“創(chuàng)新”由貶義向褒義話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變
——一種哲學(xué)視域的研究

韓金起

（浙江財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州310018）

在當(dāng)今社會(huì)，很少有哪個(gè)概念像“創(chuàng)新”那樣備受關(guān)注和推崇。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，創(chuàng)新廣泛存在于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，人們似乎無(wú)不以使用創(chuàng)新概念、運(yùn)用創(chuàng)新成果為榮。具體來(lái)講，創(chuàng)新已經(jīng)成為人類(lèi)當(dāng)下生產(chǎn)、生活方式的正常狀態(tài)或穩(wěn)定狀態(tài)。在社會(huì)問(wèn)題叢生、矛盾沖突不斷的現(xiàn)代社會(huì)里，創(chuàng)新被寄予厚望，人們渴望通過(guò)各種形式的創(chuàng)新解決這些問(wèn)題和矛盾。而一系列創(chuàng)新成果的出現(xiàn)和應(yīng)用也確實(shí)促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人們生活水平的提高，并在社會(huì)治理方面發(fā)揮了重要作用。對(duì)此，人們普遍認(rèn)為創(chuàng)新已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的象征和符號(hào)?？傮w而言，在現(xiàn)代社會(huì)中，創(chuàng)新因其顯著的作用而廣受歡迎。問(wèn)題在于，在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)新是否始終受歡迎？筆者嘗試從哲學(xué)視域?qū)Υ诉M(jìn)行解答，以就教于方家。

一、19世紀(jì)以前以負(fù)面形象出現(xiàn)的“創(chuàng)新”

盡管從一定意義上來(lái)看，人類(lèi)文明就是不斷進(jìn)行創(chuàng)新的文明，創(chuàng)新在整個(gè)人類(lèi)歷史中始終保有它的位置，但是，這并不意味著創(chuàng)新總是受歡迎的。正如法國(guó)學(xué)者本篤·戈?。˙enot Godin）等人的研究所表明的那樣，在長(zhǎng)達(dá)2 500多年的時(shí)間里，雖然創(chuàng)新現(xiàn)象經(jīng)常閃現(xiàn)，但是作為概念的“創(chuàng)新”卻始終被視為一個(gè)貶義詞[1]。在19世紀(jì)之前，從古希臘、古羅馬時(shí)期開(kāi)始，一直到宗教改革和資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，創(chuàng)新基本上都是以負(fù)面形象出現(xiàn)的。盡管在中世紀(jì)，由于理解《圣經(jīng)》的需要，“創(chuàng)新”一詞被添加了“回歸”和“恢復(fù)”的含義[2]，但是，無(wú)論是在政治領(lǐng)域，還是在宗教領(lǐng)域，創(chuàng)新都意味著對(duì)現(xiàn)有秩序的顛覆，意味著對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的破壞，意味著對(duì)宗教權(quán)威的否定。因此，人們往往從負(fù)面意義上使用“創(chuàng)新”一詞，意在強(qiáng)調(diào)它對(duì)現(xiàn)有社會(huì)秩序的偏離和破壞。在一段時(shí)間里，人們對(duì)“創(chuàng)新”的反對(duì)甚至上升到國(guó)家層面，有些國(guó)家還通過(guò)立法來(lái)阻止創(chuàng)新?！?548年英皇愛(ài)德華六世頒布《反創(chuàng)新者宣言》（A Proclamation Against Those that Doeth Innovate）反對(duì)創(chuàng)新，相當(dāng)于從官方禁止了人為的創(chuàng)新?！盵2]盡管愛(ài)德華六世的立法屬于個(gè)案，但它反映了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，社會(huì)大眾對(duì)“創(chuàng)新”敵視和反對(duì)的基本態(tài)度。

這種態(tài)度所帶來(lái)的直接后果就是：自詡社會(huì)主流或標(biāo)榜道德化身的人對(duì)創(chuàng)新避之唯恐不及，普通百姓也談“創(chuàng)新”色變，唯恐被他人稱之為“創(chuàng)新者”。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，人們討厭創(chuàng)新，反對(duì)創(chuàng)新。馬克斯·韋伯在對(duì)資本主義精神這種新的精神氣質(zhì)的產(chǎn)生和出現(xiàn)進(jìn)行論述時(shí)，認(rèn)為社會(huì)大眾對(duì)于創(chuàng)新者懷有天然的敵意，指出：“各種懷疑、憎恨，尤其是道德義憤，總是像滔滔洪水一樣撲向最初的革新者。人們還會(huì)不約而同地捏造出一些關(guān)于他從前生活的隱私污點(diǎn)的傳說(shuō)?！盵3]事實(shí)上，在19世紀(jì)以前，人們反對(duì)創(chuàng)新的重要目的和出發(fā)點(diǎn)就是保護(hù)現(xiàn)有社會(huì)秩序和社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，避免社會(huì)動(dòng)蕩給自己造成損害。

而這種情況在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后慢慢發(fā)生了改變，人們由畏懼創(chuàng)新逐漸轉(zhuǎn)而擔(dān)憂創(chuàng)新能否持久?！按饲?，害怕改變的心理幾乎人皆有之，但如今卻被害怕停滯的心理所取代；本來(lái)具有強(qiáng)烈貶義的‘創(chuàng)新’（innovation）一詞亦搖身成為褒語(yǔ)?！盵4]本篤·戈丁等人的研究也表明：19世紀(jì)以后，“創(chuàng)新”被逐漸賦予了積極含義。在本篤·戈丁看來(lái)，這一改變的具體時(shí)間是1789年[5]7。正是從這時(shí)起，“創(chuàng)新”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)對(duì)社會(huì)進(jìn)步、政治建構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有積極意義的詞匯。

至此，我們注意到，現(xiàn)代社會(huì)中大放異彩的“創(chuàng)新”概念在人類(lèi)歷史上相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里卻是聲名狼藉。這種狀況直到19世紀(jì)之后才有了根本性改觀。那么，19世紀(jì)之前，“創(chuàng)新”為什么是一個(gè)貶義詞，創(chuàng)新行為為什么不受歡迎？

二、傳統(tǒng)社會(huì)阻礙創(chuàng)新的多重因素

在古希臘神話故事中，由于普羅米修斯為人間盜取火種，奧林匹斯山諸神為了懲罰人類(lèi)，創(chuàng)造了一個(gè)名為潘多拉的女人，將其送給普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯，同時(shí)賜予潘多拉一個(gè)盒子，并告誡她不可打開(kāi)，否則會(huì)給人間帶來(lái)災(zāi)難。然而，潘多拉經(jīng)不住好奇心的誘惑，打開(kāi)了盒子。從此，各種災(zāi)難降臨人間。這則神話故事中的潘多拉盒子象征著災(zāi)難，它的打開(kāi)意味著各種未知災(zāi)難的開(kāi)始。之所以說(shuō)是災(zāi)難，很大的原因在于其未知性。因?yàn)槲粗圆艜?huì)引起人類(lèi)的巨大恐慌。在一個(gè)創(chuàng)新備受壓抑的時(shí)代，創(chuàng)新如同潘多拉的盒子，因?yàn)槲粗远鹑藗兊捏@恐，那么，是什么因素導(dǎo)致創(chuàng)新背負(fù)罵名？

事實(shí)上，不僅在19世紀(jì)之前，即使在今天，創(chuàng)新也并非毫無(wú)阻礙地為人所接受。“一個(gè)新觀念，縱使具備明顯優(yōu)勢(shì)，但要想讓普通大眾認(rèn)可它，也絕非易事。許多創(chuàng)新都是經(jīng)過(guò)數(shù)年時(shí)間的沉淀，才被大眾廣泛接受的?！盵6]3究其原因在于，創(chuàng)新就其表現(xiàn)形式而言正如熊彼特所說(shuō)是“創(chuàng)造性破壞”。它在創(chuàng)造新事物的同時(shí)也在破壞舊事物或舊結(jié)構(gòu)、舊秩序，而這恰恰與人類(lèi)的生存狀態(tài)和知識(shí)范式是相左的。從人類(lèi)的生存狀態(tài)來(lái)看，確定性（或者說(shuō)秩序）是人自我確證并獲得安全感的重要前提；與此相反，不確定性則意味著混亂和風(fēng)險(xiǎn)?！皬淖詈玫姆矫嬲f(shuō)，不確定性具有混亂的性質(zhì)，給人以不舒服的感覺(jué)。而從最壞的方面說(shuō)，它給人以危險(xiǎn)感?！盵7]人類(lèi)在對(duì)自然的觀察中發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造了社會(huì)秩序，并將其固定下來(lái)，作為人類(lèi)生存和發(fā)展的前提保障。秩序的特點(diǎn)在于它具有穩(wěn)定性、規(guī)范性和約束性。“秩序是一種強(qiáng)迫性的重復(fù)。當(dāng)一條規(guī)律被永久性地確定下來(lái)時(shí)，秩序就決定一件事應(yīng)在何時(shí)、何地以及如何做，這樣在相同的情況下，人們就不必猶豫不決了?！盵8]顯然，這種秩序同“創(chuàng)新”存在著激烈的沖突。在人類(lèi)歷史上，一些創(chuàng)新現(xiàn)象和成果是以遵循現(xiàn)有秩序?yàn)榍疤岬?，是一定范圍?nèi)的創(chuàng)新。從創(chuàng)新的本質(zhì)來(lái)看，這種處在一種穩(wěn)定的秩序體系和知識(shí)范式下的創(chuàng)新只是對(duì)現(xiàn)有事物所做的改進(jìn)。

人類(lèi)社會(huì)的秩序是通過(guò)穩(wěn)定的生產(chǎn)方式、生活方式以及價(jià)值觀念等表現(xiàn)出來(lái)的。借用庫(kù)恩的科學(xué)知識(shí)范式概念，我們可以說(shuō)，以一套穩(wěn)定的秩序?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)生活同樣也是一種范式。對(duì)于身處該范式之下的人而言，這種范式在提供確定性和安全感的同時(shí)，也為人們?cè)O(shè)定了一定的界限，例如生活方式的界限、思維方式的界限等。一種范式一旦形成，它內(nèi)部的各種要素就不可避免地對(duì)創(chuàng)新產(chǎn)生影響。美國(guó)學(xué)者E·M·羅杰斯在論述創(chuàng)新擴(kuò)散的制約因素時(shí)指出：“影響創(chuàng)新推廣成敗一個(gè)很關(guān)鍵的因素是該社會(huì)體系下個(gè)人的價(jià)值觀、信仰、生活經(jīng)驗(yàn)是否和創(chuàng)新兼容。”[6]6事實(shí)上，不僅創(chuàng)新的擴(kuò)散受到這些因素的影響，整個(gè)創(chuàng)新過(guò)程都在不同程度上受到它們的影響。因此，特定秩序的存在以及由此產(chǎn)生的一系列要素結(jié)構(gòu)都會(huì)對(duì)創(chuàng)新產(chǎn)生制約作用，即使在今天亦是如此。

對(duì)于19世紀(jì)之前的人類(lèi)社會(huì)，尤其是封建社會(huì)，“創(chuàng)新”不受待見(jiàn)是多種因素共同作用的結(jié)果。從表面來(lái)看，創(chuàng)新對(duì)君權(quán)、神權(quán)以及人們長(zhǎng)久以來(lái)固守的傳統(tǒng)、習(xí)俗等構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。封建社會(huì)大多是通過(guò)“效忠—保護(hù)”的原則建立起來(lái)的一套等級(jí)森嚴(yán)的秩序體系。對(duì)于這套秩序，它意味著一種界限和范圍。從社會(huì)角度來(lái)看，封建秩序要求對(duì)其范圍之內(nèi)的一切事物進(jìn)行秩序化管理和同質(zhì)化管理。顯然，各種形式的創(chuàng)新屬于“不可同化之物”，必然會(huì)受到譏諷和排斥、束縛和壓制。

從神權(quán)角度來(lái)看，一套穩(wěn)定的、不容置疑的人與自然的關(guān)系鏈條已經(jīng)由上帝確立完成。對(duì)此，人們只能接受，不能改變它。人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是通過(guò)超自然的力量即上帝實(shí)現(xiàn)的。而這與創(chuàng)新不斷打破界限、突破束縛的內(nèi)在要求存在明顯沖突，創(chuàng)新不允許任何固定前提的存在，思想必須處于自由狀態(tài)。顯然，在19世紀(jì)之前，人們思想觀念的主流依舊是在既定的知識(shí)體系內(nèi)尋求認(rèn)知的可能性。“上帝、靈魂和世界是維系全部存在的三大支柱，知識(shí)體系就圍繞它們旋轉(zhuǎn)。這一體系并不排除對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，但這種認(rèn)識(shí)從一開(kāi)始就被限制在固定的圈子里，一走出這個(gè)圈子，它就要迷路，這就是說(shuō)，會(huì)把那盞在它的被指定了的范圍里照耀它的燈弄得暗淡無(wú)光。認(rèn)識(shí)‘自然’就等于認(rèn)識(shí)被創(chuàng)物。說(shuō)它是認(rèn)識(shí)，只不過(guò)是說(shuō)它能認(rèn)識(shí)有限的、被創(chuàng)的、依附的存在。”[9]36

此外，自人類(lèi)文明早期延續(xù)下來(lái)的一些傳統(tǒng)風(fēng)俗、生活習(xí)俗等也同樣影響著人們的生活和思維，并制約著創(chuàng)新。綜上觀之，創(chuàng)新在人類(lèi)社會(huì)中受到了多種因素的制約和影響。然而，無(wú)論是君權(quán)、神權(quán)還是人們固守的傳統(tǒng)、習(xí)俗等并不是制約創(chuàng)新的根本性要素。從根本上來(lái)看，創(chuàng)新是否受歡迎，是否能成為人們的生存樣態(tài)是由社會(huì)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。

在19世紀(jì)之前，無(wú)論是封建生產(chǎn)方式，還是其他生產(chǎn)方式，人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)為人從自然界直接獲得物質(zhì)保障。自然物的存在本身就是人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的界限。也就是說(shuō)，對(duì)人類(lèi)而言，自然界是既定的而非可創(chuàng)造的存在。即使在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中曾出現(xiàn)了表現(xiàn)為技術(shù)變革和觀念變革等的各種創(chuàng)新形式，但是從物質(zhì)生產(chǎn)方式的角度來(lái)看，人類(lèi)絕對(duì)依賴自然界這一點(diǎn)沒(méi)有變。這就決定了建立在此種生產(chǎn)方式之上的思想觀念也必然是以自然規(guī)律和秩序?yàn)榛A(chǔ)的?！八枷搿⒂^念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！盵10]這種建立在特定生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的人的觀念和認(rèn)識(shí)恰恰反映在中世紀(jì)的君權(quán)觀、神權(quán)觀與自然觀上。人們?cè)诖朔N生產(chǎn)方式之下不僅建立起自己的物質(zhì)安全保障，同時(shí)也豎立了一套與之對(duì)應(yīng)的思想觀念，因此，人們對(duì)創(chuàng)新的敵對(duì)態(tài)度，從根本上看反映了他們對(duì)現(xiàn)有生產(chǎn)方式可能引起的變革的迷茫和恐懼。

三、“創(chuàng)新”話語(yǔ)轉(zhuǎn)變的三重推動(dòng)因素

“創(chuàng)新”之所以能在19世紀(jì)實(shí)現(xiàn)名聲的反轉(zhuǎn)，逐漸由一個(gè)人人敬而遠(yuǎn)之的貶義詞變?yōu)橐粋€(gè)時(shí)髦的褒義詞，也是多方面因素共同作用的結(jié)果。資產(chǎn)階級(jí)的政治革命、理性內(nèi)涵的重新闡釋以及資本運(yùn)動(dòng)的興起等起了主要作用，它們從不同維度改變了人們對(duì)創(chuàng)新的認(rèn)知和看法。

首先，資產(chǎn)階級(jí)的政治革命對(duì)“創(chuàng)新”身份的轉(zhuǎn)變起了直接催化作用。從歷史節(jié)點(diǎn)來(lái)看，1789年正是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命起始的年份。資產(chǎn)階級(jí)有著不同于封建統(tǒng)治者的階級(jí)利益。因此，給封建統(tǒng)治階級(jí)不喜歡的“創(chuàng)新”一詞賦予全新含義，從而為本階級(jí)利益的合法化服務(wù)也就成為新興資產(chǎn)階級(jí)的一項(xiàng)重要工作。正是在這種背景下，新興資產(chǎn)階級(jí)及其理論代言人竭力賦予創(chuàng)新以積極含義。為此，他們重新闡釋了創(chuàng)新與革命的關(guān)系，將創(chuàng)新視為一種有益的改變，并重構(gòu)了創(chuàng)新的內(nèi)涵，即“改革是創(chuàng)新，革命是創(chuàng)新，各種有益的改變都是創(chuàng)新”[2]116。既然創(chuàng)新是有益的，那么，資產(chǎn)階級(jí)革命作為一種創(chuàng)新，也就具有了合法性。不僅如此，資產(chǎn)階級(jí)還對(duì)創(chuàng)新不吝贊美之詞，用“快樂(lè)創(chuàng)新”“偉大的創(chuàng)新”等詞匯替代“帶有危險(xiǎn)性的創(chuàng)新”的表述[5]18。在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)新的外延也得到了擴(kuò)展，諸如“政治創(chuàng)新”“法律創(chuàng)新”“語(yǔ)言創(chuàng)新”“科技創(chuàng)新”“社會(huì)創(chuàng)新”等紛紛涌現(xiàn)。創(chuàng)新延伸到人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，其根源在于人們認(rèn)識(shí)到了創(chuàng)新的積極作用。人們考量創(chuàng)新不再以是否有利于維系傳統(tǒng)政治秩序的穩(wěn)定為首要前提，而是轉(zhuǎn)向其他方面。具體來(lái)講，人們更注重創(chuàng)新，尤其是技術(shù)創(chuàng)新能否改善自己的生存處境。創(chuàng)新轉(zhuǎn)向具體化、生活化的層面。它日益成為人們社會(huì)生活的重要組成部分，成為人們社會(huì)生活的一種表現(xiàn)形式或生活本身[5]23。這即是說(shuō)，創(chuàng)新在社會(huì)生活中地位的改變，使人們對(duì)它的認(rèn)知也發(fā)生了改變。

其次，理性內(nèi)涵的重新闡釋是創(chuàng)新獲得合法性的理論前提和基礎(chǔ)。對(duì)于什么是創(chuàng)新，學(xué)者們的意見(jiàn)并不完全一致[11]。然而，從這些不同的見(jiàn)解中我們不難發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新與兩方面的因素相關(guān)，即“新”的涌現(xiàn)和人的理性能力的應(yīng)用，二者構(gòu)成了創(chuàng)新的核心要素。這些“新”包括新技術(shù)、新觀念、新方法、新制度等，它們的出現(xiàn)是對(duì)原有事物或原有結(jié)構(gòu)的顛覆。易言之，“新”指代破舊立新。資產(chǎn)階級(jí)革命后出現(xiàn)的這些新變化是建立在張揚(yáng)人的理性能力及人們對(duì)理性內(nèi)涵的重新闡釋之上的。理性與人的關(guān)聯(lián)甚密，它是人們認(rèn)識(shí)世界的重要手段。然而，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，理性的內(nèi)涵僅限于對(duì)已知世界的認(rèn)識(shí)和把握。例如，在古希臘，柏拉圖強(qiáng)調(diào)了理性認(rèn)識(shí)的重要性，但他強(qiáng)調(diào)的重要性只限于把握變動(dòng)不居的現(xiàn)象世界背后的理念世界。在中世紀(jì)也一樣，由于宗教在社會(huì)生活各領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，人類(lèi)知識(shí)的終極提供者是上帝。因此，理性的作用只在于認(rèn)識(shí)由上帝創(chuàng)造的世界。“天主是理智的創(chuàng)造者和統(tǒng)治者，天主不但賦予理智存在，并賜它能力以構(gòu)成第一原理，而一切知識(shí)，無(wú)論理論或?qū)嵺`，皆端賴于此?！盵12]

自笛卡爾以降，理性的內(nèi)涵逐漸豐富起來(lái)，它不僅作為人的一種高級(jí)認(rèn)識(shí)能力而存在，更重要的是，經(jīng)過(guò)康德等人的努力，理性成為人類(lèi)擺脫蒙昧和權(quán)威的保障。同時(shí)，人們還賦予了理性建構(gòu)知識(shí)世界的功用。根據(jù)18世紀(jì)啟蒙思想家對(duì)理性的理解，理性作為人類(lèi)的一種特殊能力，它是“一種引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)真理、建立真理和確定真理的獨(dú)創(chuàng)性的理智力量”[9]11。理性這種通過(guò)后天學(xué)習(xí)可以獲得的能力驗(yàn)證了人在這個(gè)世界中的地位和作用，在一定程度上也證明了人的能力的界限。創(chuàng)新作為人類(lèi)對(duì)世界進(jìn)行建構(gòu)的一種顯著形式，是借助人的理性能力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。由此，創(chuàng)新與理性之間具有更為緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，且主要體現(xiàn)在理性的功用上?！袄硇宰钪匾墓τ?，是它有結(jié)合和分解的能力”[9]11。透過(guò)理性能力的作用，“新”的出現(xiàn)不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)。尤其是近代自然科學(xué)的發(fā)展和知識(shí)體系的建構(gòu)與完善更是強(qiáng)化了這一現(xiàn)實(shí)。如果說(shuō)，包括文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的思想解放運(yùn)動(dòng)改變了人們對(duì)自然的認(rèn)知，或者說(shuō)對(duì)理性與自然的關(guān)系進(jìn)行了重新界定的話，“文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)……它的基本傾向和原理，可以用下述公式來(lái)表示，即不應(yīng)在被創(chuàng)物（naturanaturata）的王國(guó)，而應(yīng)在創(chuàng)造過(guò)程（naturanaturans）的王國(guó)尋求自然的真正本質(zhì)。自然不僅僅是被創(chuàng)物，它還分有原創(chuàng)的神的本質(zhì)，因?yàn)樯窳Τ錆M了自然本身”[9]37，那么，近代自然科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步無(wú)疑向世人顯示了理性建構(gòu)能力的正確性，尤其是理性能力的真正作用，從而也為其作為褒義詞出場(chǎng)提供了強(qiáng)有力的保障。

但是，理性內(nèi)涵的重新闡釋以及理性能力的應(yīng)用并不能從根本上推動(dòng)創(chuàng)新的常態(tài)化，或者使創(chuàng)新成為人類(lèi)生存的狀態(tài)和樣式，它們至多在理論上表明創(chuàng)新流行的可能性。真正推動(dòng)創(chuàng)新不斷涌現(xiàn)，并最終改變?nèi)藗儗?duì)“創(chuàng)新”認(rèn)知態(tài)度的是源自資本主義生產(chǎn)方式的資本運(yùn)動(dòng)。

最后，資本運(yùn)動(dòng)，尤其是資本自我增殖的需求及其運(yùn)動(dòng)成為創(chuàng)新話語(yǔ)轉(zhuǎn)變的根本推動(dòng)因素。與以往的生產(chǎn)方式相較，資本主義生產(chǎn)方式的突出特點(diǎn)在于它具有持續(xù)的自我變革能力，“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”[13]。從馬克思對(duì)資本主義特征的經(jīng)典描述中，我們可以看出，資本主義不以追求固化的秩序?yàn)槟康模喾?，不斷打破既有的生產(chǎn)關(guān)系，突破生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的桎梏，不斷進(jìn)行自我革新成為其內(nèi)在追求。這種內(nèi)在追求具體表現(xiàn)為資本主義對(duì)創(chuàng)新的狂熱與偏執(zhí)。唯有創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)從生產(chǎn)工具到生產(chǎn)關(guān)系，乃至全部社會(huì)關(guān)系的不斷革命和變革?！霸谫Y本主義條件下，創(chuàng)新具有了強(qiáng)制性，對(duì)企業(yè)而言，它成了生死攸關(guān)的大事”[14]，“開(kāi)動(dòng)和保持資本主義發(fā)動(dòng)機(jī)運(yùn)動(dòng)的根本推動(dòng)力，來(lái)自資本主義企業(yè)創(chuàng)造的新消費(fèi)品、新生產(chǎn)方法或運(yùn)輸方法、新市場(chǎng)、新產(chǎn)業(yè)組織的形式”[15]。資本家出于追求利潤(rùn)的需要，對(duì)創(chuàng)新的追求達(dá)到了癡迷的程度，因而創(chuàng)新成為了推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，創(chuàng)新的推動(dòng)作用是通過(guò)資本的自我增殖來(lái)體現(xiàn)的。資本的自我增殖過(guò)程表現(xiàn)為資本的人格化，即資本家為了追逐利潤(rùn)，在競(jìng)爭(zhēng)中贏得優(yōu)勢(shì)，會(huì)不斷地嘗試用各種創(chuàng)新手段和方法提升企業(yè)的利潤(rùn)，正如馬克思在《資本論》中所指出的那樣：“資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭(zhēng)能帶來(lái)利潤(rùn)，它就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭(zhēng)?！盵16]871資本的本性在于不斷追逐一切可能的利潤(rùn)，而利潤(rùn)的獲得又離不開(kāi)各種形式的創(chuàng)新。唯有通過(guò)創(chuàng)新，資本家才能獲得先發(fā)優(yōu)勢(shì)、攫取最大利潤(rùn)。而且，資本對(duì)利潤(rùn)的追逐更多的是在競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。

在競(jìng)爭(zhēng)中，資本的各種載體不斷突破原有的界限，以一種新的樣態(tài)出現(xiàn)，而且資本載體的自我超越與自我否定是同時(shí)進(jìn)行的?！百Y本不斷地追求利潤(rùn)的過(guò)程推動(dòng)著資本向外部擴(kuò)展。在這種擴(kuò)展中，資本并沒(méi)有按照所謂的正確發(fā)展比例去發(fā)展，相反，資本的發(fā)展意味著對(duì)這種比例的不斷超越，這種超越是在競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的?！盵17]資本載體的自我超越與自我否定表現(xiàn)為各種創(chuàng)新形式。從技術(shù)創(chuàng)新到管理創(chuàng)新，從理論創(chuàng)新到制度創(chuàng)新，一切有利于取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，有利于謀取最大利潤(rùn)的創(chuàng)新手段都紛紛涌現(xiàn)出來(lái)。因此，創(chuàng)新成為資本贏得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要手段和中介。由于資本的這種內(nèi)在需求，創(chuàng)新才在現(xiàn)代資本主義社會(huì)大行其道，并逐漸成為現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的常態(tài)。由于資本是跨越國(guó)界、地域，跨越文明、文化的，因此，開(kāi)端于歐洲社會(huì)的資本運(yùn)動(dòng)必然會(huì)延伸到世界各地，并在按自己的意圖塑造世界的過(guò)程中，不斷進(jìn)行自我復(fù)制和自我增殖。在此過(guò)程中，創(chuàng)新的精神和作用不斷得到強(qiáng)化，并最終在世界范圍內(nèi)凸顯了自己的地位和作用。

四、對(duì)“創(chuàng)新”的當(dāng)代思考

從創(chuàng)新的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換來(lái)看，人類(lèi)并非天然不喜歡新事物，不喜歡創(chuàng)新，而是對(duì)創(chuàng)新帶來(lái)的未知性有所恐懼。創(chuàng)新從本性上看是無(wú)法預(yù)測(cè)的。無(wú)論是對(duì)現(xiàn)有秩序和結(jié)構(gòu)的破壞與顛覆，還是對(duì)其它生活樣態(tài)的改變，創(chuàng)新都有不為人知和不受人掌控的一面，因而具有一定的風(fēng)險(xiǎn)性。人類(lèi)社會(huì)從害怕、拒斥創(chuàng)新到贊揚(yáng)、推崇創(chuàng)新態(tài)度的轉(zhuǎn)變，從根本上反映了物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革，以及由此帶來(lái)的思想觀念的改變。自資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)之后，人類(lèi)社會(huì)便逐漸進(jìn)入一個(gè)新的文明時(shí)期。馬克思將這種文明形式稱之為“現(xiàn)代社會(huì)”，“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)新時(shí)代”[16]198的誕生。

如前所述，創(chuàng)新就是破舊立新，就是不斷破壞舊事物，創(chuàng)造新事物。在現(xiàn)代社會(huì)，正是由于資本不斷否定自我的增殖運(yùn)動(dòng)，打消了人們對(duì)創(chuàng)新帶來(lái)的不確定性和動(dòng)蕩性的恐懼。而在資本增殖運(yùn)動(dòng)中，人的理性能力得到充分展現(xiàn)，這又證實(shí)和強(qiáng)化了啟蒙思想家對(duì)理性內(nèi)涵重新闡釋的必要性。此外，資產(chǎn)階級(jí)在取得統(tǒng)治地位之后建立和完善了各種制度以保障創(chuàng)新所必需的社會(huì)條件。這三個(gè)因素在創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)從貶義向褒義話語(yǔ)轉(zhuǎn)變后依舊起著重要的作用。

盡管從歷史進(jìn)程和概念演變來(lái)看，“創(chuàng)新”的正名過(guò)程是從近代歐洲開(kāi)始，并主要源于資本邏輯的推動(dòng)，但是，這個(gè)過(guò)程卻具有普遍的意義。從本質(zhì)上看，創(chuàng)新的正名過(guò)程折射的是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，是人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。在此過(guò)程中，資本這種“普照的光”和“特殊的以太”使得不同民族國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程都打上了它的烙印。

對(duì)中國(guó)而言，近些年來(lái)，“創(chuàng)新”也成為社會(huì)大眾頻繁使用的熱門(mén)詞匯。這反映了中國(guó)啟動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，人們對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步得益于各方面創(chuàng)新的認(rèn)可。從理論創(chuàng)新到實(shí)踐創(chuàng)新，從技術(shù)創(chuàng)新到體制機(jī)制創(chuàng)新，可以說(shuō)，創(chuàng)新深刻地改變了當(dāng)代中國(guó)的面貌，并將繼續(xù)深刻地影響中國(guó)。從一定意義上講，改革本身就是創(chuàng)新。正是基于這一認(rèn)識(shí)和判斷，進(jìn)入21世紀(jì)后，黨和國(guó)家根據(jù)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的實(shí)際狀況，做出了“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，并著力推進(jìn)實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)和突出創(chuàng)新的作用。

但是，在具體實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，在鼓勵(lì)各種形式的創(chuàng)新時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)正確處理創(chuàng)新與傳統(tǒng)、創(chuàng)新與穩(wěn)定的關(guān)系。一方面，中國(guó)有著悠久的歷史傳統(tǒng)以及文化底蘊(yùn)，在創(chuàng)新的過(guò)程中，要謹(jǐn)慎地處理好創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。創(chuàng)新是除舊布新，但并不意味著“舊”的、“傳統(tǒng)”的就是不好的。同理，由于創(chuàng)新的未知性，創(chuàng)新所帶來(lái)的“新”也并不意味著總是好的，二者之間并不具有等同關(guān)系。事實(shí)上，這一點(diǎn)在人類(lèi)的技術(shù)創(chuàng)新史中已多次得到印證。因此，在推動(dòng)創(chuàng)新的過(guò)程中，尤其是當(dāng)創(chuàng)新遭遇“傳統(tǒng)”時(shí)，不能對(duì)“傳統(tǒng)”采取簡(jiǎn)單粗暴的方式加以否定。另一方面，在鼓勵(lì)創(chuàng)新、推動(dòng)創(chuàng)新時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)正確處理好創(chuàng)新同穩(wěn)定的關(guān)系，堅(jiān)持底線意識(shí)。從“創(chuàng)新”話語(yǔ)轉(zhuǎn)變的歷程來(lái)看，創(chuàng)新同穩(wěn)定是一對(duì)矛盾體，二者之間是有沖突的，但是，這并非意味著創(chuàng)新必須以破壞穩(wěn)定為前提。因?yàn)閯?chuàng)新在解決當(dāng)前中國(guó)社會(huì)所面臨的問(wèn)題時(shí)無(wú)論作用有多大，其最終的旨?xì)w都是為了滿足人們對(duì)美好生活的追求，而這必須以穩(wěn)定為前提的。因此，在以創(chuàng)新推進(jìn)改革、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，必須堅(jiān)持以社會(huì)穩(wěn)定為前提，循序漸進(jìn)推動(dòng)改革與創(chuàng)新。