完整生存——《我父親的微笑之光》中的生態(tài)醒悟

課題項目：2017年江蘇高校哲學社會科學研究項目：動物批評視閾下的愛麗絲·沃克（2017SJB1983）。

摘? 要：愛麗絲·沃克是非裔美國黑人女作家，她的作品關注黑人婦女在性別和種族歧視的社會中為自由、宗教信仰、尊嚴和生存進行的抗爭。在《我父親的微笑之光》中，沃克進一步鞏固了“婦女主義”的思想：她不再拘泥于對女性命運的關注，而將關注的重點轉(zhuǎn)向更廣闊的生態(tài)層面：人類、自然、動物的和諧共處。在該小說中，沃克闡述了自然包括動物和女性在父權(quán)權(quán)力話語語境下是處于相似的地位，都是被壓迫和消費的他者。沃克通過消解父權(quán)制和基督教的地位，重建非洲族的信仰，詮釋人類和自然界是整體的，不可分離的完整生存理念。

關鍵詞：《我父親的微笑之光》;婦女主義;完整生存;生態(tài)醒悟

作者簡介：趙松芝（1985.8-），女，漢族，河南鄭州人，碩士研究生，講師，研究方向：英美文學。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-33--03

艾麗絲·沃克是當代美國文學中最著名的女作家之一。她一直致力于黑人婦女在性別和種族社會中爭取自由，宗教信仰，尊嚴和生存的斗爭。她的小說《紫色》出版在文學界引起了極大的轟動。使她成為美國歷史上第一位獲得普利策文學獎的黑人女性獲獎者。1998年出版的《我父親的微笑之光》這部小說《紫色》的后續(xù)作品?！陡赣H的微笑之光》以女性和自然受壓迫的現(xiàn)實為切入點，探究自然女性遭受壓迫的思想根源——基督教。通過追溯部族的信仰，重塑女神崇拜，詮釋自然和人類之間關系的融洽和統(tǒng)一。同時小說也升華了愛麗絲·沃克關于人與自然“完整生存”的生態(tài)理念。

沃克的婦女主義除了關注女性的命運，期盼女性擺脫壓迫，重獲自由，同時也表達了其對自然的關愛，她認為“最好的寫作素材是她在自然的世界里行走時出現(xiàn)的”[1]，她的很多作品都表現(xiàn)了她對自然命運和生態(tài)問題的關注，她認為人和自然是“一家人，是一個大家庭的一部分”應該和諧、平等、共存。而實現(xiàn)這一點，首先要意識到父權(quán)社會對女性和自然的壓迫的一致性，認識到女性與自然的天然聯(lián)系以及兩性之間的平等。這樣才能實現(xiàn)人類與自然的和諧共存。要實現(xiàn)人類與動物、自然等其他非生命體的和諧共存，必須打破人類中心，改變?nèi)祟愓鞣匀坏南敕ā＿@正是婦女主義的真諦所在。

一、父權(quán)制中心下的女性和自然的他者

西方父權(quán)社會一直存在著男女對立的問題。父權(quán)制認為男人屬于屬靈世界，而女人屬于物質(zhì)世界。因為精神世界優(yōu)于物質(zhì)世界，所以男人比女人更好?！段腋赣H之光的微笑》中，介紹了妻子和女兒對父親的不公平待遇。父親對妻子和女兒的操縱是男性對女性控制的縮影，父親意識的覺醒也是沃克想要擺脫男性控制的欲望。在《圣經(jīng)》中，上帝用男人的肋骨創(chuàng)造了女性，從而將女性置于了男性的附屬著的地位。同時基督教中將上帝設置成一個白人男性的形象，無形中隔離了其他種族，同時也賦予了人類擁有統(tǒng)治世間萬物的權(quán)利，人類可以隨意地使用、破壞自然。自然在基督教的“上帝”視角下，是人類的附屬，是處于被支配地位的他者。

1.1 女性的他者地位

該小說在很大程度上描述了“父親”和他的三個女人在家庭中的模式。蘭利是馬格達萊納和蘇珊娜的母親，她的形象是被動的。蘭利出生于哈萊姆的一個受過高等教育的家庭，但在她心中，丈夫是她生命中的一切，她愿意毫無怨言的為她的丈夫做任何事情。她的丈夫羅賓遜也認為這是理所當然的，他認為男人應該決定一個女人的一切。羅賓遜是父權(quán)制的發(fā)言人。他無視他的妻子，從不看她說的話。在性問題上，蘭利無權(quán)發(fā)言，甚至認為適合為丈夫服務。更重要的是，她的丈夫告訴別人他的妻子的身體如何為他服務，“在墨西哥，她是一個女人分成兩半。在白天，作為牧師的妻子，她穿著深色的色彩……晚上她什么都沒穿?！盵2]羅賓遜依靠妻子的性生活來獲得家庭的權(quán)威帶來的快樂。關于他們女兒的問題，蘭利也表現(xiàn)得很弱。在見證了她的丈夫擊敗她的女兒馬格達萊娜后，她不支持女兒的抵抗，但暗示她的女兒應該遵守父親的規(guī)定。

從他妻子的絕對服從開始，羅賓遜肆無忌憚地談論他妻子的身體，為他父親在家庭中的統(tǒng)治地位奠定了基礎。然后，他擊敗了大女兒，這進一步說明了父親在男女關系中的主導作用。最后，鞭打事件導致小女孩拒絕異性，這些都表明了女性在父權(quán)制社會中的地位低下。父親在家庭中的主導地位反映了男性的至高無上和對女性的壓迫。

羅賓遜實際上非常愛他的女兒，這是父親的本能。實際上，他受到父權(quán)制的影響，他把自己的女兒當作自己的所有者。他認為他有權(quán)決定他女兒的一切，也不會被其他人干涉。他希望他的女兒根據(jù)他的想象發(fā)展，包括名字，衣著和愛情。他禁止村民稱她為“瘋狗”的綽號并阻止她與朋友打交道。他買了她的白色長裙，皮鞋和綁在她手腳上的方形圍巾。馬格達萊娜沒有選擇自己喜歡的男孩的自由，但她仍然愛上了孟多男人，當她的父親知道她的女兒瑪格達萊“與孟多男人一起品嘗禁果”時，父親用銀色紐扣鞭打她。他不能忍受他的女兒，一個牧師的孩子，不能當女士。父親變成了一個可怕的怪物。他不能接受他女兒長大的事實，他不愿意放棄對女兒的控制。從男人的角度來看，父權(quán)制文化不僅對女性構(gòu)成了一種壓迫，而且還歪曲了男性的思想和生活。因此，他們希望通過傷害女性來找到自己的尊嚴。傷害可以保障男人的控制和奴隸的獨立發(fā)展。因此，女性注定要比男性受苦更多。

小說中出現(xiàn)的波琳（大女兒的朋友）讓蘇珊有了對異性戀的信心，她變得不再畏懼心理學。她說“進入父權(quán)制社會，享受高潮一直是男人的權(quán)利”[3]是錯誤的，每個人都有權(quán)選擇伴侶，而女性也不例外。

作為一名牧師，是基督教文化的傳播者，“父親”這一角色儼然已經(jīng)成為了基督教的代言人，他的行為和舉動支持并證明了男性對女性的壓迫，并且使得這種壓迫具有了合法的外衣，而且同時也將女性置于了受壓迫的他者地位：沒有話語權(quán)，只是男性的附屬。方形圍巾和打女兒的鞭子都是基督教下男性權(quán)利的體現(xiàn)，也是男性中心的體現(xiàn)，這種想法和規(guī)則直接影響了羅賓遜的教育方式，也直接導致了馬格達萊納的悲慘命運。這種壓迫是當時男性對女性控制的象征，也是男性和女性不同社會地位的象征。

這種制度不僅是男性壓迫女性的借口，也是男性至高無上的信仰。這種理論使女性長期受奴役和壓迫。這種壓迫包括對性別，種族和人權(quán)的不平等待遇，特別是在性問題上。短語“你在街上看到的最普通的女人的生活是可怕的”[4]顯示了當時女性的生活狀況。最常見的是最糟糕的。黑人女性走過艱難時期，她們終于明白，教會的思想只會讓他們被困在基督教的種族和性別監(jiān)獄中這部小說中最典型的女人是波琳，她被家人欺騙，被一個無能為力的男人強奸。她的母親告訴她，女人結(jié)婚后必須遵循男人的決定。在父權(quán)社會中，對婦女的待遇是不公正的。這種“不公正”不僅來自男性的性別歧視，更直接來自性壓迫對男性的歧視。只要父權(quán)文化中的“性秩序”不變，女性就永遠無法擺脫身體和精神的雙重壓迫。

1.2 基督教對自然壓迫

基督教是父權(quán)制下的重要信仰組織。他們認為女人和自然是上帝創(chuàng)造的。在這種信念下，女性逐漸失去自我意識，自然被大肆摧毀。在這部小說中，作為牧師，父親試圖控制他的妻子和女兒傳播父權(quán)制信仰，從而實現(xiàn)父權(quán)制的至高無上。這三位女性是在父權(quán)制下被社會壓迫的典型女性。在圣經(jīng)中，上帝用男人的肋骨創(chuàng)造夏娃，這決定了女人必須依靠男人。基督教的觀念為西方社會的種族歧視和性別歧視奠定了基礎，也為維護種族和性別歧視奠定了基礎。此外，基督教認為，只有打敗肉體的欲望才能在精神上更接近上帝，他們主張禁欲。他們認為女性是欲望的源泉，所以她們是邪惡的。此外，為了滿足自身的需要，它們可選地破壞環(huán)境并且肆意掠奪自然資源。父親說：“人類可以統(tǒng)治自然，上帝創(chuàng)造天空，魚類，海洋和土地，然后創(chuàng)造人類。擁有高級思想的人應該控制無思維的本性。整個自然是在控制人。”[5]事實上，女性的控制與自然的破壞密切相關，因為女性和自然都處于壓迫的地位。對男性至高無上的信仰使他們忽視了女性和自然在構(gòu)建整體性中的重要性。

在基督教的眼中，人有權(quán)統(tǒng)治地球。他們認為上帝創(chuàng)造了宇宙，海洋，天空和土地，然后他創(chuàng)造了人類。它還指出，人類有權(quán)主宰魚類，鳥類以及所有家養(yǎng)和野生動物。這意味著整個地球都在人類的控制之下。在小說中，父親討厭在教堂里完全涂上作物的墻壁。無論孟多人如何，男人都相信人類中心主義具有“征服，控制，改造和使用自然”的獨特理念。在這個概念下，為了滿足自己的野心和欲望，人類正在摧毀自然，不斷尋求資源。他們認為理所當然地破壞了生態(tài)平衡。在孟多部落，婦女長大被認為是種植愛。他們將其視為對感情作出反應的植物。但是，基督徒聲稱“它導致可卡因成癮，混亂和謀殺”。他們以主觀意見拒絕這種植物的種植，但不了解當?shù)氐纳鷳B(tài)種植環(huán)境。

在父權(quán)制的影響下，基督教的上帝被塑造成一個具有嚴重父權(quán)色彩的男人。上帝賦予人類至高無上的權(quán)力，包括對自然的統(tǒng)治?；浇痰慕塘x基本上是將世界分為兩部分：人與自然。能夠思考和說話的人已成為自然的統(tǒng)治者。人類應該控制自然。毫無疑問，自然成為人類的他者。

二、艾麗斯沃克的婦女主義

沃克不僅僅是在描述女性在這部小說中的重要性，她希望揭示人與自然的平等。在這一部分中，她將把男人對女人的壓迫與人類對自然的壓迫結(jié)合起來。婦女與自然都受到父權(quán)制及其意識形態(tài)根源的壓迫——基督教。然后，通過部落的自然信念來表達自然與人類之間的平等。

2.1拯救婦女

在這部小說中，父親周圍的三位女性象征著父權(quán)社會中不同階層的女性，她們的命運是不同的，相似的。一方面，首先，蘭利有一個非常好的家庭條件，她具有很高的文化知識，但仍然深受舊的觀念的影響，所以在沒有任何抱怨的情況下服從她丈夫的決定，甚至沒有抵抗。所以，當看到丈夫毆打女兒時，她不敢阻止。當談到一個無法忍受的地步時，她阻止了她的丈夫進入臥室。其次，大女兒瑪格達萊娜受到父親嚴格的家庭教育的紀律處分，身著保守的衣服，如白色長裙，皮鞋和精美的方巾。雖然她住在這樣一個嚴格的家庭，但她仍然愛上了孟多人?？梢韵胂?，在這樣一個社會中，她的愛必定是沒有結(jié)果的。然而，她選擇以暴飲暴食的形式與父親的暴力作斗爭。雖然這種方法在現(xiàn)代并不被提倡，但至少她在行動中抵制了她的父親。最后，作為自由撰稿人的小女兒蘇珊娜在看到父親的暴力時，堅決地愛上了女孩波琳。她以實際行為反對人治。另一方面，盡管有兩個女兒在面對壓迫時采取了自己的方式，但她們?nèi)栽馐苄詣e迫害。因為他們害怕他們的父親和男人，馬格達萊娜選擇繼續(xù)關閉，蘇珊娜與同性女孩愛上了。

因此，蘭利的服從，或者大女兒對外國男人的愛，甚至是小女兒的同性戀，他們都代表著對男人的霸權(quán)的蔑視，因為他們沒有抵抗行為和性別的變化。雖然他們受到不同層次父權(quán)制的影響，但他們勇敢地站起來試圖以自己的方式改變自己的地位和處境，反對舊的社會壓迫和歧視。

基督教對女性的影響深深植根于父權(quán)制，他們無法找到擺脫束縛的方法，因此解放之路漫長。但這種方式是持續(xù)的，值得的。在種族歧視和基督教的環(huán)境中，沃克認為黑人女性應該意識到自己缺乏身份，以便在困境中找到失去的身份。因此，打擊黑人女性雙重歧視的方式是迫害后的必然結(jié)果。只有真正意識到他們是獨立的并且不依附于任何人，女性才能找到抵抗和從壓迫中解放出來的方式。如果女性在性關系中與男性分開，她們不僅可以避免男性虐待，而且可以與其他女性建立親密的姐妹關系，從而增強黑人女性的實力。這種姐妹情誼將使婦女在父權(quán)制社會中保持獨立。同性戀的主要目的不是反對男人或拒絕男人，而是要實現(xiàn)女性的團結(jié)和平等，幫助女性找到自信并獲得創(chuàng)造力。同時，它使男性重新思考和評價女性，從而打破父權(quán)意識的對抗，重建男女之間的和諧。

2.2人與自然的整體性

在這部小說中，作者不僅批判了對女性的破壞和父權(quán)制的本質(zhì)，而且提出了人與自然和諧統(tǒng)一的觀點。作者認為孟多部落是偏遠地區(qū)的原始部落。在這個部落中，一切都是自然的，他們生活在和諧的生活中，這意味著男女之間沒有區(qū)別。人與自然可以統(tǒng)一存在。一方面，孟多人無法理解基督徒說女人是一切罪惡的根源。在他們看來，女性與男性平等。當聽到父親說婦女被視為邪惡時，他們會說“也許這是揭開你世界的最大謊言” [6]。他們尊重女性，甚至認為女性是自然的化身。因為他們認為女性是谷物的母親。另一方面，與基督徒的信仰不同，孟多主張一切的本質(zhì)都有靈魂。他們認為人類就像世界上的其他一切一樣，只是自然的一部分。這就是他們所說的“未來的大教堂將是大自然。最終，人們將被趕回樹林。流。對于那些沒有任何東西的巖石”[7]。這意味著人們應該充滿對自然的崇敬，一切都是平等的，應該和諧共存。

關于世界是一個多元化的世界和所有事物都是相關的觀點。沃克描述了蒙多部落人民過著和諧，平等，自然的生活。這是一個和諧的自然世界，女人和男人是沃克期待的。此外，女性與自然主義者之間的相似性主張女性更接近自然，因此互惠原則對尊重女性更為重要。

可以看出，基督教只欣賞人權(quán)，特別是人的權(quán)利，忽視了自然和婦女的權(quán)利?；浇糖袛嗔巳伺c自然的關系，將男人置于自然界和女人之上。而孟多部落的信仰。這種信念認為，女人與自然的命運是緊密相連的。對孟多信仰的明確描述傳達了Walker對自然的關注。通過對基督教壓迫和蒙多部落自然信仰的描述，本文表明沃克希望打破傳統(tǒng)的基督教思想，建立人與自然平等的概念。

沃克的女性主義意圖不在于將男人與女人分開。相反，她試圖描述男性對女性的壓迫，強調(diào)女性對自己的理解的重要性，這樣女性就會把自己置于與男性平等的地位。她的生態(tài)女權(quán)主義將女性的壓迫與自然的破壞聯(lián)系在一起，它希望女性的覺醒和打破束縛，從而達到保護自己的本性和解放的目的。由于孟多人認為人類與自然密切相關。它們是互補的，不可分割的。

三、結(jié)論

《我父親的微笑之光》表明：只有改善人與自然的關系，尊重女性，才能構(gòu)建和諧美好的精神家園。作為一部批評小說，一方面，沃克描述了不同的人物形象，向我們展示了豐富的思想文化內(nèi)涵。她試圖顛覆父權(quán)制。她使用同性戀來表明女性不必依賴男性，他們有權(quán)選擇自己的伴侶。為了諷刺基督徒的虛偽，她利用想象中的部落來倡導對自然的熱愛和對女性的尊重。她不僅通過對小說中女性主義的描述，展示了女性自我奮斗的重要性以及人與自然整體的生態(tài)觀念，而且賦予了人與自然和諧共處的意義，即尊重自然是尊重人類本身的。

沃克提出了整體性的想法。首先，她指出女性更接近自然，解釋女性的原則更適合于構(gòu)建人與自然的關系。它也挑戰(zhàn)了女性應該服從男人的舊觀念。然后，她描述了孟多部落的男人和女人生活在和諧，平等和自然的生活中。它為男女和諧共處提供了理論基礎。最后，通過孟多部落對自然的崇拜和與自然的和諧，沃克實現(xiàn)了她的婦女主義的“完整觀” - 女性和自然一樣，不再是人類的附屬，自然與人類的和諧。

參考文獻：

[1]布魯姆，哈羅德。艾麗絲·沃克[M].紐約：Chelsea House，1989，144.

[2]I Kenna. Dieke. Critical Essays on Alice Walker[C]. Westport： Greenwood Press，1999，45.

[3] Francois， d Eaubonne. Le Feminism e ou lamort[M]. Pierre Horay，1974，53-58.

[4]楊靜.《父親的微笑之光》中的性顛覆[J].黑龍江教育學院學報，2006.25（5）：8-12.

[5]沃克，愛麗絲。借著我父親的微笑之光[M].紐約：Pocket Books，1998.

[6]吳蘭香.論《父親的微笑之光》中的“暴力”主題[J].當代外國文學， 2005（3）：109.

[7]彭亮.《父親的微笑之光》中的同性戀分析[J].北京化工大學學報（社會科學版）2016（3）：15-17.