷史中的“家國(guó)流離”截然不同，從苦難中走來(lái)的中國(guó)人民也希望全世界的人都家國(guó)幸福，國(guó)泰民安。

2 生于憂患死于安樂(lè)

《紅樓夢(mèng)》共有一百二十回，七十多萬(wàn)字，寫盡了榮華富貴。尤其是在前半部分，用不計(jì)其數(shù)的場(chǎng)景來(lái)描繪大家族的興盛與奢華。作者采用了直接或間接的描寫，在黛玉初進(jìn)大觀園時(shí)作者借黛玉的眼睛替我們看是間接寫，劉姥姥三進(jìn)大觀園又借劉姥姥這樣一個(gè)人物的驚嘆來(lái)間接寫，還有更多地方是作者在直接進(jìn)行大篇幅描寫。其實(shí)作者在前半部的榮華描寫中也暗暗埋下了后來(lái)的伏筆：賈府這樣的大家庭，總會(huì)有吃完喝盡的時(shí)候。一個(gè)威武堂皇的貴族之家，之所以走向崩潰，必然是先來(lái)自內(nèi)部的分裂與腐朽，這一規(guī)律，被眼光深銳的三姑娘賈探春首先發(fā)現(xiàn)了，她發(fā)出嚴(yán)重的警告和預(yù)言，她對(duì)這種將要無(wú)可避免的厄運(yùn)，曾一度試圖去挽救。

正如賈探春所言，賈府崩潰的源頭不在別處，正在內(nèi)部的奢華無(wú)度、紛爭(zhēng)與決裂中，這正是賈府根基動(dòng)搖的源頭，好像一點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)，就會(huì)“好一似飛鳥(niǎo)各投林”，“落得個(gè)大地真干凈”。

令人不能不嘆服的是，曹雪芹所生活的時(shí)代，正值大清帝國(guó)文治武功的黃金年月，他卻能看到并直指封建制度末世王朝必定逃不出瓦解崩潰命運(yùn)的歷史規(guī)律。

中國(guó)所經(jīng)歷的漫長(zhǎng)封建歷史正是一部盛衰交替史，總是有相似的規(guī)律，那就是亂世出英雄，盛世響警鐘。兩千年前的孔子就認(rèn)識(shí)到，有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。孟子也以“生于憂患，死于安樂(lè)”來(lái)涵蓋自己的思想理念，但圣人至理沒(méi)有更多改變中國(guó)歷史中因階級(jí)矛盾而上演的起義與廝殺。

新中國(guó)成立后，我們的每一屆領(lǐng)導(dǎo)和政府都在強(qiáng)調(diào)向歷史學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書(shū)記指出：我們要學(xué)習(xí)和借鑒中國(guó)歷史上的治國(guó)理政的豐富經(jīng)驗(yàn)。的確，歷史是值得我們永遠(yuǎn)借鑒的明鏡。

當(dāng)任何一種社會(huì)制度不能滿足大多數(shù)民眾需要時(shí)，它只能退出歷史舞臺(tái)。相反，當(dāng)一個(gè)國(guó)家和政黨擁有先進(jìn)理論作指導(dǎo)，擁有超前眼光科學(xué)判斷與定位，并且將為人民謀福祉當(dāng)作一切工作的出發(fā)點(diǎn)時(shí)，其赤誠(chéng)的初心就已經(jīng)如日明朗，感召天下。

3 改革出新方為興

我們?cè)谧x《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中，賈政這個(gè)人物似乎只在一種情況下引起我們的注意，那就是和寶玉發(fā)生矛盾和沖突時(shí)。

賈政作為封建正統(tǒng)的代表人物，是從祖父輩一代不如一代沒(méi)落下來(lái)的繼承者，他既庸碌無(wú)能又非常頑固保守。他生活的中心意識(shí)只在于如何鞏固延續(xù)他視野下的小秩序；害怕自己的“城池”有朝一日失守，于是在心里常作悲嘆狀。他把兒子寶玉看作危及自身安危的必須撲滅的“燎原之火”，可以說(shuō)他就是典型的封建社會(huì)瀕于崩潰前夕頑固掙扎的人物。其實(shí)這處處存在的矛盾實(shí)質(zhì)并不是父子間才能的比較，而是兩代人人生道路的背道而馳，是新舊兩種力量的尖銳對(duì)峙，水火難容。

賈政是正統(tǒng)主義的捍衛(wèi)者，寶玉卻是新生思想的代表者。這一對(duì)父子之間的爭(zhēng)執(zhí)與沖突，在某種程度上更像是有意要標(biāo)志出兩代人在思想深處最根本的不同。說(shuō)到底是賈政是擔(dān)心寶玉的，擔(dān)心寶玉那些猜測(cè)不透的“精致淘氣”發(fā)展起來(lái)后，會(huì)影響威脅到賈政本人及賈府所要維護(hù)的那份正統(tǒng)。父子之間最大的一次沖突也代表著整個(gè)故事的巨大轉(zhuǎn)折，從而讓我們看出《紅樓夢(mèng)》的主要矛盾并不在于“釵黛之爭(zhēng)”，而在于維護(hù)統(tǒng)治力量的父親與叛逆的兒子。當(dāng)賈政認(rèn)為寶玉私藏優(yōu)伶得罪了王公貴胄、“逼迫” 丫鬟投井傷害了祖宗顏面時(shí)，終于用“不如今日結(jié)果了他的狗命以絕將來(lái)之患”來(lái)表達(dá)胸中的怒火。于是，賈政的“板子越下去得又狠又快”，這還不夠，這要拿繩了來(lái)勒死他。讓我們感覺(jué)這分明是一對(duì)仇敵在狹路相逢，殊死搏斗。賈政作為統(tǒng)治層面中所謂最正面的人物，發(fā)現(xiàn)天生叛逆有可能會(huì)“弒君弒父”的兒子，本能地想把他消滅。這正說(shuō)明一個(gè)代表著即將滅亡卻垂死掙扎的舊統(tǒng)治力量，一個(gè)代表著蒸蒸日上像是剛要出土力求生長(zhǎng)的新生幼苗。

不過(guò)，《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局，卻是令人深思，和賈政沖突爭(zhēng)斗了大半生的寶玉，到最后,還是用自己最特別的方式告訴賈政, 他的生命選擇是任何人也干預(yù)不了的,哪怕是統(tǒng)治層面的父親。而賈政，到最后，還是沒(méi)有追趕上寶玉的足跡，就像一個(gè)舊的時(shí)代再急切追趕也無(wú)法被新時(shí)代所融合一樣。新舊兩個(gè)世界，最終宣告無(wú)法同行。寶玉最終寧可選擇出家，也不愿意走上父親那樣的舊路，這是新生力量一旦萌芽之后必然的選擇?？上У氖?，作為新生力量的代表，賈寶玉在當(dāng)時(shí)是勢(shì)單力薄的，他幾乎找不到可以共同強(qiáng)大理想共同走向新生的志同道合者，只好走向叛離舊路的方向。

其實(shí)歷史發(fā)展的每一個(gè)細(xì)節(jié)，都存在著新與舊的無(wú)法共存，不共戴天，往往在一開(kāi)始，都是新生力量付出慘重代價(jià)，我們權(quán)且稱其為改革的代價(jià)，商鞅變法、王安石變法、戊戌變法，都是失敗的，都是代價(jià)沉重的。因?yàn)槊恳淮巫兎?，都與所處時(shí)代中的社會(huì)規(guī)則相逆行，打破了原來(lái)，打亂了習(xí)慣，所以總會(huì)“一石激起千層浪”，人們顧不上分辨新事物的好與壞，先本能地消滅，本能地將其視為異類，一棍子打死，就像賈政眼里的寶玉。恩格斯曾指出，辯證法就是不承認(rèn)有一條僵硬不變的界限。其實(shí)，新舊之間并非不可調(diào)和，如果持舊觀念的人理性地分析判斷一下，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)新事物正是讓社會(huì)更美好的證明，是推動(dòng)歷史進(jìn)步的巨大力量。舊勢(shì)力再不同意，也擋不住后來(lái)歷史的接納。僵硬固化的陳舊生命才是被最終消滅的。在這一點(diǎn)筆者想表達(dá)的是，《紅樓夢(mèng)》的悲劇之源是新舊世界的各不相容又難以改革，最后幾敗俱傷，大廈坍塌。

立于新時(shí)代伊始，要求我們放眼大世界融入新思維，與改革同行，關(guān)注人類大命運(yùn)，方能事業(yè)常青，家國(guó)繁榮。我們的黨是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的黨，更是一個(gè)海納百川善于汲取新知的黨，正是對(duì)每次歷史關(guān)頭的改革創(chuàng)新勇于堅(jiān)持，才為我們贏得了發(fā)展的大好機(jī)遇。作為時(shí)代發(fā)展當(dāng)中的每一個(gè)個(gè)體，無(wú)論是一個(gè)國(guó)家，還是一個(gè)地區(qū)，甚至一個(gè)人，應(yīng)該時(shí)時(shí)有著寬闊心胸，包容心態(tài)，面對(duì)事業(yè)進(jìn)程中不時(shí)出現(xiàn)的新思維新方法新探索都應(yīng)該包容以待科學(xué)接納，同時(shí)要及時(shí)處理好自身思想的“新陳代謝”，保持與時(shí)俱進(jìn)勇于創(chuàng)新的干事勁頭，只有這樣，我們才能緊跟時(shí)代，引領(lǐng)潮流。