淺析岡圭朗“規(guī)范”與福柯“規(guī)范”間的差異

李悅郢

（中南大學公共管理學院哲學系，湖南長沙 410083）

1 關(guān)于岡圭朗與?？?/h2>

談到岡圭朗與?？拢瑖鴥?nèi)大多數(shù)學者的關(guān)注點在于他們繼承了法國科學哲學傳統(tǒng)——歷史認識論，都主張哲學研究要與科學史相結(jié)合，而岡圭朗的研究重點在于生命科學，?？聞t標志著這一傳統(tǒng)的研究興趣由自然科學轉(zhuǎn)向人文科學。深入研究，我們發(fā)現(xiàn)“規(guī)范”也是將他們兩人聯(lián)系在一起的關(guān)鍵問題。但他們探討“規(guī)范”的出發(fā)點不一樣，岡圭朗是從概念的規(guī)范入手的，進而肯定了人在規(guī)范上的主體性，并對規(guī)范的產(chǎn)生提出質(zhì)疑，但對此他沒有給出明確的答案，?？抡驹趯缋恃芯康幕A(chǔ)上，提出了自己對于規(guī)范的新見解，將權(quán)力與規(guī)范相結(jié)合，認為規(guī)范是權(quán)力意志的載體，權(quán)力通過規(guī)范促進了社會的規(guī)范化過程。因此，該文擬將他們兩人的“規(guī)范”做一個簡單的介紹，并分析它們的差異。

2 岡圭朗的“規(guī)范”與?？碌摹耙?guī)范”差異探析

2.1 岡圭朗：生命“規(guī)范”

岡圭朗說 “將醫(yī)學的一些方法和成就融入哲學思考的努力……從而為某些方法論概念的更新做出貢獻[1]”。概念在他的生命科學研究中扮演了具有無法替代的作用，概念史在岡圭朗看來是一部在生命科學中潛伏的問題史，岡圭朗首先對概念的規(guī)范提出疑問，即通過什么進行規(guī)范，怎么進行規(guī)范，我們目前規(guī)范的方法是否合理。

在《正常與病態(tài)》中，岡圭朗談到當前我們對概念的規(guī)范存在許多缺陷，他通過“正常”概念在生命科學中的規(guī)范過程進行了說明。岡圭朗首先分析了利特雷、雷賓、拉朗德關(guān)于“正常”的相關(guān)研究，總結(jié)“正常”的兩層含義：一是事物本該如此那樣，二是某一個確定的種類，在絕大多數(shù)的情況下都出現(xiàn)的樣子，或是某種可測量的特征的標準、平均值。這意味著“正?！北旧淼暮x很模糊，他說“它既指某種事實，又指這個事實被賦予價值是通過人們自己的敘述，或通過對自己所負責事實進行的價值判斷”。也就是，正常既表示事實其所是，又表示事實應所是，客觀性與主觀性并存，并且牽涉到價值判斷。岡圭朗談到，這種模糊性在生命科學規(guī)范“正?！钡倪^程中日益擴大，“正常不僅表示器官的慣常狀態(tài)，還表示它的理想狀態(tài)”。他分析了過去生命科學家的研究成果，發(fā)現(xiàn)這些學者都用“平均”的概念代替“正?！钡母拍畋硎旧恼＃每蓹z測的量化數(shù)據(jù)去判斷一個人是“正?！边€是“病態(tài)”，將“正?！迸c“平均”等同。很明顯，“正?！焙汀捌骄笔峭耆煌母拍?，“正?！备荒苤苯雍喕癁椤捌骄?，用數(shù)據(jù)表示生命的狀態(tài)也是不可行的，更嚴重的是“病態(tài)”不再意味著不“正?！?，而是意味著不“平均”。岡圭朗舉了拿破侖的例子駁斥生命科學家的這些做法，拿破侖的脈搏只有40，而普通人的平均脈搏是70，從平均的角度來看，拿破侖是不正常的，但是如何解釋拿破侖實際上很健康。量化作為一種籠統(tǒng)的抽象，它在物理學、數(shù)學上可能適用，但對生命科學意義不大，生命科學家僅采用理性主義的方法為“正?！边M行規(guī)范顯然是不合理。同理，岡圭朗認為，我們需要重新對“正常”“病態(tài)”“健康”“疾病”的進行規(guī)范。傳統(tǒng)的定義必須拋棄，“疾病”并不意味著偏離了“平均”標準，它也可以被認為是一種“正?！?，構(gòu)成“疾病”的因素應該建立在病人的主觀體驗上，后者取決于生物、社會和心理因素，“健康是對環(huán)境變化的容忍限度”，即人能適應環(huán)境又能與環(huán)境產(chǎn)生良好的互動，我們不能按照某個所謂的平均標準進行判斷。在這里，我們看到，岡圭朗十分注重主觀體驗，承認規(guī)范的個體相對性，他談到“人們感覺自身不僅是生命的擁有者，如果有必要，也將是價值和生命規(guī)范的創(chuàng)造者”。這意味著，生命個體在規(guī)范中具有主體性和能動性，既可以遵循舊規(guī)范,也可以建立新的規(guī)范。這是岡圭朗提出一個極具智慧的創(chuàng)新，即生命個體作為研究的對象，能夠建立規(guī)范，也就是，參與科學本身的創(chuàng)造，這意味著規(guī)范不只是科學提供的，與其他社會因素也有關(guān)，規(guī)范的產(chǎn)生很復雜。

同樣，在《正常與病態(tài)》的第二版新增的部分中，岡圭朗企圖結(jié)合社會實踐探討“規(guī)范”的產(chǎn)生。他分析了“規(guī)范”一詞歷史根源，“規(guī)范”這個詞是在18世紀教育機構(gòu)和醫(yī)院推動理性化的改革中進入大眾視線的，到19世紀，“規(guī)范”被用來指學術(shù)上的模型或者機體的健康狀態(tài)，隨之進入政治和經(jīng)濟領(lǐng)域，最后發(fā)展為“規(guī)范化”。結(jié)合這一歷史現(xiàn)象，岡圭朗重新對“規(guī)范”進行了縝密的反思，并思考了它與“規(guī)范化”的關(guān)系，得出結(jié)論，規(guī)范是人的意志的產(chǎn)物，規(guī)范會被用于各個領(lǐng)域，進而出現(xiàn)規(guī)范化，規(guī)范化具有整體化傾向，隨著規(guī)范化的不斷加強，這個傾向日益明顯。他認為，規(guī)范化實質(zhì)上是社會各種力量共同推動下的產(chǎn)物，“社會規(guī)范的相關(guān)性—技術(shù)、經(jīng)濟、司法—往往使他們實質(zhì)統(tǒng)一成為一個整體”。但對于這些力量在規(guī)范化過程中具體扮演了什么角色，其中最重要的力量是什么，岡圭朗并沒有給予我們明確的答案。值得慶幸的是,福柯對這些問題的探討更加深入,他將規(guī)范問題拿到政治學中進行解讀大獲成功。

2.2 ?？拢荷鐣耙?guī)范”

上文談到，岡圭朗將規(guī)范問題單獨提出來做了一個全方面的剖析，但他僅給出一個規(guī)范化過程大致的框架，之后的具體工作是由福柯完成的。為了方便接下來進行的討論,我們先來明確?？逻M行研究時的出發(fā)點,用他自己的話說是“這樣一個觀念，我認為它是重要的，即規(guī)范不是作為自然規(guī)則被確定下來的，而是由要求和強制的功能來確定的，規(guī)范可以在歸它管轄的領(lǐng)域運用這個功能。因此規(guī)范是權(quán)力意圖的載體……從它出發(fā)某種權(quán)力的運作才是有根據(jù)的和合法的……我們也許可以說它是政治概念[2]”。也就是說，?？碌某霭l(fā)點是：規(guī)范是一個政治概念，它是權(quán)力意志的載體。那么現(xiàn)在問題就變成了，規(guī)范、規(guī)范化、權(quán)力三者是如何結(jié)合起來的。福柯認為將這三者結(jié)合起來的是人的肉體（簡稱為“人體”）。這個結(jié)合過程我們可以稱為：“紀律”的產(chǎn)生。

?？抡劦?“古典時代的人發(fā)現(xiàn)人體是權(quán)力的對象和目標[3]”，在任何一個社會中,人的肉體都會受到嚴厲的權(quán)力的控制。這點在對犯人的公開處決中顯得格外引人注目，此時的規(guī)范體現(xiàn)在人必須對君權(quán)保持絕對地服從，否則他的肉體會受到傷害。?？掠?8世紀犯人被殘酷處死的例子表明，人的肉體不屬于自己，而是權(quán)力展示權(quán)威與實驗規(guī)范的場所。這時規(guī)范化還沒出現(xiàn)，權(quán)力僅是用規(guī)范將自己與人隔離開，并通過對人體的懲罰不斷強調(diào)彼此間的界限。到19世紀，隨著公開處決受到質(zhì)疑越來越多，權(quán)力只好尋求轉(zhuǎn)變，以一種更普遍、更隱秘的方式建立規(guī)范、實施規(guī)范。權(quán)力巧妙的轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙砸?guī)范化為目的的紀律”，我們可以在任何地方找到它的蹤跡，規(guī)范化也是在這個階段開始出現(xiàn)，社會被“紀律”的過程也是社會規(guī)范化的過程。作為一種有效的控制和干擾人體的方法，“紀律”具有四個特性，（1）單元性（由空間分配方法造成）：限定空間，紀律需要一個自我封閉的空間對人體進行干預和控制，以保證對人體的監(jiān)督、考察能夠有效地進行；（2）有機性（通過對活動的編碼）：控制活動，人體的活動被控制在精細的時間中；（3）創(chuàng)生性（通過時間的積累）：榨取機能，在協(xié)調(diào)中最大限度運用人體的機能；（4）組合型（通過力量的綜合）：規(guī)范人體，將人組織起來，成為系統(tǒng)的一員，以獲得更高的“效率”。由此可見，與強調(diào)人體懲罰的公開處決時代相比，“紀律”時代更注重對人體的控制，企圖對人進行“改造”，在管控他們行為、支配他們時間的過程中，盡可能將各個領(lǐng)域的人改造成一個合乎“規(guī)范”的機器，組成一個整體，進而推動社會的規(guī)范化。權(quán)力通過規(guī)范達到對人體的控制，進而改造人，而不是通過對人體的傷害強調(diào)規(guī)范，在這個意義上，“紀律”中的權(quán)力與人體的關(guān)系從絕對的對立趨向和緩，規(guī)范成了拉近他們關(guān)系的產(chǎn)物，但又不忘提醒彼此間的界限?！凹o律”采取的手段有三種：（1）層級監(jiān)視，一個建筑物的空間應該方便對被觀察者的監(jiān)視，“對居住者發(fā)生作用，有助于控制他們的行為”；（2）規(guī)范性裁決，應當制止不規(guī)范的行為，對當事人進行處罰，“每個人都發(fā)現(xiàn)自己限于一個動輒得咎的懲罰羅網(wǎng)中”，對符合規(guī)范的行為給予獎勵；（3）檢查，檢查需要將層級監(jiān)視和規(guī)范化裁決結(jié)合起來，“檢查把權(quán)力的儀式、檢驗的形式、力量的部署、真理的確立都融為一體”。?？抡劦?，我們可以從工廠、學校、醫(yī)院、監(jiān)獄看到“紀律”的運作，例如：在工廠，對工人的監(jiān)視成為生產(chǎn)的一部分，成為一個不可或缺的經(jīng)濟因素；在學校，教員根據(jù)學生的成績決定獎罰；在醫(yī)院，醫(yī)生將精神患者單獨治療；在監(jiān)獄，犯人遵從時間表作息。

也就是說，?？抡J為權(quán)力是推進規(guī)范化的主導力量，規(guī)范的建立，規(guī)范的實施，體現(xiàn)了權(quán)力的意志，人體的對象化使規(guī)范、規(guī)范化、權(quán)力結(jié)合在起來，在現(xiàn)代社會，權(quán)力對個人的規(guī)范、轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹o律”，對群體的規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸R”，學校、醫(yī)院、工廠等都是實施“紀律”的場所，各個領(lǐng)域規(guī)范化相互影響，使得整個社會的“規(guī)范化”得以實現(xiàn)。

3 結(jié)語

由此可知，岡圭朗“規(guī)范”與?？隆耙?guī)范”的差異在于。岡圭朗的“規(guī)范”可分為兩個部分：生命規(guī)范，社會規(guī)范，但他的社會規(guī)范是由生命規(guī)范衍生而來的，岡圭朗肯定了人在生命規(guī)范中的主體性，并且強調(diào)了環(huán)境對于人的影響，在他看來規(guī)范是人的意志的產(chǎn)物。?？碌摹耙?guī)范”則是社會規(guī)范，他認為規(guī)范是權(quán)力意志的載體，否定了人在規(guī)范中的主體性，他認為人的肉體是權(quán)力的對象、規(guī)范的客體，規(guī)范與人處在對立的位置，盡管在之后的“紀律”時代這一對立有所減弱，但人始終是作為被動的對象存在的。