傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的文化內(nèi)涵探源

□林繼東（廣東科技學(xué)院 廣東 東莞 523000）

傳統(tǒng)武術(shù)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，本身具有異常嚴(yán)謹(jǐn)與完善的訓(xùn)練體系與學(xué)習(xí)方法。傳統(tǒng)武術(shù)得以幾千年的傳承與發(fā)展，其依靠的就是武術(shù)本身所特有的勁力與格斗技能，一味強(qiáng)調(diào)競(jìng)技武術(shù)的研究，而背離傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展宗旨是不利于傳統(tǒng)武術(shù)順利傳承的。因此研究傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展中的文化內(nèi)涵，將“取其精華，去其糟粕”、“傳承文明，開拓創(chuàng)新”作為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的主要方向，保證傳統(tǒng)武術(shù)的健康發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實(shí)作用。

1、武術(shù)的核心思想來源于中國古典哲學(xué)

中國古典哲學(xué)包括異常豐富的內(nèi)容，紛繁復(fù)雜的傳統(tǒng)思想與學(xué)說流派均屬于中國古典哲學(xué)的內(nèi)容，對(duì)人們思想具有嚴(yán)重影響的當(dāng)屬道家哲學(xué)、五行學(xué)說與太極哲理等幾個(gè)方面。下面主要自上述幾個(gè)方面深入探索武術(shù)的思想起源：

1.1、“氣”是武術(shù)得以延續(xù)的根基

樸素的唯物主義是我國古典哲學(xué)的核心內(nèi)容，其將世界的起源歸為“道”，而“道”的主要表現(xiàn)則是“氣”，其認(rèn)為生命之所以循環(huán)往復(fù)主要就是“氣”起作用的結(jié)果，如果氣能夠凝聚在一起則意味著生存，如果氣消散于無形則意味著死亡。我國古代武術(shù)認(rèn)為“氣”是各種力的源泉，是武術(shù)得以生存的根基，武術(shù)之所以能夠萬古流傳主要就是“氣”的凝聚。因?yàn)槠湔J(rèn)為“氣”主宰著生命的興盛與衰敗，人體中是否擁有數(shù)量充足的“氣”也代表著人的生命狀態(tài)，所以憑借武術(shù)得以延年益壽就是“氣”起作用的結(jié)果。

我國古代哲學(xué)始終堅(jiān)持著“天人合一”的思想，“天人合一”指的是人與自然、人與社會(huì)、人本身內(nèi)外各方面的協(xié)調(diào)一致。武術(shù)是借助人的行為得以傳播的，要想保證武術(shù)的順利傳承并得到人們的普遍認(rèn)同，那么武術(shù)必須與自然萬物做到和諧統(tǒng)一，不得出現(xiàn)違反自然規(guī)律的內(nèi)容，在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下消解了與宇宙自然的沖突，自然可以得到順利發(fā)展。

1.2、“知行合一”是武術(shù)得以順利發(fā)展的規(guī)則

要求練習(xí)武術(shù)的人必須做到“知行合一”，這是武術(shù)得以順利發(fā)展的重要規(guī)則?！爸泻弦弧敝傅氖窃谄綍r(shí)生產(chǎn)生活中，人首先要嚴(yán)格要求自己才能正確認(rèn)識(shí)自然界中的事物，才能防止自己在實(shí)際操作中出現(xiàn)失誤，認(rèn)知與實(shí)踐才能達(dá)到和諧統(tǒng)一。武術(shù)學(xué)習(xí)中經(jīng)常提到的“學(xué)以致用”就是這個(gè)道理。傳統(tǒng)武術(shù)的出現(xiàn)不是毫無依據(jù)的，而是在順應(yīng)社會(huì)發(fā)展、滿足社會(huì)需求的前提下出現(xiàn)的，練習(xí)武術(shù)就是為了充分發(fā)揮武術(shù)的作用。練習(xí)武術(shù)的個(gè)人體會(huì)與個(gè)人成就不易于用語言表達(dá)，學(xué)習(xí)者只有通過切身體會(huì)才能有所感悟，這與中華民族傳統(tǒng)思維是一致的。

1.3、武術(shù)技擊思想原則

二種對(duì)立事物會(huì)不斷向相反的方向轉(zhuǎn)化，這是運(yùn)動(dòng)必然遵循的規(guī)律。即武術(shù)中常說的柔能克剛，剛也能克柔。強(qiáng)能勝弱，弱也能勝強(qiáng)。所以中國傳統(tǒng)武術(shù)技擊中要求練習(xí)者做到剛中帶柔、柔中帶剛。中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展受中國古典哲學(xué)的影響較大，如八卦掌是受周易哲學(xué)中的陰陽論所啟發(fā)而創(chuàng)造出來的，形意拳的思想基礎(chǔ)則是五行學(xué)說，太極拳則主要借鑒了太極哲理，這些現(xiàn)象均說明了中國傳統(tǒng)武術(shù)核心思想來源于中國古典哲學(xué)。

2、武德是中國傳統(tǒng)武術(shù)得以立足的重要內(nèi)涵

武德指的是練武人的道德，是學(xué)習(xí)武術(shù)的人在日常生活與活動(dòng)中必須遵守的行為準(zhǔn)則與道德標(biāo)準(zhǔn)。武德理論包括異常廣闊的內(nèi)容，武德的出現(xiàn)、發(fā)展、興盛是與武術(shù)的發(fā)展同步而行的。《左傳宣公十二年》是我國歷史上出現(xiàn)的最早記錄武德的書籍，要求練習(xí)者必須做到七點(diǎn)“保大、禁暴、功定、安民、和眾、豐財(cái)、戢兵”，在武德理論形成與豐富過程中，儒家思想對(duì)其產(chǎn)生了重要影響，逐步成為武德的核心內(nèi)容?？鬃犹岢雠c人交往時(shí)要做到寬厚、仁慈、善良、充滿愛心等。武德則強(qiáng)調(diào)練武的同時(shí)必須要嚴(yán)格約束自己的行為，通過學(xué)習(xí)武術(shù)提高人的道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)武術(shù)者必須要擁有寬廣的胸懷。武德中的儒家思想還表現(xiàn)在武術(shù)技能的應(yīng)用過程中，學(xué)習(xí)武術(shù)是為了技擊，在技擊中難免會(huì)發(fā)生死傷事件，但武術(shù)中的儒家思想提出只要能夠制服對(duì)方則可，不得以殺人作為技擊的主要目的。武術(shù)技能切磋要求點(diǎn)到為止，在此，儒家思想中的“禮”則規(guī)范了練武者的行為。再有，習(xí)武者見面習(xí)慣抱拳施禮，這也是中國傳統(tǒng)武術(shù)的一種禮貌行為。當(dāng)代發(fā)展武術(shù)的目的是為了和平與交往，抱拳據(jù)此擁有了新的含義：右手握拳表示尊重武術(shù)本身，左手覆上表示提倡武德，左手四指并齊表示尊敬對(duì)方，左手大拇指彎曲表示向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，二臂彎曲表示四海之內(nèi)均為朋友。

學(xué)習(xí)武術(shù)者還提倡見義勇為，這也是國家民族主流思想的表現(xiàn)。武德最為核心的內(nèi)容應(yīng)該是保衛(wèi)國家。在過去較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，無數(shù)仁人志士、習(xí)武之人為了保衛(wèi)自己的國家甘愿獻(xiàn)出自己的生命，如荊軻、岳飛、關(guān)羽、戚繼光等，紛紛將自己的生命與國家的命運(yùn)融為一體，并因此得到了人們的尊重。時(shí)至今日，我們依然認(rèn)為“國家興亡，匹夫有責(zé)”是每一個(gè)中國人應(yīng)該做到的，都應(yīng)為了中華民族的偉大復(fù)興而付出自己的一切。

3、傳統(tǒng)武術(shù)得以發(fā)展的原因

3.1、傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展借助人的身體

馬塞爾提出“身體技術(shù)指的是在社會(huì)生活中，人根據(jù)自己的需要使用身體的方法”，在人類出現(xiàn)之初，每天都要面對(duì)強(qiáng)大的野獸與對(duì)手，為了達(dá)到生存的目的，找到自己需要的食物，保障人身安全，人必須要保護(hù)自己，傳統(tǒng)武術(shù)在出現(xiàn)之初則是人類與社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的結(jié)果，人類在惡劣的自然環(huán)境中、在敵我雙方的爭(zhēng)斗中，經(jīng)過不斷研究、深入探索而發(fā)明了武術(shù)。馬斯洛說過“武術(shù)的產(chǎn)生就是由于人類個(gè)體的需要”，其中最真實(shí)、最根本的原因是人的身體需要。當(dāng)前，人們學(xué)習(xí)武術(shù)是為了強(qiáng)身健體，滿足自己的生理需求，而研究傳統(tǒng)武術(shù)中包含的文化內(nèi)涵則是武術(shù)發(fā)展的重要內(nèi)容。筆者在研究武術(shù)發(fā)展歷程時(shí)發(fā)現(xiàn)，武術(shù)的發(fā)展離不開人的身體，習(xí)武者在學(xué)習(xí)武術(shù)技能、感受武術(shù)思想的過程中，通過身體變化賦予武術(shù)更為豐富的內(nèi)涵，表現(xiàn)突出者還可以創(chuàng)造武術(shù)。李仲軒大師說過“形意拳達(dá)到較高境界者必定待人友善”，充分表明了中國武術(shù)對(duì)生命的作用，練習(xí)武術(shù)不但帶給人豐富的身體體驗(yàn)，而且也可以影響人的思想。

3.2、文化是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的根基

文化指的是人類在生產(chǎn)生活中，不包括表現(xiàn)為物質(zhì)的文化形式與人類語言、行為習(xí)慣、風(fēng)俗特點(diǎn)等，其主要內(nèi)容為人類精神、人類觀點(diǎn)、人類意識(shí)等。不同地區(qū)、不同國家與不同民族擁有不同的文化，其劃分文化的標(biāo)準(zhǔn)也不同。文化是隨著人類產(chǎn)生與發(fā)展而逐步創(chuàng)造出來的，實(shí)際上就是人類在社會(huì)生活中認(rèn)可某種文化形式的表現(xiàn)。并據(jù)此形成了豐富多樣的文化形態(tài)，人們自覺地將自己歸到不同的文化群體當(dāng)中，在長(zhǎng)期發(fā)展過程中這種文化表現(xiàn)得越來越穩(wěn)定，再有，文化可以進(jìn)行傳播，也可以接受其他地區(qū)的文化，利用文化交流實(shí)現(xiàn)了不同地區(qū)的人類溝通，武術(shù)中包含著豐富多樣的理解與認(rèn)識(shí)，人們?cè)趯W(xué)習(xí)武術(shù)時(shí)也會(huì)產(chǎn)生各種各樣的想法，在過去較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，不同地區(qū)的文化相互交融而得到共同發(fā)展，各種文化相互碰撞相互借鑒而得以順利延續(xù)。

4、武術(shù)為傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展提供了豐富內(nèi)容

武術(shù)與傳統(tǒng)文學(xué)具有不可分割的關(guān)系，武術(shù)憑借本身獨(dú)一無二的形式美與精神美為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造提供了異常豐富的內(nèi)容。如武俠文學(xué)的發(fā)展則得益于武術(shù)的重要影響，屬于世界文學(xué)史上的一枝獨(dú)秀，武俠文學(xué)中提倡的俠肝義膽與追求真理的思想在塑造人物性格方面發(fā)揮著重要影響。

武俠不但要具備高超的武術(shù)，而且也要具備一定的膽量，“俠”則是其關(guān)鍵內(nèi)容，司馬遷在《史記》中對(duì)此進(jìn)行了深入描述，他認(rèn)為“言必信、行必果”，對(duì)其進(jìn)行深入分析可以得到，主要講的是講信用、守承諾，答應(yīng)朋友的事即使明知存在較高危險(xiǎn)也不能輕言放棄。這就是中國武術(shù)中的“俠”精神，也是儒家思想的主要內(nèi)容。

古代武俠大都屬于社會(huì)中的平民，不具備顯赫的身份地位，他們?cè)诘玫剿酥匾曋?，大多表現(xiàn)平庸。如戰(zhàn)國時(shí)的朱亥則是魏國都城大梁的一個(gè)屠戶，聶政則主要依靠殺狗來生活，荊軻則是一個(gè)流浪的人。但他們均有異與常人的遠(yuǎn)大理想，他們的一言一行也與平常人不同，雖然本身不具備較高的社會(huì)地位，但卻不甘于人下，在權(quán)貴面前不低頭。如信陵君多次對(duì)朱亥發(fā)出邀請(qǐng)，但朱亥卻根本不放在心上。

我國古人還崇尚“文武雙全”，大多文人還喜歡習(xí)武，大量習(xí)武之人也喜歡讀書。我國古代家境富有的人家不但要閱讀大量書籍，而且常常專門聘請(qǐng)武術(shù)大師傳授孩子武藝。在這種社會(huì)形勢(shì)的影響下，中國歷史上的杰出武術(shù)家大都在文學(xué)創(chuàng)作方面表現(xiàn)突出，而大多文學(xué)家也具備深厚的武術(shù)功底，這正是文武融合的表現(xiàn)[7]。如我國唐代著名詩人李白，其詩歌成就無人能及，是大家公認(rèn)的“詩仙”，而李白年輕時(shí)學(xué)習(xí)過劍術(shù)，曾經(jīng)在青城山向道士學(xué)劍，是一名地地道道的道教弟子。李白也寫了大量與劍有關(guān)的詩歌，如《少年行》“劍歌易水謂”等。

5、中國宗教進(jìn)一步充實(shí)了武術(shù)內(nèi)容

中國宗教中包羅著萬物，存在著不同的文化觀點(diǎn)與社會(huì)觀點(diǎn)。而武術(shù)的發(fā)展也受宗教的較大影響，中國自古以來就存在著道教，其與武術(shù)有著不解的淵源，對(duì)武術(shù)有著極為深刻的影響。自武術(shù)技術(shù)來分析，道教中的運(yùn)氣、吐納等方法直接融入武術(shù)當(dāng)中。道教思想講究靜、柔，而武術(shù)理論恰好與此深度契合，太極拳等大量?jī)?nèi)家拳種就是在上述思想的影響下產(chǎn)生的。而少林武術(shù)則代表著佛教，在過去長(zhǎng)達(dá)二千多年的發(fā)展歷程中，佛教是中國最大的宗教，如果說佛教與武術(shù)沒有關(guān)系則是根本不可能的，如少林寺在我國佛教中具有至高無上的地位，同時(shí)又是中國少林武術(shù)的發(fā)源地，少林寺中的佛教思想、佛教內(nèi)容、清規(guī)戒律均影響著少林武術(shù)的武德與武紀(jì)。不可否認(rèn)，武術(shù)還與中國其他宗教具有非常密切的關(guān)系，中國宗教對(duì)武術(shù)的影響不只表現(xiàn)在表面，而且深入武術(shù)其中，既為武術(shù)理論充實(shí)了內(nèi)容與理論，又指導(dǎo)了武術(shù)實(shí)踐與功能，但同時(shí)也要看到，宗教對(duì)武術(shù)的影響不只包括積極的方面，而且也存在著一定的不利影響。

6、結(jié)束語

總之，傳統(tǒng)武術(shù)的精神內(nèi)涵主要表現(xiàn)為各種文化，文化全面展現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)的特點(diǎn)與內(nèi)涵。人類社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造了文化，而文化最終還需為人類服務(wù)，這不但是文化存在的基本意義，而且也表現(xiàn)出文化的實(shí)踐價(jià)值。不管哪一類文化，如果不能與人類生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系在一起，其結(jié)果必將走向消亡。武術(shù)也是一種文化，是借助人身體來傳播與展現(xiàn)的，是人的一種行為方式，自此反映出人們?cè)谏眢w健康與思維方式上的自然認(rèn)識(shí)。所以在研究武術(shù)中含有的文化內(nèi)涵時(shí)不但要與實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起，要意識(shí)到武術(shù)的傳承離不開身體，而且還需通過研究武術(shù)文化對(duì)武術(shù)形成新的理解，才能達(dá)到正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)文化的目的，才能理解傳統(tǒng)武術(shù)中的文化內(nèi)涵。