異化和歸化在日語翻譯中的運用

摘 要：異化和歸化從被提出到運用，一直在國內(nèi)外備受爭論。異化貼近原文，保留原文的風(fēng)土特色，帶給譯文讀者不同的全新感受。歸化貼近譯文讀者的語言習(xí)慣，讓譯文讀者更好的理解原文內(nèi)容和思想。異化和歸化是兩種相輔相成，互相輔佐的翻譯策略，異化為主流或歸化為主流都不能很好的翻譯原文，異化與歸化相融合會成為翻譯的流行趨勢。

關(guān)鍵詞：異化;歸化;翻譯;翻譯理論

一、引言

“異化”和“歸化”是兩種不同的翻譯策略，這兩個專業(yè)術(shù)語在1995年美國著名的翻譯理論學(xué)家勞倫斯韋努蒂所著的《譯者的隱身》一文中被提出?！爱惢焙汀皻w化”即是對立的，又是統(tǒng)一的，兩種翻譯方法相輔相成，并被廣泛的運用于各種翻譯活動中。但是關(guān)于“異化”還是“歸化”孰輕孰重，是翻譯界一直在爭論和探討的問題。所謂“異化”，就是譯者盡可能不去打擾作者，讓讀者向作者靠攏，而“歸化”，是把源語本土化，以目標語或譯文讀者為歸宿，采取目標語讀者所習(xí)慣的表達方式來傳達原文的內(nèi)容。

在翻譯界，存在3種不同的觀點：堅持“異化”為主;堅持“歸化”為主;堅持兩種兼?zhèn)洌ハ嗳诤?。我國著名的翻譯家孫敬禮先生曾在《中國的文學(xué)翻譯：從歸化趨向異化》一文中指出，“譯文要充分傳達原作的“原貌”就不能不走異化的途徑，而要像原作一樣通順，也不能完全舍棄歸化的譯法”。所以筆者認為，采取“異化”和“歸化”互相結(jié)合的翻譯策略，才能在忠誠于原作的基礎(chǔ)上把譯文信息更好地傳達給譯文讀者。這種翻譯方法將是翻譯界的大勢所趨。

二、異化和歸化

（一）異化的運用

韋努蒂對異化的定義可以概括為：“偏離本土主流價值觀，保留原文的語言和文化差異?！本褪窃诜g過程中遷就外來語，保留外來語的特點和文本習(xí)慣，并且可以在一定的場合使用不流暢，不習(xí)慣于譯文語法的翻法，從而保留原文的文化色彩和文化特點。這種做法雖然偶爾給讀者帶來了難以理解的閱讀體驗，但是卻是忠實原文，保護了原文的獨特風(fēng)味。所以，異化多見于文化意象的翻譯上。例如，在翻譯一些成語和諺語時，異化翻譯可以保留源語的文化特色，使得譯文讀者能夠感受到不同于本國文化的新鮮感，同時也有利于不同文化之間的輸出和交流，有利于各種文化的融合和發(fā)展。

例1.暗い中で三沢が誰かと話す聲が聞こえていてが、やがて、一同は神社の裏手へ案內(nèi)された。少し傾斜をなしている狹い區(qū)域に縄張りがして、むしろが敷いてあり、一同はその一つ招じ入れられた。

譯文：黑暗之中，聽得到三澤同別人說話。不一會，一行人被領(lǐng)入神社后院。這里有狹窄的緩坡，四周拉有繩砣，中間鋪著草席，他們來到一張席子跟前。

在原文中，“神社”是日本獨有的一種文化意象。日本侍奉的是神道，神社是供養(yǎng)與祭祀神道的場所，中國沒有這一宗教，這里翻譯為“寺廟”顯然是不妥的，所以選擇異化的方法來保留。

異化翻譯的影響其實也體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｊ褂玫男┰S詞語上。例如，日語“天婦羅（てんぷら）”和“壽司（すし）”等，直接使用天婦羅和壽司作為中文譯名，不僅能體現(xiàn)日本的文化特色，而且豐富了漢語的詞匯組合。但是不可否認的是，異化翻譯也有其局限性。這種異化翻譯對一些沒有吃過這些食物，或是對日本文化沒有了解的人來說，就是十分難理解的詞語，甚至是不知所云。所以在運用異化翻譯時也要注意使用一些翻譯方法。例如，在異化詞語第一次出現(xiàn)時可以采取標注的解釋方法，這樣就能在保留文化特色的同時讓譯文讀者更加通俗易懂。

（二）歸化的運用

韋努蒂歸化的定義可以概括為：“遵守目標語言文化當(dāng)前的主流價值觀，公然對原文采取保守的同化手段，使其迎合本土的典律、出版潮流和政治需求?！睔w化其實就是在翻譯過程中對原文有多保留，并轉(zhuǎn)換為讓譯文讀者更能接受的語言習(xí)慣和價值觀，讓譯文更加通俗易懂，從而更能貼近譯文讀者的生活。所以，歸化翻譯一直在翻譯界中被廣泛的運用，比起異化，使用歸化翻譯的譯文占大多數(shù)。

例2.私は、しかし、日本の鎖國についていささか他と異なる見解を持っている。もしも、あの時代に鎖國を行なっていなかったら、この國がヨーロッパ列強の保護國となっていた可能性が多分にある。

譯文：但是，我對日本的鎖國有著與別人略有不同的看法。如果在那個時代，日本沒有實現(xiàn)鎖國的話，日本很有可能淪為歐洲列強的殖民地。

原文中的“保護國”一詞，在日文字典《廣詞苑》中有兩個解釋，第一個是受他國保護的“殖民地”，第二個是保護他國的“保護國”，這里若是直接翻譯成“保護國”，就會讓觀眾覺得不知所云，所以結(jié)合當(dāng)時的歷史環(huán)境，我們可以歸化成為“殖民地”一詞，這樣就更加精明易懂。

歸化的現(xiàn)象也存在于一些外國影視文化翻譯中。在電影里或者動漫中，主角的名字會變成具有中國特色的名字，而一些地名的翻譯也是具有中國特色的。這樣的翻譯的確會讓我們感到親近，但是再與原文對比，會有一種違和感。

（三）異化與歸化的融合

異化和歸化各有千秋，相輔相成，缺一不可。我們在日常的翻譯中可以使用歸化為主、異化為輔或者異化為主、歸化為輔的翻譯方法。只要能做到在保持原文特有的風(fēng)味和特色下，把原文的信息和內(nèi)涵盡可能多的呈現(xiàn)給讀者，這樣的翻譯就是成功的。特別是中日間的翻譯，由于日本的漢字是來源于中文，有許多諺語和成語是同源的，這時候異化譯法就十分合適。

例如.何も俺だって、好んでこんな処へ貴様を引張ってきた訳じゃねえ、これというのも自業(yè)自得だ、そう思って絶念めろよ。

譯文：本來，我不想把你拽到這種地方來，也是你自作自受，你就認命了吧。

日文的“自業(yè)自得”和中文的自作自受意思相同，直接翻譯也是能讓中國觀眾理解的，但是也有一些漢字熟語不同，但是意思相同的詞語，這時就可以用歸化的方式進行翻譯。

例如.上半身だけ白骨になったもの、片手片足のほかは、みんな白骨になったもの、うつ伏すせになって膝から下が白骨になったもの、両足だけ白骨になったものなど、千差萬別の死體が散亂し、異様な臭気を発している。

譯文：有的人上半身化成了白骨，有的人只剩下一只手或者一只腳了，有些趴著的人，膝蓋以下變成了白骨，有的人光是燒掉了雙腳，如此等等。遍地都是各式各樣的尸體，散發(fā)出異樣的臭味。

雖然“千差萬別”一詞在中文里也有，但是與日文中的“千差萬別”是不一樣的意思，日語里的意思是“各種各樣的，不同形狀的”，若是直接異化翻譯顯然是錯誤的，所以采取了歸化的譯法。

三、結(jié)語

世界上沒有絕對正確的翻譯，只用比較出色的翻譯。我們在翻譯的過程中，要根絕不同的文化，不同的語言，不同的目的，不同的環(huán)境，選擇不同的異化譯法或者歸化譯法。但是也不能盲目的掉進異化或者歸化單一的死板譯法中，要學(xué)會把兩者互相融合，靈動的選擇。這樣才能即使文章通俗易懂，又能保持原文的獨特風(fēng)味。同時，也要小心不要讓文章落入不倫不類的境地，二者皆用，但是二者皆適可而止，才能翻譯出更加優(yōu)秀的作品。

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作者簡介：黃歡（1994—），女，漢族，廣西百色人，在讀研究生，研究方向：日語語言文學(xué)。