從語言觀談華夷思想的嬗變

宋浩弘

摘 要：華夷思想古而有之，它代表的是華夏對夷狄乏善可陳的深信不疑。華夏被認(rèn)為是“開化之地”，曾使“南夷北狄，往來不絕如線”。文章認(rèn)為，中國華夷思想的嬗變分為三個階段，一是國內(nèi)“華尊夷卑”理念不斷強(qiáng)化，重中原而輕四方;二是“夷狄”范圍擴(kuò)大，世界范圍內(nèi)中國以天朝自居，妄自尊大;三是挫敗后的中國正視世界形勢，華夷思想被迫消減，以“洋”代“夷”。華夷思想的興盛和消退反映著古代中國從事國事外交的不同態(tài)度，這種嬗變在中國的外語學(xué)習(xí)過往中曾明顯體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：語言觀;外語;外交;華夷思想;教育

我國的翻譯行業(yè)古而有之，朝代不同，從事通事和譯字的人才數(shù)量有異。這種狀況反映的不只是翻譯力量的眾寡，更通過歷朝歷代對民族共同語以外語言的熟習(xí)程度反映著華夷思想的嬗變情況。

語言是社會群體溝通的主要途徑，中國古代的語言學(xué)習(xí)趨向有二：一是學(xué)習(xí)民族共同語;二是學(xué)習(xí)外民族語言。華夷思想突出的是華夏與夷狄的尊卑對立，這種思潮曾盛極一時，但最終走向了消亡。這種從強(qiáng)盛到衰敗的跌宕在華夏對待外民族語言的態(tài)度上有最直接體現(xiàn)，可以體現(xiàn)在三個方面。

一、譯者的社會地位和品階逐漸提高

譯者是語言譯入的主要力量，是外交或國際貿(mào)易接洽的最前沿。很久以來，不少古人認(rèn)為漢語是正統(tǒng)語言，外語翻譯是雕蟲小技，在外語譯本中會盡可能掩去譯者身份名號，認(rèn)為以翻譯謀生的舌人無足輕重。歷朝歷代都有司職翻譯的人員或?qū)ｉT機(jī)構(gòu)從事翻譯工作，周代有“能達(dá)異方之志”的“寄”“象”“鞮”“譯”;漢代有“九譯令”“譯官令”“譯官丞”;南北朝時期始有“中書舍人”;明朝有“譯字生”;清朝設(shè)“通譯官”等，可以說類目繁多。看似各朝都為翻譯官保留了歷史位置，實則各朝譯者身份地位并未得到質(zhì)的飛躍，變化不大。華夷思想興盛之時，中國會認(rèn)為萬邦來朝才應(yīng)是常態(tài)，舉國上下的文化人會不遺余力地學(xué)習(xí)漢語經(jīng)典，以期經(jīng)世濟(jì)國。相反，學(xué)習(xí)夷字會被認(rèn)為有失顏面，掌握夷語技能的譯者就不受重視。明末起，資本主義的浪潮開始波及中國，國內(nèi)華夷思想日漸松動，中國開始設(shè)置譯館，創(chuàng)辦了中國歷史上最早的外語翻譯學(xué)?！囊酿^，真正開始規(guī)?；x拔和培養(yǎng)為朝廷從事翻譯的人才。明朝培養(yǎng)“譯字生”入館，夯實外語翻譯力量，供以俸祿，并規(guī)定四夷館中成績優(yōu)異者可以入仕，嘗試提高譯者地位;清末，國勢衰微，外患嚴(yán)重，清廷征召通譯官處理“夷務(wù)”，將通譯官品階定到七八品。光緒年間，各使館限額一名的頭等通譯官待遇提升到正五品，但仍沒資格位列朝堂。從佚名到正五品官員，譯者的地位和品階終隨華夷思想的弱化逐漸提高。

二、學(xué)外語的目的從宣揚(yáng)國威轉(zhuǎn)為自強(qiáng)圖存

從漢朝開始，抱著傳播宗教的崇高信仰，中國僧侶利用梵語大規(guī)模譯入佛經(jīng)，梵文經(jīng)典大量流入中國?！爸袊g經(jīng)史上，尤其在初傳時期，僧人諷誦口授佛經(jīng)是真實存在過的一種譯經(jīng)方式，但隨著宗教自身發(fā)展和翻譯事業(yè)之演進(jìn)，根據(jù)底本的翻譯逐漸更受歡迎?！盵1]此間，深受中華文化浸染的本土僧侶也不經(jīng)意間充當(dāng)了外交使者，傳播了中國的文化理念，壯大了中華的聲威。例如，玄奘在公元640年回見印度戒日王，將大唐的盛況告知印度，不久后，印度便派使節(jié)出使大唐。絲綢之路貫通后，僧侶從兼職宣揚(yáng)國威的“任務(wù)”中擺脫出來，外貿(mào)和外交中的翻譯工作主要托付給了傳教士、商人、邊境土著等熟習(xí)雙語的當(dāng)?shù)厝耍嫱鈭F(tuán)隊中也有意識地培養(yǎng)專職譯員。學(xué)習(xí)外語促進(jìn)了貿(mào)易往來，更重要是掌握了向“夷地”宣揚(yáng)漢唐國威的“鑰匙”，途徑最為直接。漢唐時強(qiáng)盛的國力掩蓋掉了華夷思想這一橫亙在平等外交之間的藩籬，華夷思想的負(fù)面效應(yīng)沒有集中爆發(fā)，反而激發(fā)了漢唐等王朝的優(yōu)越感。

清末是華夷思想的桎梏積累到最深重之時，崇尚“華尊夷卑”并未給清朝帶來綜合實力的長足進(jìn)步，逐漸失勢的“首善之地”體會到空前的心理落差。英國工業(yè)革命正值清朝末年，實力強(qiáng)勁的英國“不承認(rèn)中國再有以華夏自居的資格”[2]。鴉片戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗后，清政府仍以天朝上國自居，“徒知侈張中華，未睹寰瀛之大”，稱英國為“英夷”。朝廷大員也直言學(xué)習(xí)西方語言有失顏面，有悖圣賢之道。第二次鴉片戰(zhàn)爭失敗后，清王朝終于痛定思痛，規(guī)定以“洋”代“夷”，祈求用求和的口吻換取西方列強(qiáng)的同情。清帝在1858年《中英天津條約》中示諭：“嗣后各式公文，無論京外，內(nèi)敘大英國民，自不得提書‘夷字。”[3]華夷思想的永恒性隨著西方列強(qiáng)的壯大和清政府的頹圮不再奏效，清王朝開始在割地賠款和允諾通商后謀求平等對話的途徑。語言互通是追趕的前提，大規(guī)模開設(shè)外語學(xué)堂，培養(yǎng)翻譯人才在洋務(wù)運(yùn)動中尤為重要，1862年開辦的京師同文館首開我國外語教育的先河，此后，上海廣方言堂、湖北自強(qiáng)學(xué)堂相繼開辦。此外，自強(qiáng)圖存的過程中，派遣學(xué)生留洋，翻譯外國著作，學(xué)習(xí)科技也都離不開外語學(xué)習(xí)。在華夷思想消退的過程中，統(tǒng)治者開始放平姿態(tài)，外語學(xué)習(xí)的目的也日趨實用，從傳播宗教和宣揚(yáng)國威變?yōu)樽员＞葒?，令人唏噓。

三、外語的社會認(rèn)可度逐漸提高

華夷思想定型后，民族共同語最先成為語言學(xué)習(xí)的要務(wù)，“夷語”不被“華夏”認(rèn)可。春秋戰(zhàn)國時，中原文化相對發(fā)達(dá)，人們開始引經(jīng)據(jù)典地突出華夏的至高地位?！睹献印费裕骸敖褚材闲U鴃舌之人，非先王之道?！睂⒊氐姆窖苑Q為“南蠻鴃舌”，是一種蔑稱。春秋有“雅言”，漢代“通語”，隋唐有“正音”、《中原音韻》，明清有“官話”。無一例外，這些中原方言為底板的民族共同語歷朝歷代備受推崇，周邊部族方言的使用范圍相當(dāng)受限，學(xué)習(xí)“蠻夷”的語言會被認(rèn)為離經(jīng)叛道。清人俞正燮《癸巳存稿》載：“雍正六年（1782年），奉旨以福建、廣東人多不諳官話，著地方官訓(xùn)導(dǎo)，廷臣議以八年為限，舉人、生員、貢、監(jiān)、童生不諳官話者不準(zhǔn)送試?！蹦康木褪恰叭徇h(yuǎn)人，則歸四方”，要在國內(nèi)用平和的利益誘導(dǎo)不斷“以華變夷”，始終確保吸納其他種族進(jìn)入中國的管轄之內(nèi)[4]。

國家統(tǒng)一后，社會相對安定，一國之內(nèi)，民族的隔閡逐漸消除，融為一體。全民族自尊心、自豪感和外邦朝貢覲見的接二連三造成一種“天朝”永立時代潮頭的假象。明清之際，朝野上下認(rèn)為中華帝國還在引領(lǐng)社會風(fēng)潮，“華尊夷卑”思想到達(dá)極盛，外邦的“夷字夷語”就被視為落后。到了世界性意識明晰的明代，仍不免妄自尊大地視自己為世界之中。但有趣的是，明朝開始始設(shè)四夷館，“自永樂五年，外國朝貢，特設(shè)蒙古、女直、西番、西天、回回、百夷、高昌、緬甸八館，置譯字生、通事，通譯語言文字。正德中，增設(shè)八百館，萬歷中，又增設(shè)暹羅館”[5]，大規(guī)模儲備精通外語的外交人才，這傳遞出一種“華尊夷卑”開始松動的信號。

與明相似，在清洋務(wù)運(yùn)動中，仍宣貫“以夷制夷”“師夷長技以制夷”的口號，企圖用修修補(bǔ)補(bǔ)的“小伎倆”再次將清帝國推向時代浪潮的最前端?？梢钥闯?，實力落后的清王朝仍不愿放棄“天朝至上”的美夢，本心的優(yōu)越感仍在反叛，企圖用精神勝利法蒙蔽自己。但華夷思想衰敗的不可逆和“自強(qiáng)”“求富”的實際目的使得清廷在外語學(xué)習(xí)中一步不落，李鴻章等重臣也將掌握外語當(dāng)做基本技能。

從選官角度看，華夷思想強(qiáng)烈時，外語在中國狹窄的使用范圍不能為仕子提供光耀門楣的階梯，不會被當(dāng)成奮斗的主業(yè);當(dāng)華夷思想漸弱，開埠通商，中外往來密切時，外語就受到重視，政府設(shè)置譯館招攬賢才，供以俸祿，定以品階，學(xué)外語，懂翻譯就能成為仕子謀生的手段。從商業(yè)角度看，清末民初，西方物美價廉的貨物內(nèi)銷中國，“洋灰”“洋蠟”被社會追捧，機(jī)械化生產(chǎn)的“洋產(chǎn)品”比中國傳統(tǒng)手工作坊的產(chǎn)品更受青睞。為了適應(yīng)國際市場，應(yīng)對挑戰(zhàn)，“通曉外國語言成為中國新式商人必須具備的素質(zhì)要求”[6]，學(xué)習(xí)“洋文”就成為上流社會的風(fēng)潮。

綜上，我們發(fā)現(xiàn)華夷思想的沒落帶來的是對外民族語言學(xué)習(xí)的日漸頻繁?！叭A夷思想”中“夷”的所指曾有所擴(kuò)大，從最初指代中原周邊的部族擴(kuò)大到泛指中國以外的國家。華夷思想曾一度時期激勵了“華夏”的自信，鼓勵中國用更高標(biāo)準(zhǔn)修身克己，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，積淀文化。但華夷思想沉疴難愈，即使全國已經(jīng)統(tǒng)一，統(tǒng)治者在華夷思想的引導(dǎo)下也會傾向于把中原地區(qū)寫就的四書五經(jīng)定位為登科入仕必讀的永恒經(jīng)典。華夷思想強(qiáng)調(diào)中國與外國的對立時，盲目自大情緒的消減和朝野上下真實的挫敗感，為外語發(fā)展覓得良機(jī)。相輔相成的，當(dāng)學(xué)習(xí)外語變成風(fēng)潮，懂外語成為救國強(qiáng)國的必備技能時，就加速了華夷思想的衰敗。華夷思想銷聲匿跡的今天，如何以史為鑒，平衡“曾經(jīng)滄?！钡男膽B(tài)和國家亟待復(fù)興的現(xiàn)狀，防止華夷思想故態(tài)復(fù)萌，過去操持的語言觀似乎能給人們提供一些經(jīng)驗教訓(xùn)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]張廷玉.明史[M]北京：中華書局，1974：1797.

[6]吳文華.近代我國職業(yè)教育外語課程建設(shè)研究[J].職教通訊，2018（15）：73-79.