宜興紫砂源起及紫砂雕塑初探

錢(qián)人可

“紫砂”一詞何時(shí)出現(xiàn)？被稱為“紫砂”的原因？紫砂與雕塑何時(shí)開(kāi)始結(jié)合？中國(guó)紫砂佛教雕塑的歷史發(fā)展脈絡(luò)與特征？現(xiàn)代紫砂佛教雕塑的發(fā)展現(xiàn)狀與藝術(shù)瓶頸又是怎樣的？帶著這些問(wèn)題，讓我們先來(lái)探索宜興紫砂的源起。

什么是紫砂？當(dāng)人們提到“紫砂”的時(shí)候，一般指的是紫砂陶器，或曰紫砂陶。上天厚愛(ài)和偏心，獨(dú)將細(xì)膩質(zhì)地、透氣性能出眾、含鐵量特高的高嶺土送給了陶都子民，其色以赤褐為主，燒制溫度高，呈色多樣，細(xì)分可有70 余種色澤，屬于無(wú)釉陶器。因此，只要符合上述特點(diǎn)的陶器，我們都可以稱之為紫砂。

為便于比較性閱讀，現(xiàn)將明徐渭起相關(guān)刻本和出版物中關(guān)于“紫砂”的描述見(jiàn)表1：

前人的文獻(xiàn)記載中，更多的是在說(shuō)與茶文化有關(guān)的器物，有“紫砂盆”“大罌”“宜興罐”“壺”“茶壺”，其中與現(xiàn)代最為接近的寫(xiě)法是徐渭留給我們的“紫沙”。在這之后的幾百年間，“紫砂”一詞的出現(xiàn)仍較為罕見(jiàn)，即使如《陽(yáng)羨茗壺系》、《陽(yáng)羨名陶錄》、《陽(yáng)羨砂壺圖考》等專(zhuān)著中，也未見(jiàn)“紫砂”以詞。最早出現(xiàn)“紫砂茗壺”概念的是《宜興陶器概要》（民國(guó)周潤(rùn)身和周幽東父子著）。直到2006 年，陶都宜興經(jīng)過(guò)多年的努力，將“宜興紫砂陶制作技藝”項(xiàng)目列入了我國(guó)“非遺”名錄中，“宜興紫砂陶”名聲更加響亮，陶都宜興人在推介紫砂時(shí)底氣更足。隨后的2007年,出版了《宜興紫砂陶》一書(shū)，宜興紫砂壺作為官方命名正式被承認(rèn)，真正意義上有了統(tǒng)一的稱謂。

古人云：“人間珠玉安足取，豈如陽(yáng)羨山頭一丸土?！睋?jù)考證，“溪頭”當(dāng)為“山頭”之誤，詩(shī)中的陽(yáng)羨即為宜興古稱，珠玉竟然不如宜興山頭的一丸土，勤勞樸實(shí)的宜興人就地取材，沒(méi)有辜負(fù)上天的恩賜，用“一丸土”摶捏成日常生活中的茶具、陶罐、文玩等?？梢?jiàn)，從古至今，宜興紫砂就以其獨(dú)特的魅力和功用深受大家的喜愛(ài)。宜興自古以來(lái)就有陶都的美譽(yù)，有著悠久燦爛的制陶歷史。1975 年，在對(duì)現(xiàn)新街街道的駱駝墩、唐南村，以及周墅的元帆村的古窯址考古中，人們驚異地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)改寫(xiě)宜興制陶史的事實(shí)：石斧、石錛等農(nóng)具，細(xì)泥制作的紅衣陶缽，夾砂組紅陶鋤、釜及牛鼻式耳罐為特征的陶器殘片，這些原始陶器、陶片的挖掘與發(fā)現(xiàn)，將宜興的制陶史提前到了7000 多年前的新石器時(shí)代。

表1

圖1 送子觀音像

宜興紫砂的源起，一直沒(méi)有確切的定論。梳理現(xiàn)有的學(xué)說(shuō)，則有明朝起源說(shuō)、宋代起源說(shuō)以及范蠡起源說(shuō)，第三種學(xué)說(shuō)更是印上了陶都人民美好的愿望，將生于2000 多年前越國(guó)的范蠡奉為陶瓷行業(yè)的鼻祖，后人膜拜為“陶朱公”，民間傳說(shuō)當(dāng)然不算，因?yàn)槲覀冃枰氖谴_鑿的史料佐證。

那么，宋代起源說(shuō)又是如何呢？宋代崇尚文化，政治環(huán)境寬松，藝術(shù)創(chuàng)作氛圍濃厚，助推陶瓷業(yè)發(fā)展速度加快。鈞窯等五大名窯駛?cè)肓伺畈l(fā)展的快車(chē)道，后世窯口的精彩由宋代抒寫(xiě)最為基礎(chǔ)性的篇章。得益于此，宜興的日用陶瓷生產(chǎn)迅速發(fā)展，紫砂陶作為宜興陶瓷藝術(shù)中的重要門(mén)類(lèi)也開(kāi)始登上了歷史舞臺(tái)。宋人各類(lèi)詩(shī)詞和文賦對(duì)此多有描述。比如北宋詩(shī)人梅堯臣的《依韻和杜相公謝蔡君謨寄茶》中這樣寫(xiě)道：“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春花?！庇秩鐨W陽(yáng)修的《和梅公儀嘗茶》中提到：“喜共紫甌吟且酌，羨君瀟灑有余情?！辈鑼W(xué)專(zhuān)家蔡襄也在其《北苑十詠·試茶》中提及：“兔毫紫甌新，蟹眼清泉煮。”有名的無(wú)名的，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)這樣的詩(shī)詞竟有1000 余首。需要注意的是，這里所提的“紫泥”“紫甌”指代的并不是紫砂壺，而是茶盞，但也足以見(jiàn)得以紫砂陶為主要媒介所制作的容器已然與百姓生活必備的柴米油鹽一樣，逐漸進(jìn)入追求生活品質(zhì)的貴族和藝術(shù)品位的士大夫家中。1976 年，人們驚喜地發(fā)現(xiàn)了一處古窯址，即在紫砂原產(chǎn)地的羊角山。大量的紫砂陶片似乎在訴說(shuō)著宜興紫砂久遠(yuǎn)的歷史沉淀和積累。這座窯址屬于宋代，不大，出土的殘?zhí)諒U品，卻比較多，其下部紫砂殘品可見(jiàn)紫砂壺，壺的組件均有出土。專(zhuān)家嚴(yán)謹(jǐn)檢測(cè)、分析其制作手法、燒造工藝及化學(xué)成分等要素，權(quán)威部門(mén)抽樣認(rèn)定，其“出生年月”為北宋中期，部分出自南宋，部分屬于明早期，這是極為有力的物證。明嘉靖年間出土的《吳經(jīng)提梁壺》，其實(shí)大多數(shù)時(shí)候都可以將此類(lèi)完整物件的制作年限至少提前一百年，這也得到部分考古界有識(shí)之士的肯定，更有考古挖掘其它物件前后出土?xí)r間提前的實(shí)例可作佐證。

紫砂是個(gè)大概念，紫砂雕塑則是宜興紫砂藝術(shù)品的小門(mén)類(lèi)。紫砂雕塑伴隨著“供春壺”美麗的傳說(shuō)，可以說(shuō)是與紫砂陶“同呼吸，共命運(yùn)”的，并且尤為巧合的是，兩者均與佛教題材相關(guān)聯(lián)。

挖掘文獻(xiàn)，明代時(shí)大彬可能是紫砂佛像雕塑第一人，有“持經(jīng)觀音像”留存于世。觀音菩薩在民間工藝美術(shù)行業(yè)中擁有良好的口碑，歷朝歷代膜拜禮敬，法力無(wú)邊、功德無(wú)量、慈愛(ài)和祥的觀音菩薩能夠滿足各界民眾多樣化的需求，“送子觀音”(如圖1）“延命觀音”“楊柳觀音”等各種稱謂寄托著善男信女?dāng)[脫災(zāi)難、遠(yuǎn)離不幸的心愿，當(dāng)代中國(guó)工藝美術(shù)大師徐秀棠大師是當(dāng)代將紫砂這一媒介材料與雕塑結(jié)合的第一人，他塑造的系列頗接地氣，形象秀美、姿態(tài)生動(dòng)，其制作線條優(yōu)美、工藝精湛，是佛教人物生活化、世俗化的表現(xiàn)?？梢钥闯鲎仙暗袼馨l(fā)展的脈絡(luò)（見(jiàn)表2）。

表2

圖2 毗盧遮那佛

佛教題材的紫砂雕塑作品，與戲劇一樣，屬于綜合藝術(shù)樣式，視覺(jué)、繪畫(huà)更有建筑藝術(shù)，靜態(tài)，物化，唯有用心體察，方見(jiàn)高度與心得。佛教文化在傳承的過(guò)程中，又綜合了全國(guó)各地地域特色鮮明的地方文化和人文取向，加之民眾主觀性的自我解讀和為我所用意識(shí)的提煉升華，因此呈現(xiàn)在我們面前的佛像造型，自然關(guān)涉到佛、菩薩、諸天、鬼神、儀軌、節(jié)日等文化因子，給紫砂泥添加生命的血液，讓紫砂佛教塑像呈現(xiàn)多樣化的審美功能，延續(xù)著近2000 年的佛教文化血脈和傳承，造型各異的佛像造型，人物迥異的佛教人物，就一一展現(xiàn)在世人面前，一如宜興紫砂泥“五色土”的別名。主要有釋迦牟尼佛（現(xiàn)代世界）、阿彌陀佛（西方世界）、藥師佛（東方凈琉璃世界）、彌勒佛（未來(lái)佛）、毗盧遮那佛（大日如來(lái)）（如圖2）等。文殊、普賢等菩薩，加上羅漢、韋陀、飛天等，雖然在大眾的心目中有著各式各樣的造型，但都講究佛像造型法則嚴(yán)謹(jǐn)，規(guī)度嚴(yán)格，制作嚴(yán)肅，形象大同小異，差異化并不明顯，都注重于細(xì)部刻畫(huà)，力求神態(tài)、精神、氣度諸方面神韻畢現(xiàn)，栩栩如生。

得益于這一國(guó)策的實(shí)行，明清的佛教文化在官方的大力倡導(dǎo)下迅速發(fā)展，大量祠堂寺廟的建立，佛教雕塑藝術(shù)進(jìn)入了加速發(fā)展的快車(chē)道，陶都宜興也先后興建了10 余座廟宇。特別是明朝中后期，伴隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層也同步發(fā)展壯大，這是我國(guó)紫砂雕塑特別是佛教題材類(lèi)雕塑大發(fā)展時(shí)期。新中國(guó)成立前，因?yàn)閯?chuàng)作題材、歷史原因等方面的限制，紫砂雕塑走入了低谷，新中國(guó)成立后迎來(lái)了大發(fā)展、大繁榮時(shí)期，當(dāng)代紫砂雕塑特別是20 世紀(jì)80 年代開(kāi)始，紫砂及紫砂雕塑走入了“春天”，佛教題材雕塑更是迎來(lái)了百花齊放的格局。