論馬克思人的解放思想

摘 要：《1857-1858年經濟學手稿》是馬克思運用唯物史觀來觀照過去、特別是現(xiàn)實社會發(fā)展的思想成果。在歷史唯物主義的思維方式下，馬克思把人的解放問題置于現(xiàn)實的、人類社會發(fā)展歷程中去分析、研究，從而進一步提出并闡發(fā)了人的發(fā)展的三個階段，即人的依賴關系、物的依賴關系、人的解放。這是實現(xiàn)人的解放必經的一個過程。我們正處于由人的發(fā)展的第二個階段向第三個階段邁進的進程中，在人工智能取得突破性進展的今天，如何正確看待人工智能、科學預見它對未來的影響以及系統(tǒng)指導它朝著有利于人類解放的方向邁進離不開馬克思主義理論的指導。因此，在人工智能飛速發(fā)展的時代，從文本出發(fā)研究馬克思關于人的解放思想具有重要的理論意義和實踐意義。

關鍵詞：人的依賴關系;物的依賴關系;資本;解放;人工智能

一、引言

實現(xiàn)人的解放、自由而全面的發(fā)展是馬克思一生關注的核心議題，也是他所有理論探尋的唯一議題。馬克思對這一問題的認識也經歷了一個不斷深化、不斷發(fā)展的過程。如果說《德意志意識形態(tài)》是馬克思首次對自己創(chuàng)立的唯物史觀的詳細闡釋和具體論述，那么《1857-1858年經濟學手稿》（以下簡稱《手稿》）則是他運用唯物史觀來觀照過去、特別是現(xiàn)實社會發(fā)展的思想成果。在歷史唯物主義的思維方式下，馬克思把人的解放問題置于現(xiàn)實的、人類社會發(fā)展歷程中去分析、研究，從而進一步提出并闡發(fā)了人的發(fā)展的三個階段，即人的依賴關系、物的依賴關系、人的解放。

二、人的依賴關系

馬克思在《手稿》中指出，“人的依賴關系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著”[1]。由此可知，在人的發(fā)展的第一個階段即資本主義生產以前的社會形式上表現(xiàn)出來的是人的依賴關系。馬克思詳細分析了資本主義生產以前有三種不同所有制形式，強調它們之間雖然不同，但從某種意義上說卻是一致的。首先，都是以共同體為基礎的所有制形式，盡管或是建立在天然形成的共同體上，或是建立在歷史形成的、發(fā)生變化的共同體上。在這里，個人不可能脫離共同體而孤立地存在。其次，個人與勞動的客觀條件（包括土地、生產工具和勞動者）的關系都是以共同體為中介。即個人只有在作為共同體成員的情況下才能成為勞動客觀條件的所有者，并且這種財產關系在他進行勞動之前就已經確定，是他勞動的前提。最后，都是以生產使用價值為目的。生產不是為了發(fā)財致富，而是為了自給自足，以便個人作為公社成員再生產出來。在人發(fā)展的第一個階段中，人與人之間的關系主要表現(xiàn)為自然血緣關系或統(tǒng)治從屬關系，表現(xiàn)在以此為基礎的共同體上。每個人都依賴于共同體，是共同體中的一分子。

三、物的依賴關系

（一）資本主義關系的原始形成

這些以公社為基礎的所有制形式必然適應當時有限的社會生產力水平，但是，在這些形式下進行的生產不僅再生產出這些形式，也再生產出破壞這些形式繼續(xù)存在的條件。原先存在的形式必然由于不能適應生產力的發(fā)展而解體，新的形式隨之產生。這一點其實從這三種所有制形式的演變中也能看出。資本主義關系的形成就是以這些形式的解體這一歷史過程為前提的。這一歷史過程使得土地歸勞動者所有的財產關系不復存在，使得生產工具歸勞動者所有的財產關系不復存在，使得勞動者本身屬于勞動的客觀條件而被人占有的財產關系也同樣不復存在，即使得勞動者與勞動的客觀條件相統(tǒng)一的所有制關系不復存在，并且以此為基礎的共同體也不復存在。因而，這一歷史過程的結果便是一方面造成勞動者成為既擺脫了各種人身依附關系又喪失了全部生產的客觀條件而一無所有的自由人，另一方面造成勞動的客觀條件作為他人財產而同自由工人相對立。工人由于同作為他人財產的勞動的客觀條件相分離，他為了生存就不得不出賣自己的勞動力。這就為貨幣轉化為資本提供了條件?？梢?，貨幣或資本并沒有使勞動的客觀條件消失、產生、積累，而只是起到使它與勞動者相分離的作用。資本只能從生產關系上來理解而不能從作為資本的客觀條件即物的視角來理解。因此，馬克思向我們揭露了資本主義生產關系不是自然的、永恒不變的存在，而是前一個歷史過程的結果，是人的發(fā)展所必經的第二個階段。

（二）資本成為統(tǒng)治一切的力量

正如馬克思所說：“以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。”[1]在人的發(fā)展的第二個階段即資本主義社會中的生產是以交換價值為基礎的生產，生產目的也是為了獲得交換價值即貨幣。也就是說，每個人的生存依賴于他的活動或產品能否轉化為交換價值。這樣人與人之間便通過交換價值普遍聯(lián)系起來，人們之間的社會聯(lián)系便表現(xiàn)在交換價值即貨幣上。貨幣被提高到如此高的地位，以至整個社會都充滿著對金錢的追求，都體現(xiàn)著對它的依賴性。這種對于貨幣或資本的追求，從本質上來說其實是對剩余價值的追求。當資本家用貨幣購買到勞動力時，也就是自由勞動者成為雇傭工人時，對勞動力商品的消費過程就是雇傭工人進行勞動的過程。這一過程分為兩個部分：一是工人用來生產維持生存所必需的生活資料的必要勞動，這部分勞動會以工資的形式回報給工人;二是超出必要勞動部分的剩余勞動，表現(xiàn)在產品上就是剩余產品，這部分勞動或產品則被資本家無償占有。工人只有通過剩余勞動才能進行必要勞動，才能再生產出自己;工人的勞動只有通過為資本家勞動才能成為為自己的勞動，因而工人同勞動相異化。剩余勞動、剩余產品、剩余價值作為交換價值也不屬于工人而同只把活勞動能力當做自己的使用價值相對立、相異化。無疑，工人看起來似乎是獨立的自由的，但在資本主義生產方式下的工人絕不擁有資產階級所鼓吹的自由，工人的勞動必定隸屬于資本。機器的發(fā)展更是推動這樣的隸屬由形式隸屬變成最終的實質隸屬，因為大機器的生產讓工人只需要不斷重復簡單的機械式的勞動，讓工人的能力只能得到片面的發(fā)展。所以如果說資本主義社會存在自由，那么唯一自由的就是資本，資本可以自由地交換勞動力，從而無償占有剩余勞動創(chuàng)造出來的的剩余價值。

（三）資本在歷史上所起的作用

誠然，在資本主義社會下資本成為統(tǒng)治著一切的力量，成為人所依賴的力量。但是，馬克思也強調了資本的歷史作用即它對實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展、人的解放所起到的巨大作用。這是因為資本生產剩余價值的兩種方式得以實現(xiàn)必須具備相應的條件。就絕對剩余價值來說，它要求不斷擴大流通范圍以及生產范圍，這必然打破了地區(qū)與民族的界限，將整個生產與消費融入到世界范圍之內。就相對剩余價值來說，它除了從量上要求不斷增加現(xiàn)有的消費之外，還要求在質上不斷擴大現(xiàn)有消費的范圍。即隨著社會生產力的提高，原有資本中的一部分資本已經可以滿足日益增長的需要，此時如果還將原有資本全部投入生產中必將導致一部分產品的剩余。這就意味著這部分產品中所包含的剩余價值得不到實現(xiàn)，投入的資本也得不到補償。因此，相對剩余價值的生產必然要求原有資本中的一部分資本游離出來去尋找新的投資場所。它所帶來的結果，從客觀上看，要求自然科學研究不斷地深入和擴展，以便發(fā)現(xiàn)新的可用之物和原有物體的新的使用屬性，并能夠在此基礎上創(chuàng)造出新的自然界中本來并不存在的物體，從而使科學研究與生產相融合，不斷生產出新的使用價值以滿足被新創(chuàng)造出來的需要。因此，資本，更準確地說，剩余價值的生產正是促進科學事業(yè)發(fā)展的強大動力和直接因素。從主觀上看，同樣要求盡可能培養(yǎng)和發(fā)展人的一切屬性和各種聯(lián)系，以便人能夠產生遠高于基本需要的更多、更豐富的需要以及能夠擁有全方面的能力來享受這些需要的滿足，從而使得具有廣泛需要和具備各種能力的人將被生產出來?？梢姡Y本的這兩種生產方式所要求具備的條件不管是對世界市場的形成與發(fā)展還是對自然界和人的各種潛能的探索與挖掘，都有著不可忽視、不可比擬的作用與力量。

（四）資本自身不可克服的矛盾

不難發(fā)現(xiàn)，資本始終力圖超越一切生產的界限并帶來生產力的極大提高。但再進一步考察就會發(fā)現(xiàn)，以資本為基礎的生產同樣包含著對生產的限制。這就是說，資本內涵著既促進生產力發(fā)展又限制生產力發(fā)展的矛盾。這一矛盾一方面表現(xiàn)在產品的供給與需求的不平衡上。資本追逐剩余價值的結果就是生產力的提高，進而對象化活動的產品不斷增加和擴大。但與產品數量和種類增多相反的是對它們的實際需求的少量增加。這就意味著生產出來的產品無法通過交換全部得到補償，意味著以生產交換價值為目的的生產由于不能實現(xiàn)這一目標而遭到破壞，意味著進一步擴大的生產力受到阻礙。另一方面表現(xiàn)在勞動主體上。在資本追逐剩余價值的條件下，雇傭工人所能得到滿足的不過是基本的生存需要，但整個社會卻創(chuàng)造出來遠高于基本需要的更多、更豐富的需要，面對如此多的需要，工人只有抑制自己的需要，而這與資本所要求的擴大需要相矛盾。同樣，生產過程所導致的人的片面發(fā)展與資本所需要的人的全面發(fā)展相矛盾。換言之，不管是人的多樣化需要的滿足還是人的能力的全面發(fā)展，都只具有可能性而不具有現(xiàn)實性?？梢?，資本內在的沖突必將促使它所產生的結果越來越同自身相對立即生產力越來越同資本相對立，以致只有沖破資本的限制，才能使人的各種需要的滿足以及人的自由而全面的發(fā)展由可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性;以致只有沖破資本的限制，才能解放被限制的生產力，也才能推動生產力進一步的提高。至此，資本便完成了它的歷史使命。

四、人的解放

馬克思在《手稿》中寫道：“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！盵1]在經歷了第一個階段即人的依賴關系，第二個階段即物的依賴關系后，人才進入到第三個發(fā)展階段即新的公有制關系，也才能真正實現(xiàn)解放和自由而全面的發(fā)展。因此，實現(xiàn)人的解放是一個漸進過程。恩格斯曾說：“共產主義是關于無產階級解放的條件的學說。”[2]這就意味著，實現(xiàn)人的解放不是說頭腦中產生這樣的觀念就已經完成了，也不是說意識到了之后付諸實踐便能實現(xiàn)的，而是只有在它所要求的條件具備之后才能真正實現(xiàn)。這一條件便是生產力的極大發(fā)展。實現(xiàn)人的解放是一個漸進過程，更是一個生產力不斷提高的過程。只有當歷經了前兩個發(fā)展階段，從而生產力獲得極大發(fā)展的時候，由于資本主義關系無法再適應發(fā)展的生產力，必然要求推翻舊的生產關系，建立新的生產關系，就像資本主義關系曾經推翻了封建主義生產關系一樣，新的公有制關系也將推翻資本主義關系。只有在此時，實現(xiàn)人的自由發(fā)展的條件才真正具備。因此，馬克思正是看到了現(xiàn)實社會充滿了不可克服的矛盾和危機，才提出必須要推翻資本主義社會，建設共產主義社會的主張。他要變革現(xiàn)實的要求是建立在對社會發(fā)展規(guī)律的科學總結之上，是建立在對人的發(fā)展的三個階段的科學認識之上。人的發(fā)展的第三個階段所實現(xiàn)的共產主義不是回到原始時期、野蠻狀態(tài)下的空想共產主義，而是建立在以往發(fā)展的全部財富基礎之上的人的復歸。

五、結語

今天，我們正處于由人的發(fā)展的第二個階段向第三個階段邁進的進程中，我們并沒有超越馬克思對人所處階段的分析和研究。因此，當我們用馬克思主義的立場、觀點、方法觀照現(xiàn)實時，一定仍會對當下以及未來的發(fā)展作出科學的預見，并在這一預見下更好地指導實踐。當前，人工智能取得突破性發(fā)展。無論是學術界還是社會各界都對人工智能的發(fā)展情況及未來趨勢格外關注。關于人工智能與人類發(fā)展的認識，甚至出現(xiàn)了兩種截然相反的聲音。一種是悲觀派，認為人工智能是人類的重大威脅;另一種是樂觀派，認為人工智能可以造福人類。人工智能，從字面上來理解就是機器可以像人腦一樣思考、學習與工作，并且它的效率遠高于人類。雖然馬克思并沒有對人工智能的直接描述，但透過對原著的閱讀與理解，我們仍然可以在馬克思相關理論的指導下認識到人工智能的含義、本質、產生及影響。正如前文所述，資本是促進人工智能等科技發(fā)展的強大動力和直接因素。換言之，面對資本不斷提高生產力的要求，人工智能等科學技術的發(fā)展就成了不可阻擋的潮流。而一旦我們認識到人工智能的本質是技術革命，是資本的產物，我們也就明白了只有擁抱人工智能，才能順應社會發(fā)展的必然要求。

人工智能對于進入到人的發(fā)展的第三個階段、對于人實現(xiàn)解放、實現(xiàn)自由而全面發(fā)展又更近了一步。縱觀人類社會發(fā)展歷程，每一次科技革命都對社會發(fā)展產生了重大影響，作為以人工智能為核心的新一輪科技革命也不會例外。隨著人工智能基礎技術、核心技術等一系列的發(fā)展，必將盡可能地應用于各行各業(yè)之中。人工智能與傳統(tǒng)行業(yè)相結合的模式必定會推動生產力獲得更高的發(fā)展。同時，雖然每次科技變革都會使一些舊的就業(yè)崗位消失，新的就業(yè)崗位產生，但與過去一切變革相比，人工智能對就業(yè)造成的影響與沖擊前所未有。也正是從這一意義上看，有學者提出了“無產階級無用論”的觀點。具體表現(xiàn)在兩個方面，首先，人工智能必將直接影響到那些工作容易被它所代替的人，從而較短時間內就釋放出大量的勞動力。當然，這對于人能從簡單、機械、危險的工作中解脫出來無疑是件好事，但對于只擁有最基本生存能力的人來說，一旦那些他們能做的事情都在很短的時間內由機器取代了，那么他們便很難重新快速地找到新的工作，這將會產生大量的失業(yè)和貧困人口。其次，人工智能必將會對個人能力和素質提出不同的要求或者說更高的要求。身處在這樣時代的人，由于不再有從事簡單勞動的機會而必須轉向人工智能所取代不了的職業(yè)，也必須接受更高的教育以發(fā)展出符合時代需要的勞動力素質。這就意味著無論是對于那些工作被人工智能所代替的人來說，還是對于整個社會新的勞動者來說，會有許多人因為貧窮而無法接受教育，也就無法獲得新的勞動技能，無法獲得工作。如果從這兩個方面來看，人工智能好像的確讓我們丟失了工作，喪失了謀生手段。但是，這是不是也為我們重新定義自身提供了機會，是不是也為我們去做只有人才能做到的事情、只有人才需要的事情創(chuàng)造了條件，從而為實現(xiàn)每個人的解放、實現(xiàn)自由而全面發(fā)展奠定了基礎。當然，這是從人工智能對人類社會產生的長遠影響上來看的。從短期來看，人工智能的確在促進生產力飛速發(fā)展的同時，也為人類社會提供了巨大挑戰(zhàn)。而我認為我們要做的不是阻礙它的發(fā)展，而是努力讓其負面影響降到最低，讓它只朝著有利于人的解放、自由而全面發(fā)展的方向邁進。

參考文獻：

[1]卡爾·馬克思，弗里德里?！ざ鞲袼?馬克思恩格斯文集第八卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]卡爾·馬克思，弗里德里?！ざ鞲袼?馬克思恩格斯文集第一卷[M].北京：人民出版社，2009.

作者簡介：董藝（1994—），女，漢族，山西太原人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義與當代社會思潮。