基于格雷馬斯敘事學(xué)視域下的動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童降世》研究

白麗娜 殷瑞敏

摘 要：《哪吒之魔童降世》自點(diǎn)映以來(lái)口碑爆棚，正式上映后更是反響熱烈，目前已成為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的現(xiàn)象級(jí)影片。《哪吒之魔童降世》以中國(guó)神話《封神演義》為創(chuàng)作母本，選取哪吒作為人物主線，用現(xiàn)代人的視角對(duì)神話故事進(jìn)行重述，本文從格雷馬斯結(jié)構(gòu)敘事學(xué)理論入手，運(yùn)用符號(hào)矩陣、行為模式等理論，對(duì)影片進(jìn)行解讀分析。

關(guān)鍵詞：哪吒;符號(hào)矩陣;行為模式

一、引言

21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)電影開(kāi)始接軌西方電影制作模式，商業(yè)大片慢慢成為電影銀幕的砥柱力量。伴隨著改革開(kāi)放的深化，中西商業(yè)類(lèi)型大片的陣地戰(zhàn)越來(lái)越激烈。與真人商業(yè)類(lèi)型電影相比，動(dòng)畫(huà)電影的戰(zhàn)場(chǎng)則相對(duì)較為啞火（盡管中國(guó)動(dòng)畫(huà)史上有《大鬧天宮》這樣的高峰，但2000年以后的動(dòng)畫(huà)銀幕多數(shù)被迪士尼、吉卜力等國(guó)外公司制作的影片所占據(jù)）。近年來(lái)，伴隨著一批青年導(dǎo)演進(jìn)軍動(dòng)畫(huà)影壇，原本靜態(tài)的格局開(kāi)始發(fā)生動(dòng)態(tài)變化，低幼動(dòng)畫(huà)片（例如：《喜洋洋》系列、《熊出沒(méi)》系列）不再是影院動(dòng)畫(huà)銀幕的主角，“國(guó)漫”標(biāo)簽的電影開(kāi)始嶄露頭角，《西游記之大圣歸來(lái)》《大魚(yú)海棠》《白蛇：緣起》等影片就是典型的例子。這些依托于中國(guó)神話故事的影片點(diǎn)燃了影人的自信心，也預(yù)埋了中國(guó)神話宇宙的星星火種?；谘永m(xù)的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，《哪吒之魔童降世》的成功絕非偶然，從點(diǎn)映前與《大圣歸來(lái)》的互動(dòng)到正式上映后的全方位熱力傳播，影片在暑期檔贏得了票房，也收獲了口碑。誠(chéng)然，影片的成功離不開(kāi)宣傳發(fā)行，然而敘事模式上的現(xiàn)代性改編才是影片成功的關(guān)鍵。

二、符號(hào)矩陣模式下的人物關(guān)系

《哪吒之魔童降世》脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)神話故事卻又迥異于傳統(tǒng)敘事策略，在敘事層面上，《哪吒》更符合格雷馬斯符號(hào)矩形理論中設(shè)定的敘事結(jié)構(gòu)。在格雷馬斯的符號(hào)矩陣?yán)碚撝?，故事起源于X，與其矛盾對(duì)立的是反X，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的新因素是非X和非反X。其中X與反X、非X與非反X之間是對(duì)抗性關(guān)系，X和非反X、反X和非X之間是互補(bǔ)性關(guān)系，X與非X、反X與非反X之間是矛盾性關(guān)系，如圖1所示。

（一）X—哪吒與反X—敖丙

就影片而言，帶入的X即魔丸轉(zhuǎn)世的哪吒，這是故事的發(fā)起者和推動(dòng)者，與傳統(tǒng)意義上的X不同，哪吒在影片中并不是典型意義上的正義化身，他更像格雷馬斯理論中的反X，以破壞者的身份出現(xiàn)：魔丸轉(zhuǎn)世、大黑眼圈、滿嘴碎牙，亦正亦邪。這樣的顛倒設(shè)計(jì)讓哪吒徹底變成了陳塘關(guān)百姓眼中的“魔頭”，暗合他魔丸轉(zhuǎn)世的宿命前因，也讓哪吒這個(gè)人物變得更加飽滿。與哪吒命運(yùn)相連的敖丙作為反X出現(xiàn)，但在影片的敘事中卻減弱了反X的光芒和力量，人們印象中那個(gè)為禍一方、稱(chēng)霸鄉(xiāng)里的龍?zhí)釉谶@里變成了彬彬有禮的少年郎。這樣的顛覆設(shè)計(jì)讓原本天命相對(duì)、水火不容的兩人開(kāi)始惺惺相惜，成為彼此生命中唯一的朋友。當(dāng)然影片中X與反X得以從二元對(duì)立的抗?fàn)幾優(yōu)槎y(tǒng)一的分裂主要得益于魔丸靈珠的并蒂同生。

（二）非X和非反X

影片中非X是以“神諭”的形式出現(xiàn)，靈珠魔丸本是同一顆混元珠煉化，魔丸轉(zhuǎn)世的哪吒命中注定要在降生3年之后被天雷降服，而哪吒卻不信命，所以X（哪吒）與非X（宿命）之間是矛盾的，而這一矛盾也覆蓋了X與反X這組本該最強(qiáng)烈的戲劇沖突，成為整部影片的核心線索。影片中非反X是李靖夫婦和太乙真人。和人們印象中的李靖不同，影片中的李靖深沉寡言卻不古板，為了讓哪吒開(kāi)心他可以央求百姓，甚至用自己的性命去換哪吒的性命，這個(gè)改動(dòng)雖然違背了神話傳說(shuō)中的人物形象，卻契合了當(dāng)下觀眾的訴求。所以在最后關(guān)頭，哪吒才會(huì)想起父親的告誡“你是誰(shuí)，只有你自己說(shuō)了才算”。太乙真人在影片中也進(jìn)行了顛覆性改編，他不再是道骨仙風(fēng)的神明，而是憨態(tài)可掬的四川人士，他傳授哪吒法術(shù)，更多的卻是陪伴與引導(dǎo)，讓他在最后頭能夠拯救陳塘關(guān)，抵抗天雷，成長(zhǎng)為英雄。

三、行動(dòng)模式下的敘事結(jié)構(gòu)

格雷馬斯認(rèn)為故事敘事程序可以分為4個(gè)階段：產(chǎn)生欲望階段、具備實(shí)現(xiàn)欲望的能力階段、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)階段以及得到獎(jiǎng)賞階段。影片開(kāi)始以第三人稱(chēng)視角講述混元珠的由來(lái)，混元珠被分為靈珠和魔丸，陰差陽(yáng)錯(cuò)靈珠和魔丸的身份發(fā)生倒置，矛盾由此產(chǎn)生。作為故事發(fā)起者的哪吒因是魔丸轉(zhuǎn)世，所以戾氣很重，在乾坤圈的震懾之下方得規(guī)勸，在陳塘關(guān)百姓眼中他是徹底的魔王。礙于李靖夫婦的威嚴(yán)和情面，哪吒雖然沒(méi)被驅(qū)逐出陳塘關(guān)，缺始終得不到公正的待遇，終日被“囚禁”在家中。對(duì)于他而言，得到百姓的認(rèn)同，得到玩伴的接受是最初的愿望/欲望，這是產(chǎn)生欲望階段。隨著故事的發(fā)展，當(dāng)母親為了討孩子歡心欺騙哪吒說(shuō)他是靈珠投胎轉(zhuǎn)世時(shí)，哪吒的欲望開(kāi)始發(fā)生變化，他覺(jué)得自己要成為英雄，要造福陳塘關(guān)。行動(dòng)欲望的產(chǎn)生和變化需要具備實(shí)現(xiàn)欲望的能力，這一階段影片在敘事結(jié)構(gòu)上通過(guò)幾個(gè)故事情節(jié)作為輔助要素推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，比如太乙真人在江山社稷圖中訓(xùn)練哪吒的法術(shù)能力，試煉場(chǎng)中洞見(jiàn)行為模式。在敘事結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)目標(biāo)前提要有一定的行動(dòng)能力來(lái)改變?cè)械臓顟B(tài)，只有具備充足的行動(dòng)能力才能與對(duì)方對(duì)抗。格雷馬斯所謂的“實(shí)現(xiàn)目標(biāo)”指一個(gè)使?fàn)顟B(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)換的行為，有兩種類(lèi)型，即從擁有到失去或從沒(méi)有到擁有。在本故事中，首先哪吒是具有靈氣的混元珠孕育而成，具備先天條件。主人公哪吒通過(guò)一系列事件，包括父母對(duì)哪吒的教導(dǎo)關(guān)懷，太乙真人教哪吒學(xué)習(xí)法術(shù)，認(rèn)識(shí)敖丙等一系列成長(zhǎng)，終于正視命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)與救贖，阻止寒冰使百姓獲救。在影片的結(jié)尾，目標(biāo)完成。哪吒以身救世、拯救百姓，雖然天雷降臨，但他無(wú)疑完成了以此自我覺(jué)醒，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己人生命運(yùn)的改寫(xiě)。對(duì)于敖丙來(lái)說(shuō)，他沒(méi)有聽(tīng)從申公豹的建議戕害百姓，而是選擇走向善。對(duì)于李靖夫婦來(lái)說(shuō)，他們欣喜地看到兒子的最終選擇，滿懷安慰。

四、格雷馬斯理論下的行動(dòng)元模式

（一）并行的敘事主體和客體

格雷馬斯在普羅普關(guān)于俄國(guó)民間故事的研究基礎(chǔ)上建立了施動(dòng)者3組關(guān)系。在格雷馬斯行動(dòng)元范疇中，最核心的是主體與客體的欲望追求關(guān)系。主體是充滿欲望或愿望的存在物，通常是敘事作品中的主人公，客體指被主體渴望并追求的存在物。影片中因?yàn)榛煸橐环譃槎?，所以魔丸轉(zhuǎn)世的哪吒和靈珠投胎的敖丙成為兩條并行的敘事主體，盡管敖丙在敘事中占的比重略輕于哪吒，但從敘事的結(jié)構(gòu)來(lái)看，敖丙也是重要的敘事主體之一。無(wú)論是哪吒還是敖丙，宿命成為二人行動(dòng)的關(guān)鍵動(dòng)因。作為并不存在的客體——宿命，在影片中表現(xiàn)得極為深刻。哪吒魔丸轉(zhuǎn)世，注定會(huì)為禍人間，遭受天劫，在故事情節(jié)的設(shè)定中也如出一轍地讓哪吒成為了人們眼中的魔童，但從客觀層面分析，不難發(fā)現(xiàn)影片中哪吒的所作所為僅僅是一個(gè)頑童的表現(xiàn)，他的破壞力極強(qiáng)但內(nèi)心卻單純善良，所以客體的作用還在于天劫降臨。敖丙是靈珠轉(zhuǎn)世，所以內(nèi)心善良是本性，但對(duì)于敖丙而言，他的宿命是世代沉浸水底，看守監(jiān)獄，盡管有其名卻無(wú)其實(shí)，幻化人形，位列仙班是龍族對(duì)自身宿命的最好改變。

（二）幫助者和敵對(duì)者

格雷馬斯強(qiáng)調(diào)，角色與行動(dòng)元（施動(dòng)者）并非一一對(duì)應(yīng)，一個(gè)行動(dòng)元可能由幾個(gè)角色表現(xiàn)出來(lái)，一個(gè)角色也可能是幾個(gè)行動(dòng)元的結(jié)合。對(duì)于哪吒而言，李靖夫婦和太乙真人是幫助者，他們陪伴在哪吒身邊，給予他關(guān)懷和愛(ài)，交給他善念與正義。在人物設(shè)計(jì)中，李靖夫婦對(duì)應(yīng)著父母，太乙真人對(duì)應(yīng)著師父，父母對(duì)孩子的幫助是撫養(yǎng)與疼愛(ài)，而師父對(duì)徒弟的幫助則是陪伴與規(guī)訓(xùn)。這兩者形成剛?cè)岵?jì)的兩股力量，讓哪吒最終能控制自我，壓制魔性，完成超我。相較于哪吒，敖丙的幫助者也是父親和師父，但從結(jié)果來(lái)看卻完全不同，龍王對(duì)于敖丙，有疼愛(ài)但更多的是厚望，是壓力。申公豹是師父，有道法傳授但更多的是自我執(zhí)念。從整個(gè)故事的層面而言，敵對(duì)者是申公豹和龍王，申公豹盜走靈珠，直接造成哪吒命運(yùn)改變，而龍王則想借助靈珠達(dá)到自己的利益。但對(duì)于哪吒而言，陳塘關(guān)的百姓其實(shí)也是敵對(duì)者，他們拒絕認(rèn)同哪吒的身份，拒絕接受哪吒的存在。

五、格雷馬斯敘事結(jié)構(gòu)中的隱喻性表達(dá)

“若命運(yùn)不公，我便和它斗到底?！边@是哪吒歇斯底里發(fā)出的內(nèi)心吶喊。影片中的哪吒孤獨(dú)、叛逆，不被世人認(rèn)可，這像極了當(dāng)代的很多年輕人，他們叛逆、癲狂卻不認(rèn)命。在傳統(tǒng)的認(rèn)知中，哪吒是英姿颯爽的少年英雄，但在影片中卻顛覆了觀眾以往的認(rèn)知，他不再是受人尊敬的大英雄，而是令人害怕的混世魔王，這種顛倒的人物設(shè)計(jì)也讓觀眾開(kāi)啟了新的觀影體驗(yàn)和觀影感知。在導(dǎo)演的自述中曾提到哪吒形象歷經(jīng)數(shù)稿最終選擇哪吒“最丑”的一個(gè)形象，這其實(shí)也是現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)敘事的新認(rèn)知，因?yàn)槿诵闹械某梢?jiàn)是一座大山，任你怎么努力都休想搬動(dòng)，讓觀眾因?yàn)橥獗韺?duì)這個(gè)角色抱有成見(jiàn)，再通過(guò)劇情敘事，讓觀眾打破自己曾經(jīng)樹(shù)立起的成見(jiàn)，這也用實(shí)際行動(dòng)呼吁人們要打破成見(jiàn)，不要活在別人的看法里。龍王一心想要復(fù)仇，他把身上最堅(jiān)硬的鱗片給了敖丙，同時(shí)也給了他振興龍族的重任。這其實(shí)也是當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)真實(shí)寫(xiě)照，生活中大多數(shù)的父親，他們?cè)敢鉃楹⒆痈冻鲆磺械珔s往往忽略孩子的想法，這種付出反而成了一種情感與道德上的束縛。

和20世紀(jì)70年代的《哪吒鬧?！废啾?，《哪吒之魔童降世》是更符合當(dāng)下受眾心理意識(shí)的現(xiàn)代性改寫(xiě)，李靖夫婦的家國(guó)深情，哪吒的命運(yùn)抗?fàn)帲踔笼堊宓臓奚c不甘，他們身上似乎都暗含了壯烈的自我犧牲，忍辱負(fù)重的擔(dān)當(dāng)大義，這不僅脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)的民族精神文化，更將這種神性的英雄劃為人性的精神，因而影片中的人物更符合時(shí)代的審美趨勢(shì)。值得一提的是，影片中聲、色、畫(huà)、境都洋溢著濃濃的中國(guó)特色，古樸端莊的府邸、阡陌縱橫的村落、山水寫(xiě)意的江山社稷圖，綿延的雪山、纏綿的溪流，無(wú)不滲透著中國(guó)文化的元素和神韻。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神和文化傳統(tǒng)是電影創(chuàng)作取之不盡的寶庫(kù)，創(chuàng)作者理應(yīng)創(chuàng)新性地進(jìn)行人物設(shè)計(jì)和主旨母題深挖，讓藝術(shù)作品具有時(shí)代的生命力量。

作者簡(jiǎn)介：白麗娜，女，山西太原人，湖北文理學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院助教。