《新生》：后種族隔離時(shí)期的危機(jī)與救贖

姜夢(mèng)

摘 要：《新生》是南非白人女作家納丁·戈迪默后期創(chuàng)作風(fēng)格顯著的作品。小說(shuō)通過(guò)講述全球化背景下兩個(gè)白人中產(chǎn)階級(jí)家庭命運(yùn)的變遷和掙扎體現(xiàn)了后現(xiàn)代社會(huì)人的困境和生態(tài)危機(jī)。本文從生態(tài)、心理和倫理三個(gè)層面論述小說(shuō)中的危機(jī)和困境，通過(guò)對(duì)危機(jī)出路的找尋得出人與自然、自我與他人是緊密相連的統(tǒng)一體，展現(xiàn)了戈迪默對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的終極關(guān)懷和建立新南非家園的渴望。

關(guān)鍵詞：戈迪默;后種族隔離時(shí)期;危機(jī);救贖

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2019）11-0076-04

南非白人女作家納丁·戈迪默以“熱切而直接的筆觸描寫(xiě)在她那個(gè)環(huán)境當(dāng)中及其復(fù)雜的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系”[1]被授予1991年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。她的作品聚焦了不同種族、民族和國(guó)家的人的命運(yùn)，既有對(duì)生活和情感的細(xì)微描寫(xiě)，又不乏對(duì)人類(lèi)命運(yùn)和生態(tài)環(huán)境的宏大敘事。以1991年南非種族隔離制度的結(jié)束為分界點(diǎn)，戈迪默的小說(shuō)創(chuàng)作分為兩個(gè)階段。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)納丁·戈迪默其人其作的研究主要集中在對(duì)前期作品中種族隔離制度的后殖民批評(píng)上，后期創(chuàng)作中對(duì)人的存在狀態(tài)和全球化進(jìn)程中人類(lèi)共同命運(yùn)的關(guān)注卻未引起足夠重視。

《新生》（2005）是戈迪默后期創(chuàng)作風(fēng)格非常鮮明的一部作品。小說(shuō)以中產(chǎn)階級(jí)白人家庭的危機(jī)影射了整個(gè)人類(lèi)存在的困境和生態(tài)環(huán)境的危機(jī)。主人公保羅？班納曼是白人生態(tài)學(xué)家，三十五歲被診斷出甲狀腺癌，術(shù)后放療使身體帶有了放射性，需要暫時(shí)隔離以等待放射性的衰減。保羅的父母不顧自身安危，毅然承擔(dān)起照顧兒子的責(zé)任。十幾日的隔離生活給保羅的家庭以及他父母的家庭都帶來(lái)了深刻的影響和變化。小說(shuō)的名字Get A Life（《新生》）指代的不僅僅是新生命的誕生，還暗含了希望和救贖。本文將從危機(jī)和救贖的角度解讀小說(shuō)中人物與環(huán)境的命運(yùn)，分析人物對(duì)危機(jī)出路的探索，由此展現(xiàn)戈迪默對(duì)人類(lèi)共同命運(yùn)的終極關(guān)懷。

一、危機(jī)

（一）生態(tài)環(huán)境危機(jī)

知識(shí)和智慧使人類(lèi)從原始蒙昧走向現(xiàn)代文明。工業(yè)革命以來(lái)，資本主義經(jīng)濟(jì)無(wú)節(jié)制的發(fā)展導(dǎo)致人類(lèi)物質(zhì)占有欲的不斷增長(zhǎng)。西方人文主義以主體/客體二元論為框架，將“自我”放置到主體位置，“自然”被貶低到客體的位置。人類(lèi)以征服者姿態(tài)凌駕于自然之上，對(duì)自然肆意破壞，而“征服最終只是招致本身的失敗?！盵2]人類(lèi)對(duì)自然失去敬畏，最終導(dǎo)致自己的生存危機(jī)。

小說(shuō)中，南非政府和企業(yè)大肆開(kāi)發(fā)利用自然資源、以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、獲取利益：進(jìn)行卵石床核試驗(yàn)會(huì)造成核污染，建造大壩就得摧毀周?chē)闹脖?，建造高速公路則需要把土著居民和野生動(dòng)物從他們的家園驅(qū)逐出去。然而，文明與自然之間始終存在著博弈。一場(chǎng)滔天的洪水將“非洲的伊甸園”奧卡萬(wàn)戈毀于一旦，百姓流離失所。

戈迪默將這場(chǎng)洪水與圣經(jīng)中的諾亞方舟所經(jīng)歷的洪水相提并論。無(wú)辜的百姓不得不放棄家園，離開(kāi)祖先的土地，被逐出伊甸園。奧卡萬(wàn)戈的自然災(zāi)害只是非洲生態(tài)危機(jī)的冰山一角，這一啟示錄性質(zhì)的災(zāi)難對(duì)在工業(yè)和科技文明時(shí)代里迷失的人類(lèi)做出警示：人類(lèi)生于自然，是自然生態(tài)環(huán)境中的一份子。非洲的生態(tài)環(huán)境事關(guān)全球生態(tài)命運(yùn)，是全球生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的組成部分。非洲生態(tài)環(huán)境的崩潰將給全球生態(tài)系統(tǒng)造成毀滅性打擊。

人類(lèi)與自然是休戚與共，相互依存的統(tǒng)一體?！叭祟?lèi)中心主義”的價(jià)值觀違背了可持續(xù)發(fā)展的原則，打破了生態(tài)環(huán)境的平衡，直接導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)日益加重的同時(shí)也給人類(lèi)生活的其他領(lǐng)域帶來(lái)威脅：身體危機(jī)、心理危機(jī)、倫理道德危機(jī)隨之產(chǎn)生。

（二）生理心理危機(jī)

主人公保羅成長(zhǎng)于一個(gè)自由、開(kāi)明的上層白人家庭。作為生態(tài)學(xué)家，他的使命是保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境。作為人類(lèi)破壞行徑的替罪羊，保羅在三十多歲剛步入中年就被查出患有甲狀腺癌，他的病是“上帝的憤怒”[3]，是文明時(shí)代的“現(xiàn)代病”。

人體如同一個(gè)小的生態(tài)環(huán)境，癌細(xì)胞的入侵破壞人體生態(tài)圈，不及時(shí)干預(yù)治療很可能奪去人的生命。醫(yī)學(xué)和科技的發(fā)展給癌癥患者帶來(lái)了福音，然而科技卻是一把雙刃劍：放療在殺死殘留癌細(xì)胞的同時(shí)也給他的身體帶來(lái)了放射性。在此之前，保羅和他的同事們一直致力于挫敗建立卵石床核反應(yīng)堆的計(jì)劃;此時(shí)，保羅自己卻在給環(huán)境和他人帶來(lái)核輻射的威脅，不得不被隔離一段時(shí)間以等待放射性的衰退。這對(duì)保羅和他的事業(yè)來(lái)說(shuō)，不僅是傷害，更是反諷。

小說(shuō)用“quarantine（隔離）”[4]一詞來(lái)形容對(duì)可能帶來(lái)危險(xiǎn)的人和動(dòng)物實(shí)行的隔離。這個(gè)詞是對(duì)南非在1948～1991實(shí)行的種族隔離制度（apartheid）的呼應(yīng)?！案綦x”人為地切斷個(gè)人與他人和社會(huì)之間聯(lián)系，將個(gè)人“他者化”，使其在空間和心理上與他人產(chǎn)生隔閡。突如其來(lái)的癌癥和輻射給保羅造成了巨大的心理打擊。心理失衡又被迫被隔離引發(fā)了他的心理危機(jī)，表現(xiàn)為焦慮、孤獨(dú)和敏感。首先，盡管他的父母盡量表現(xiàn)得若無(wú)其事，但對(duì)兒子鬼鬼祟祟地觀察和小心謹(jǐn)慎的態(tài)度仍讓他感到自己被特殊對(duì)待;他的生活起居用品都被單獨(dú)放置，有的還是一次性的;他的妻兒只能隔著鐵柵欄看望他。他覺(jué)得自己如同“新麻風(fēng)病人”[3]一般被嫌棄和防備，是異化了的存在狀態(tài)。其次，經(jīng)歷癌癥和放療后，保羅對(duì)身體充滿了焦慮，這種情緒甚至讓他懷疑自己的性能力和精子的健康。因此，當(dāng)妻子貝妮提出再要一個(gè)孩子的時(shí)候，保羅的態(tài)度是消極的：“如果你想要孩子，你得另找一個(gè)男人?！盵3]再次，保羅的妻子貝妮是一家國(guó)際廣告公司的高管，服務(wù)對(duì)象正是那些對(duì)環(huán)境過(guò)度開(kāi)發(fā)、破壞環(huán)境以獲取利益的企業(yè)財(cái)團(tuán)。保羅認(rèn)為那些人是“串通毀掉生命的”[3]。隔離期間他開(kāi)始反思與妻子之間因行業(yè)、信仰的不同而形成的陌生而充滿隔閡的關(guān)系：“睡在同一張床上，卻并不處在同樣的思想原則基礎(chǔ)上?！盵3]

人的健全除了身體健康，還包括心理和精神上的積極與平和。作為自然人，保羅的身體遭到了癌細(xì)胞的侵害;作為社會(huì)人，疾病的隔離造成了他內(nèi)心的焦慮和孤獨(dú)，身心均處于錯(cuò)位失序的狀態(tài)。

（三）家庭倫理危機(jī)

20世紀(jì)90年代到21世紀(jì)初是世界經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，全球化的浪潮在給南非社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)造成深刻影響的同時(shí)也帶來(lái)機(jī)遇、風(fēng)險(xiǎn)和問(wèn)題。人的價(jià)值觀在物質(zhì)、享樂(lè)、利益、貪欲等的驅(qū)使下變得扭曲，引發(fā)倫理道德危機(jī)，在小說(shuō)中突出表現(xiàn)為家庭倫理危機(jī)。

婚姻的締結(jié)形成了家庭，家庭“是最悠久的社會(huì)組織形式和倫理關(guān)系，又是人類(lèi)最現(xiàn)實(shí)、最直接的倫理實(shí)體”[5]?；橐鲎鳛榧彝惱黻P(guān)系的一種，是受法律保護(hù)的契約。契約規(guī)定了夫妻雙方的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)。夫妻因婚姻結(jié)成了緊密相連的倫理實(shí)體，恩愛(ài)、忠誠(chéng)、相互理解的夫妻關(guān)系是家庭和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。夫妻任意一方不忠是對(duì)契約精神的破壞并將導(dǎo)致家庭倫理關(guān)系的崩潰。家庭倫理關(guān)系的健康與否直接影響社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

保羅的父母阿德里安和琳賽原本是一對(duì)非常恩愛(ài)的夫妻。母親琳賽是一位事業(yè)有成、風(fēng)韻猶存的律師，中年時(shí)曾有過(guò)一段長(zhǎng)達(dá)四年的婚外情。父親阿德里安是狂熱的考古愛(ài)好者，年輕時(shí)為了養(yǎng)家糊口和支持琳賽的工作，壓抑了自己對(duì)考古學(xué)的向往，選擇了自己并不喜歡的工作;對(duì)于琳賽的婚外情，他也一直隱忍和默默承受。琳賽崇尚“性自由”和西蒙·波伏娃的“偶然之愛(ài)”的觀點(diǎn)。她追求婚外戀帶來(lái)的刺激，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)有“體驗(yàn)?zāi)撤N新東西的自由”[3]。琳賽對(duì)自我和自由的追尋違背了婚姻和家庭倫理道德，她享受了丈夫?yàn)樗图彝サ母冻?，卻沒(méi)有付出相應(yīng)的婚姻和家庭倫理義務(wù)：忠誠(chéng)，最終導(dǎo)致婚姻關(guān)系的破裂。因此，就在兩人退休踏上墨西哥的考古之旅時(shí)，阿德里安愛(ài)上了年輕的瑞士導(dǎo)游，并在異國(guó)他鄉(xiāng)結(jié)束了自己的生命。

西方對(duì)以人為本價(jià)值觀的過(guò)度強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致了自由的極端化，即“絕對(duì)自由”。殊不知，自由“作為人的一種生存狀態(tài)，是需要一定的社會(huì)‘平臺(tái)做支撐的”[6]。個(gè)體在充分張揚(yáng)自我意識(shí)，享受權(quán)利和自由的同時(shí)，如果不履行社會(huì)契約所規(guī)定的責(zé)任和義務(wù)，則侵害了他人的權(quán)利和利益，導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系的失衡與破裂，自由則無(wú)從談起。個(gè)人和家庭是構(gòu)成社會(huì)的基石。個(gè)人對(duì)家庭倫理道德和義務(wù)的推卸將造成社會(huì)共同價(jià)值觀的崩壞，人將逐漸走向信仰丟失、道德敗壞、倫理喪失的異化狀態(tài)，繼而導(dǎo)致個(gè)人生存和發(fā)展的危機(jī)。

二、救贖

（一）重回伊甸園

“花園”是小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的意象。保羅童年的大部分時(shí)間都是在花園里度過(guò)的，花園就是保羅人生中最重要的地方，帶給他治愈的力量。在孩子看來(lái)，花園既是嬉戲玩耍的地方又是逃離世俗的庇護(hù)所，象征了人類(lèi)最美好、天真、無(wú)邪的童年階段，也喻指無(wú)憂無(wú)慮，沒(méi)有受到世俗污染的樂(lè)園，被賦予“伊甸園”的象征意義。

作為活生生的生命體，保羅經(jīng)歷了可能奪走自己生命的癌癥;作為環(huán)保主義者的社會(huì)個(gè)體，保羅目睹了人類(lèi)對(duì)自然家園太多的掠奪和破壞。身心受到雙重創(chuàng)傷的保羅仿佛無(wú)助的孩子，急于獲得撫慰。當(dāng)他從醫(yī)院被接回父母家的時(shí)候，他回到兒時(shí)的花園，那里是“自己獨(dú)處的地方，對(duì)抗秩序的地方?！盵3]保羅在獨(dú)處和冥想中重溫了童年在花園的美好時(shí)光，在記憶與現(xiàn)實(shí)交替中思考生命與死亡的意義。在花園里，他感受到周遭一切生命的律動(dòng)，“所有的生命都是一個(gè)”[3]，人類(lèi)是整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人與自然融為一體，和諧統(tǒng)一。花園里的大自然給保羅帶來(lái)?yè)嵛康牧α?，重燃他?duì)生的渴望：“在室外，身體里的輻射變暗了，皮膚上只有太陽(yáng)的光亮，透過(guò)閉著的眼皮，是玫瑰色的”[3]，“活著的感覺(jué)真好，……一切都被接受”[3]。隔離結(jié)束后，保羅去醫(yī)院復(fù)查時(shí)醫(yī)生告訴他身體指標(biāo)一切正常。這段痛苦的經(jīng)歷也孕育了一個(gè)健康的果實(shí)，他們的第二個(gè)孩子并沒(méi)有受到父親身體輻射的影響，健康地降臨到世界上，重建了一個(gè)家庭對(duì)生命和生活的希望。保羅在花園里探尋到了走出心理創(chuàng)傷的途徑并獲得頓悟：只有回歸自然，才能重獲身心健康，重獲人性。

保羅的歸家、回到花園不僅是與自己的身體和心理和解，與隔離的狀態(tài)和解，更是重返伊甸園，是精神上的頓悟與還鄉(xiāng)。

（二）走向新生活

戈迪默在《新生》中描繪了兩個(gè)身處絕癥中的人。一個(gè)是身患癌癥的保羅，一個(gè)是艾滋病陽(yáng)性的三歲黑人女孩。如果說(shuō)保羅在與自然的融合中獲得救贖，那么這個(gè)黑人女孩則是和琳賽在家庭親情中迎來(lái)新生。

自由主義哲學(xué)認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)為自己的選擇負(fù)責(zé)。丈夫的移情別戀給琳賽帶來(lái)了極大的痛苦，琳賽卻沒(méi)有結(jié)束婚姻，而是選擇獨(dú)自承受不忠?guī)?lái)的懲罰。她平靜的接納了這個(gè)事實(shí)并領(lǐng)養(yǎng)了一個(gè)艾滋病陽(yáng)性、被人強(qiáng)奸并拋棄的三歲黑人小女孩。這個(gè)黑人女孩身上集聚了多重“新生”的含義。

一、從琳賽的角度看，她認(rèn)為阿德里安的移情別戀是對(duì)她當(dāng)年不忠的報(bào)復(fù)與懲罰。琳賽領(lǐng)養(yǎng)了這個(gè)從精神和肉體上都遭受巨大創(chuàng)傷的孩子，她與孩子之間便建立了家庭倫理關(guān)系。琳賽作為孩子的監(jiān)護(hù)人，承擔(dān)起撫養(yǎng)孩子的倫理責(zé)任，將自己所有的愛(ài)傾注到了這個(gè)黑人棄嬰身上，作為對(duì)當(dāng)年迷失的自我的重新審視，也是對(duì)丈夫缺乏體察和理解的補(bǔ)償。阿德里安去世后，這個(gè)孩子更是琳賽的精神寄托和對(duì)逝去親人的生命的延續(xù)。在重建家庭倫理的過(guò)程中，琳賽走出傷痛，不再沉淪，開(kāi)始了新的生活。二、從黑人女孩的角度看，這個(gè)孩子在脆弱的年紀(jì)便遭遇了強(qiáng)奸和遺棄，無(wú)名無(wú)姓、沒(méi)有父母親人的陪伴和安慰，甚至都不知道自己身上發(fā)生了什么可怕的事情。這是一個(gè)沒(méi)有身份，被人類(lèi)的惡意和暴行摧殘到極致的生命，是被邊緣化，被他者化的。琳賽的領(lǐng)養(yǎng)行為讓小女孩有了歸屬，成了大家庭中的一員;通過(guò)給她起名“克拉拉”，琳賽幫助她重建了自己的身份。雖然查出HIV陽(yáng)性，但從醫(yī)生口中可以得知，她的病還有很大的自愈可能。克拉拉作為弱小的“他者”從邊緣回到了中心的位置，開(kāi)啟了新的人生。琳賽和克拉拉命運(yùn)的柳暗花明是作者對(duì)扭曲失衡的存在狀態(tài)的糾正，彰顯了戈迪默對(duì)人類(lèi)共同命運(yùn)的關(guān)注。三、從南非的歷史與發(fā)展角度看，作為經(jīng)歷了種族隔離歷史的白人中產(chǎn)階級(jí)，琳賽領(lǐng)養(yǎng)一個(gè)“被侮辱與被損害的”黑人女孩并撫育她成長(zhǎng)，象征著對(duì)種族隔離歷史上白人對(duì)黑人犯下的罪行的贖罪;雖然南非已于1991年廢除了種族隔離制度，舊制度的思想殘余仍根深蒂固。然而，孩子之間并沒(méi)有種族和膚色的芥蒂。黑人與白人的孩子將作為平等獨(dú)立的個(gè)體一起長(zhǎng)大，寄予了作者對(duì)重建黑人與白人相互接納，平等相處的“新的南非家園”的愿望。

（三）構(gòu)建新平衡

自1972年的聯(lián)合國(guó)“人類(lèi)環(huán)境大會(huì)”以來(lái)，地球生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，自然災(zāi)害頻發(fā)：“資源緊缺、耕地縮小、人口劇增、物種銳減、森林與草場(chǎng)退化、水體與大氣污染、臭氧外溢、酸雨成災(zāi)，面對(duì)自然與環(huán)境頻頻向人們敲響的警鐘、亮出的黃牌，人類(lèi)顯得捉襟見(jiàn)肘、一籌莫展?！盵7]人類(lèi)文明與自然環(huán)境之間的矛盾日益激烈。

但“危機(jī)”既意味著危險(xiǎn)又預(yù)示著轉(zhuǎn)機(jī)。為了保住人類(lèi)最后的家園，使大自然免于人類(lèi)破壞性的開(kāi)發(fā)，保羅、塔佩羅這樣的環(huán)保主義者們不遺余力地戰(zhàn)斗著。在他們的努力下，南非十個(gè)大壩的建造計(jì)劃暫時(shí)擱置了，收費(fèi)高速公路的決定被駁回，卵石床核反應(yīng)堆計(jì)劃也被喊停。保衛(wèi)南非生態(tài)環(huán)境的斗爭(zhēng)獲得了初步的勝利。這是自然的勝利，也是人的勝利。

“生態(tài)倫理之父”奧爾多·利奧波德認(rèn)為“一個(gè)有機(jī)體的最重要的特點(diǎn)是它內(nèi)部的能夠自我更新的能力，這種能力被認(rèn)為是健康水平。”[2]自然萬(wàn)物在這個(gè)有機(jī)體中始終保持著生態(tài)平衡，“植物（生產(chǎn)者）、動(dòng)物（消費(fèi)者）和微生物（分解者）與無(wú)機(jī)環(huán)境相互依存和相互作用的協(xié)同結(jié)構(gòu)和進(jìn)化功能，有助于地球生命的生生不息和正向演替。”[8]作為一個(gè)完美的生態(tài)系統(tǒng)，大自然以洪水懲罰人類(lèi)，使其流離失所的同時(shí)，也在進(jìn)行內(nèi)部生態(tài)系統(tǒng)的重建：每年的洪水季節(jié)是處理鹽分以獲得生態(tài)平衡的必要環(huán)節(jié)。鹽分、水流、土壤和植物共同協(xié)作，洪水退去后，土壤重獲營(yíng)養(yǎng)和肥力，奧卡萬(wàn)戈的土地重新變得生機(jī)勃勃。

利奧波德認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)也存在倫理。“土地倫理是要把人類(lèi)在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體最后的平等的一員和公民。”[2]人作為微觀的系統(tǒng)，是宏觀世界中很小的一部分。人類(lèi)世代在地球上生息繁衍，從整個(gè)宇宙的存在來(lái)看不過(guò)是一瞬，自然的更替變遷卻是永恒不息的，并不因人類(lèi)的存在而停止片刻。人類(lèi)作為動(dòng)物生靈的一員，并非獨(dú)立于自然之外，而是與大自然這個(gè)有機(jī)體相互依存，相互作用，共同參與建構(gòu)一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)。

人類(lèi)在走出荒蠻、利用自然的過(guò)程中應(yīng)擺脫“人類(lèi)中心主義”的思想，尊重自然、保護(hù)資源、將發(fā)展控制在生態(tài)系統(tǒng)可承受的范圍內(nèi)?？茖W(xué)解決人與自然的矛盾才是可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，才能實(shí)現(xiàn)人在自然詩(shī)意的棲居。

三、結(jié)語(yǔ)

戈迪默在小說(shuō)中將歷史與現(xiàn)實(shí)、微觀與宏觀、個(gè)人與自然相結(jié)合，通過(guò)兩個(gè)中產(chǎn)階級(jí)白人家庭的變遷描繪了工業(yè)時(shí)代以來(lái)物質(zhì)文明社會(huì)的危機(jī)和困境。戈迪默對(duì)生態(tài)危機(jī)的揭露與批判凸顯了她的生態(tài)文明意識(shí)，對(duì)人類(lèi)和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展有重要警示意義;人類(lèi)在迷失中找尋出路并最終獲得救贖，這一過(guò)程不僅表達(dá)了作者對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)存在狀態(tài)的擔(dān)憂和對(duì)人類(lèi)共同命運(yùn)的終極關(guān)懷，更寄托了作者對(duì)重建平等、和諧、繁榮的“南非家園”的渴望。個(gè)人與他人命運(yùn)相連，人類(lèi)生存與自然不可分割，個(gè)人、社會(huì)、自然始終命運(yùn)相系，這也是戈迪默滲透在字里行間的博大包容的世界主義精神。

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Abstract： Get A Life is a novel typical of white South African novelist Nadine Gordimer's later works. The novel portrays the changes and struggles of two white middle-class families in the times of globalization， which symbolizes the crisis of both human beings and ecological environment in post-modern society. This paper illustrates from aspects of ecology， psychology and ethics the crisis and predicament of human beings. By analyzing how they find their way out of the crisis we can conclude that man and nature and human beings as a whole are in a closely integrated community of common destiny， which embodies Gordimer's ultimate concern for the common destiny of mankind and her hope to build a new South African homeland.

Keywords： Gordimer; Post-Apartheid Period; Crisis; Salvation