古鎮(zhèn)民俗在旅游發(fā)展中的傳承與變遷
——以洛帶為例

梁音

（四川省社科院，四川成都 610000）

最近二三十年，旅游與民俗的關(guān)系一直被文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科所關(guān)注，其研究主要著重于探討古鎮(zhèn)民俗如何轉(zhuǎn)化為旅游資源、旅游產(chǎn)品，旅游引發(fā)的古鎮(zhèn)民俗變遷，以及民俗保護(hù)與旅游可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題。綜合現(xiàn)有的研究成果來(lái)看，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為民俗確實(shí)是重要的旅游資源；但另一方面，民俗的本真性、商品化、旅游開(kāi)發(fā)的雷同性等也是古鎮(zhèn)旅游不可忽視的問(wèn)題。這些研究為未來(lái)古鎮(zhèn)民俗與旅游的進(jìn)一步探討提供了重要的參考。該題以洛帶古鎮(zhèn)為調(diào)研對(duì)象，嘗試通過(guò)考察其在旅游發(fā)展中的民俗變遷情況，對(duì)旅游與民俗變遷問(wèn)題進(jìn)行一些探討。

1 古鎮(zhèn)概況

洛帶古鎮(zhèn)位于成都市東郊，古鎮(zhèn)始建于三國(guó)蜀漢時(shí)期，傳說(shuō)因蜀漢后主劉禪的玉帶落入鎮(zhèn)旁的八角井中而得名。清代初期，大量客家人隨填川移民遷居此地，并在此地繁衍生息、傳承客家文化。2005年，成都舉辦世界客屬第二十屆懇親大會(huì)，洛帶作為核心會(huì)場(chǎng)從此名揚(yáng)四海。目前，洛帶古鎮(zhèn)是國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)、全國(guó)首批重點(diǎn)小城鎮(zhèn)、省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)、成都市重點(diǎn)保護(hù)古鎮(zhèn)、成都文化旅游發(fā)展優(yōu)先鎮(zhèn)。

2 古鎮(zhèn)旅游發(fā)展概況

洛帶旅游始于1998年，在四川客家研究中心專家的建議下，洛帶將客家文化選定為其旅游開(kāi)發(fā)的主題。1999年，中心專家為洛帶做了首次旅游規(guī)劃，提出“洛帶——中國(guó)西部客家第一鎮(zhèn)”。2000年，農(nóng)歷龍年春節(jié)，“首屆四川客家火龍節(jié)”在洛帶正式開(kāi)幕。洛帶旅游發(fā)展開(kāi)始起步。

2005年10月，作為第二十屆世界客屬懇親大會(huì)的核心會(huì)場(chǎng)，洛帶從此名揚(yáng)海內(nèi)外。當(dāng)年的世界客屬懇親大會(huì)由四川省政府主辦，成都市政府、四川客家海外聯(lián)誼會(huì)承辦。中央政府和省、市官員出席會(huì)議。來(lái)自二十多個(gè)國(guó)家及中國(guó)香港、澳門、臺(tái)灣地區(qū)，以及國(guó)內(nèi)十七個(gè)省市區(qū)的155個(gè)代表團(tuán)的三千多企業(yè)代表、知名華商參會(huì)。洛帶作為世客會(huì)的核心會(huì)場(chǎng)承辦了“龍種客家·龍行天下”的客家祭龍儀式，國(guó)內(nèi)外60多家媒體近200名記者到會(huì)報(bào)道。世客會(huì)的轟動(dòng)效應(yīng)吸引了眾多游客，洛帶成為四川省十大歷史文化名鎮(zhèn)，成為四川首個(gè)4A古鎮(zhèn)旅游景區(qū)，洛帶旅游發(fā)展進(jìn)入快車道。

3 古鎮(zhèn)民俗變遷

民俗是當(dāng)?shù)厝嗽谀陱?fù)一年的生活中傳承的各種生活、信仰甚至娛樂(lè)習(xí)俗。因此，隨著歷史和社會(huì)的發(fā)展，民俗一直在傳承也一直在變化。在旅游進(jìn)入以前，清初客家移民帶來(lái)的客家文化在經(jīng)歷了各種革命之后也發(fā)生了很多變化，相對(duì)于該題探討的旅游開(kāi)發(fā)我們暫且將這些因歷史和社會(huì)發(fā)展而帶來(lái)的民俗變化稱之為自然變遷。比如春節(jié)，依然要拜祖先，除夕那天合家團(tuán)聚，但有些人家已經(jīng)開(kāi)始選擇到餐館吃年飯。婚嫁中，定親幾乎未見(jiàn)，但“忌七”之俗很多家庭還比較重視，彩禮、嫁妝、算日子的還占多數(shù)，婚紗照、請(qǐng)婚慶公司已經(jīng)成為新潮流。喪葬習(xí)俗中，因?yàn)閲?guó)家規(guī)定必須火化，二次葬即撿金葬的已經(jīng)很少，但新的民俗也應(yīng)運(yùn)而生，于即在火葬時(shí)不完全火化成灰，而是保留死者的一些主要骨頭，將這些骨頭并骨灰直接裝入“金壇”下載，整個(gè)喪葬過(guò)程中，“陰陽(yáng)”先生依然全程指導(dǎo)。下面將主要討論因旅游開(kāi)發(fā)而引發(fā)的民俗變遷情況，同時(shí)，由于民俗事項(xiàng)繁多，限于篇幅，該文主要以當(dāng)?shù)匚椠埖牧?xí)俗為例。

洛帶傳統(tǒng)的舞龍習(xí)俗由來(lái)已久，最具代表性的為寶勝村的“劉家龍”?！皠⒓引垺眰髡f(shuō)是清代初期，江西籍客家人從江西帶到四川而來(lái)，至于劉家舞龍的由來(lái)則有一個(gè)久遠(yuǎn)的故事。相傳夏朝孔甲帝時(shí)，劉氏祖先劉累曾擔(dān)任豢龍官，后不知何故將龍放歸水澤。一日，孔甲帝要來(lái)巡視豢養(yǎng)的龍，劉累恐被降罪，只好謊稱“今年與往年不同，請(qǐng)陛下不出皇宮，龍要在對(duì)面山上為陛下歡舞跳躍頌贊陛下的英明。”然后趕緊安排人用草木編了一條假龍，請(qǐng)一隊(duì)人朝夕練習(xí)，在約定的那一天用舞動(dòng)的假龍騙過(guò)了孔甲帝。這個(gè)彌天大謊雖然幫助劉累度過(guò)了孔甲帝的巡龍，但他心中甚是害怕，于是就帶著家人悄悄逃跑，避禍江西。由于手編的草木龍讓劉累躲過(guò)一劫，所以劉氏自此總是在春節(jié)舞龍是為紀(jì)念。旅游開(kāi)發(fā)前，舞龍活動(dòng)主要集中在春節(jié)期間，通常由家族組織。先要請(qǐng)人做龍，等春節(jié)一過(guò)，大家聚在一起舉行祭龍儀式，名曰“出龍”。然后龍隊(duì)就出發(fā)前往洛帶鎮(zhèn)上和周圍村莊舞龍給大家拜年，臨街的商戶或住家戶會(huì)為龍隊(duì)準(zhǔn)備紅包以示酬謝。晚上舞火龍，觀看舞龍的人們自備煙花朝著舞動(dòng)的大龍噴射。舞至正月十五元宵節(jié)，把舞過(guò)的火龍拿到河邊焚燒，把灰燼丟入河中，名曰“放龍”，意為引龍歸水。有時(shí)候他們也為祈雨舞水龍，洛帶客家人最后一次舞水龍是1948年。當(dāng)時(shí)的水龍是谷草扎成的九節(jié)草把龍，舞龍男子赤膊上陣，戴柳條圈，眾人用淘八角井之水潑灑水龍求雨，以度過(guò)當(dāng)年的干旱。由于解放后受“人定勝天”思想和政治因素的影響，舞水龍的習(xí)俗就中斷了。

旅游開(kāi)發(fā)后洛帶客家人的舞龍習(xí)俗發(fā)生了一些變化，主要體現(xiàn)在以下方面。

第一，旅游開(kāi)發(fā)將“劉家龍”的傳說(shuō)故事進(jìn)行了重新表述，突出了其正統(tǒng)性和客家背景：洛帶“劉家龍”自夏朝起為黃帝豢龍，為豢龍世家，后先祖劉邦建立漢朝劉氏自此為皇族，后遷居江西，清初隨“湖廣填四川”的大移民移居四川。因此又被稱為“上川龍”。

第二，舞龍活動(dòng)的組織機(jī)構(gòu)發(fā)生了變化，由寶勝村劉氏家族內(nèi)部組織演變成政府組織。2000年春節(jié)，洛帶鎮(zhèn)政府在赴黃龍溪學(xué)習(xí)考察后組織“劉家龍”舉辦了“洛帶首屆客家火龍節(jié)”。

第三，傳統(tǒng)上舞龍的目的主要是拜年，圖個(gè)喜慶熱鬧，還有就是展示技藝。后來(lái)依賴于政府安排，政府不安排舞，舞龍隊(duì)自己不會(huì)組織舞龍，舞龍愛(ài)好者們的興趣還在，但收獲出場(chǎng)費(fèi)、參與集體活動(dòng)對(duì)他們更有吸引力。

第四，舞龍的道具不再由家族內(nèi)部人手工扎制，而由政府組織購(gòu)買。

第五，舞龍隊(duì)出發(fā)前的“祭龍”儀式?jīng)]有了。

第六，舞龍隊(duì)的人員構(gòu)成發(fā)生了變化，以前是寶勝村劉氏家族的人擔(dān)任舞龍者，后來(lái)人員范圍擴(kuò)大到包括寶勝村在內(nèi)的隸屬于洛帶鎮(zhèn)的多個(gè)村子，龍隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)曾由劉氏家族的人擔(dān)任后改為政府任命。其運(yùn)作流程為：舞龍隊(duì)成員為愛(ài)好舞龍的村民，這些村民平時(shí)務(wù)農(nóng)或外出打工，接到政府需要表演的通知后，舞龍隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)負(fù)責(zé)通知大家集合參加表演。舞龍的訓(xùn)練基本依靠耳濡目染，集中專業(yè)訓(xùn)練較少，主要集中在演出前一兩天。演出結(jié)束后，到政府按天數(shù)領(lǐng)取參演報(bào)酬。為了豐富節(jié)目?jī)?nèi)容，在政府號(hào)召下，政府還組建有女子龍、娃娃龍。女子龍和娃娃龍只舞水龍、彩龍，不舞火龍。

第七，傳統(tǒng)上，舞火龍的時(shí)間從春節(jié)一直舞到元宵節(jié)，后來(lái)基本根據(jù)旅游需要由政府決定。一般定在正月十五舉行，有一段時(shí)間為配合龍泉驛區(qū)的桃花節(jié)改在了3月18日。

第八，舞龍結(jié)束之后引龍歸水的“放龍”儀式?jīng)]有了。

由此看來(lái)，洛帶寶勝“劉家龍”的舞龍習(xí)俗已經(jīng)由傳統(tǒng)的家族習(xí)俗變成了一種“旅游性習(xí)俗”，即由旅游所主導(dǎo)的民俗活動(dòng)。

4 結(jié)語(yǔ)

民俗從來(lái)不是一成不變的，雖然從理論上看，將民俗界定為舊時(shí)的殘存遺風(fēng)也曾是學(xué)術(shù)界的一種觀點(diǎn)，但已不是主流?，F(xiàn)在學(xué)者們普遍認(rèn)可的對(duì)民俗的界定大都包含了以下幾個(gè)要點(diǎn)。

（1）民俗是一種文化事象；（2）這些文化事象要有廣泛的群眾基礎(chǔ)；（3）存在于人們現(xiàn)實(shí)的日常生活之中；（4）通過(guò)言傳身教的方式世代傳承；（5）在行為和心理上影響和規(guī)范人們的生活；（6）這些文化事象在內(nèi)容上存在地方性，在傳承中存在變異性。

可以發(fā)現(xiàn)，民俗是在廣大群眾的日常生活中世代傳承的文化事象，普通百姓是民俗傳承的主體?！皠⒓引垺痹诼糜伍_(kāi)發(fā)之后的這種傳承變遷一方面是外力的加強(qiáng)——政府的推動(dòng)，另一方面則是內(nèi)力的萎縮——村民內(nèi)部凝聚力減弱。如果一種民俗事項(xiàng)失去了來(lái)自傳承主體的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，那么這種變遷必然是巨大的。旅游的介入讓很多民俗事項(xiàng)，甚至是有些已經(jīng)消失的民俗活動(dòng)又重新舉辦起來(lái)，這些民俗事項(xiàng)的恢復(fù)因?yàn)槿鄙賮?lái)自傳承主體對(duì)該項(xiàng)民俗的內(nèi)涵理解和傳承動(dòng)力，更像是一種新的民俗活動(dòng)。但是，當(dāng)我們把這樣的階段性變化放入歷史維度中去看，變遷便成為整個(gè)文化傳承中的一個(gè)片段，變與不變都是所在時(shí)代民俗主體的自我選擇。