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    一代人的抉擇:代際群體感知影響內(nèi)群體痛苦耐受性

    2019-12-23 07:18嚴(yán)磊吳博文楊林川張艷紅吳漾
    心理技術(shù)與應(yīng)用 2019年12期
    關(guān)鍵詞:社會(huì)認(rèn)同國家認(rèn)同

    嚴(yán)磊 吳博文 楊林川 張艷紅 吳漾

    摘 要 為探討國家認(rèn)同、群體利益優(yōu)先性在代際群體感知與內(nèi)群體痛苦耐受性關(guān)系中的鏈?zhǔn)街薪樽饔?,在社?huì)認(rèn)同理論的視角下,采用代際群體感知量表、內(nèi)群體痛苦耐受性量表、國家認(rèn)同量表和群體利益優(yōu)先性量表對(duì)535名大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查,結(jié)果發(fā)現(xiàn):(1)代際群體感知、內(nèi)群體痛苦耐受性、國家認(rèn)同與群體利益優(yōu)先性兩兩之間顯著正相關(guān);(2)國家認(rèn)同是代際群體感知與內(nèi)群體痛苦耐受性之間的中介變量;(3)群體利益優(yōu)先性是代際群體感知與內(nèi)群體痛苦耐受性之間的中介變量;(4)國家認(rèn)同、群體利益優(yōu)先性在代際群體感知與內(nèi)群體痛苦耐受性之間起鏈?zhǔn)街薪樽饔?。研究結(jié)果進(jìn)一步揭示了代際群體感知對(duì)內(nèi)群體痛苦耐受性的作用機(jī)制,為時(shí)間維度上的內(nèi)群體感知與內(nèi)群體犧牲行為的關(guān)系提供了新的實(shí)證證據(jù)。

    關(guān)鍵詞?代際群體感知;內(nèi)群體痛苦耐受性;國家認(rèn)同;群體利益優(yōu)先性;社會(huì)認(rèn)同

    分類號(hào)?B849

    DOI: 10.16842/j.cnki.issn2095-5588.2019.12.001

    1?問題提出

    1.1代際群體感知

    在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講上,習(xí)近平主席談?wù)摰饺颦h(huán)保問題時(shí),尤其強(qiáng)調(diào)在考慮“我們”當(dāng)代人的利益時(shí),不能擯棄“祖先的遺產(chǎn)”和忽視子孫后代的發(fā)展(習(xí)近平, 2017)。顯然,這里的“我們”有兩個(gè)不同的含義:當(dāng)代的人類,以及包括當(dāng)代人類的“祖宗”和“子孫”的更廣泛的人類。可見,在不同的情境中,特別是在不同的時(shí)間維度上,個(gè)體對(duì)于同一個(gè)內(nèi)群體的感知存在差異。當(dāng)前,在時(shí)間維度上對(duì)內(nèi)群體感知的研究存在三種視角:過去感知視角發(fā)現(xiàn)群體歷史的社會(huì)表征會(huì)影響當(dāng)前群體行為(Kus, Ward, & Liu, 2014; Liu & Hilton, 2005);未來感知視角發(fā)現(xiàn)對(duì)群體未來的感知影響了當(dāng)前的群體行為,如國家群體對(duì)未來的威脅的感知會(huì)引發(fā)群體焦慮(Wohl, Squires, & Caouette, 2012);整合感知視角強(qiáng)調(diào)群體的歷史與文化的過去和現(xiàn)在的連續(xù)性會(huì)影響群體行為,如英國人對(duì)其群體連續(xù)性的感知增強(qiáng)了個(gè)體對(duì)國家的認(rèn)同,并緩解了對(duì)群體威脅的感知(Jetten & Wohl, 2012)。在此基礎(chǔ)上,Kahn, Klar和Roccas(2017)認(rèn)為應(yīng)整合過去、現(xiàn)在和未來的視角,并提出代際群體感知(Intergenerational Group Perception)的概念:當(dāng)個(gè)體認(rèn)為內(nèi)群體成員就是當(dāng)代內(nèi)群體成員時(shí),個(gè)體將內(nèi)群體視為代內(nèi)(Intra-Generational)群體;當(dāng)個(gè)體將自己的內(nèi)群體成員擴(kuò)展至過去和未來所有的內(nèi)群體成員時(shí),個(gè)體將內(nèi)群體視為代際(Trans-Generational)群體。比如,同一個(gè)家庭中的兩個(gè)人都對(duì)家庭有歸屬感,但他們對(duì)家庭成員的范圍界定不同:一個(gè)認(rèn)為家庭成員只包括當(dāng)前的(“活著的”)成員(父親、 母親、 兒子、 女兒、 祖母、 表親等),即代內(nèi)群體;另一個(gè)認(rèn)為家庭成員還應(yīng)該包括過去的祖先和未來的后代,即代際群體。

    1.2?內(nèi)群體痛苦耐受性

    在群體感知研究領(lǐng)域,研究者關(guān)注的焦點(diǎn)之一是群體知覺對(duì)群體內(nèi)或群際行為的影響。相關(guān)的理論和實(shí)證研究結(jié)果都指出,個(gè)體對(duì)內(nèi)群體的認(rèn)同會(huì)增加其對(duì)群體的奉獻(xiàn)和犧牲行為(石晶, 郝振, 崔麗娟, 2012; Swann, Gómez, Seyle, Morales, & Huici, 2009; Tajfel & Turner, 1986; Van Vugt & Hart, 2004; Zdaniuk & Levine, 2001)。Van Vugt等人(2004)指出,當(dāng)個(gè)體對(duì)群體的認(rèn)同程度較高時(shí),會(huì)表現(xiàn)出群體忠誠的行為,如在離開群體可以獲得個(gè)體更大收益的情況下選擇留在群體。Swann等人(2009)的研究發(fā)現(xiàn),當(dāng)個(gè)體極端地認(rèn)同自己的內(nèi)群體時(shí),會(huì)發(fā)生認(rèn)同融合的心理現(xiàn)象,促進(jìn)極端的親群體行為。這種行為的主體是單獨(dú)的個(gè)體,獲益的對(duì)象是當(dāng)代的“活著的”群體成員。而實(shí)際上,為了保護(hù)環(huán)境、進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展等符合群體長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的目標(biāo),往往需要群體的當(dāng)代成員為群體的未來發(fā)展忍受當(dāng)前的痛苦。研究者將這種當(dāng)代群體成員為內(nèi)群體未來發(fā)展(包括維持群體生存,保護(hù)有形的資產(chǎn),延續(xù)無形的文化等)忍受痛苦的意愿稱為內(nèi)群體痛苦耐受性(Endurance of Ingroup Suffering)(Kahn et al., 2017)。這種態(tài)度的目標(biāo)是為了代際群體的整體利益,它衡量了群體中“活著的”當(dāng)代人做出利益讓步的程度。

    針對(duì)不同國家(巴勒斯坦、美國、瑞典、以色列)被試群體的研究結(jié)果都表明代際群體感知會(huì)促進(jìn)內(nèi)群體痛苦耐受性(Kahn et al., 2017)。但現(xiàn)有的研究?jī)H僅檢驗(yàn)了在西方文化背景下二者的關(guān)系,缺乏跨文化一致性的證據(jù)。而東方文化價(jià)值觀上的長(zhǎng)期導(dǎo)向和集體主義,自我概念上的依存型自我建構(gòu),都會(huì)促進(jìn)代際群體感知及其與內(nèi)群體痛苦耐受性的關(guān)系。研究者(Bearden, 2006; Hofstede, G., Hofstede, G.J. & Minkov, 1991)基于對(duì)儒家價(jià)值觀提升華人工作動(dòng)力的研究,提出長(zhǎng)期導(dǎo)向維度:它是一種重視過去和未來,不計(jì)眼前得失,強(qiáng)調(diào)使用長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光看待事物發(fā)展的價(jià)值觀,這種同時(shí)兼顧“歷史意識(shí)”和未來發(fā)展的時(shí)間觀念促使個(gè)體能夠?yàn)槲磥淼睦鎴?jiān)持不懈地努力工作(Bearden, 2006)??梢?,東方文化情境中的個(gè)體傾向于在歷史和未來的時(shí)間軸上理解國民身份,并且國家群體也更有可能為了群體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而選擇忍受當(dāng)前的痛苦。同時(shí),Hofstede等人(1991)認(rèn)為東方文化是集體主義傾向,這種價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)維護(hù)群體的利益,使用群體的意識(shí)來界定自我的意識(shí),且十分重視個(gè)體對(duì)群體的忠誠和依賴。因而,相對(duì)于個(gè)體主義文化,在集體主義文化中的個(gè)體在利益的抉擇中會(huì)優(yōu)先考慮整體的利益。另一方面,東方人依存型自我的特點(diǎn)也決定了自我價(jià)值的評(píng)價(jià)和實(shí)現(xiàn)方式:個(gè)體通過與他人的相互關(guān)聯(lián)、承擔(dān)和實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)責(zé)任來評(píng)價(jià)自我價(jià)值(劉艷, 2011)。這也促進(jìn)了個(gè)體通過考慮群體成員的利益,而獲得自我的價(jià)值和認(rèn)同??傊寮宜枷胫刑N(yùn)含的長(zhǎng)期導(dǎo)向的文化傳統(tǒng),集體主義的價(jià)值觀,以及東方人依存型自我建構(gòu)的特點(diǎn),都會(huì)強(qiáng)化代際群體感知及其與內(nèi)群體痛苦耐受性的關(guān)系。因此,本研究假設(shè):在中國文化情境下,代際群體感知與內(nèi)群體痛苦耐受性呈正相關(guān)。

    1.3?國家認(rèn)同與群體利益優(yōu)先性的單獨(dú)中介作用

    盡管代際群體感知概念的提出是以國家群體作為具體研究對(duì)象,然而它所指向的卻是在時(shí)間維度上內(nèi)群體感知的一般現(xiàn)象,這就包括了諸多社會(huì)屬性較強(qiáng)的群體分類,如人類群體、民族群體、宗教群體、地域文化群體等。同時(shí),群體認(rèn)同也是內(nèi)群體痛苦耐受性的一個(gè)重要影響因素,研究也發(fā)現(xiàn)代際群體感知與內(nèi)群體認(rèn)同呈顯著的正相關(guān),但是實(shí)驗(yàn)中不同代際群體感知條件下的內(nèi)群體認(rèn)同并沒有出現(xiàn)顯著的差異 (Kahn et al., 2017)。這可能有兩方面的原因:其一是研究者并沒有針對(duì)性地測(cè)量所要研究的群體(比如是國家群體還是宗教群體),未使用有效的測(cè)量工具,降低了測(cè)量和研究的效度;其二是忽視了社會(huì)認(rèn)同理論提出的核心觀點(diǎn):群體認(rèn)同對(duì)于群體行為具有決定性的作用。而群體忠誠(Van Vugt & Hart, 2004; Zdaniuk & Levine, 2001) 以及極端親群體行為(石晶, 郝振, 崔麗娟, 2012)的研究都發(fā)現(xiàn),群體認(rèn)同是個(gè)體層面的自我犧牲的重要前因變量。因此,本研究將群體具體化,將國家認(rèn)同視為群體認(rèn)同的一種具體類型,并假設(shè):國家認(rèn)同在代際群體感知影響內(nèi)群體痛苦耐受性的過程中起中介作用。

    此外,隨著研究的深入,群體利益優(yōu)先性(Group Interest Priority)(Kahn et al., 2017)也逐漸為研究者所關(guān)注,它是指相對(duì)于當(dāng)代群體成員的利益,個(gè)體優(yōu)先考慮整個(gè)群體(也包括過去和未來的所有群體成員)利益的程度。相關(guān)研究都發(fā)現(xiàn)了群體利益優(yōu)先性在代際群體感知與內(nèi)群體痛苦耐受性之間的部分中介作用(Kahn et al., 2017)。而從東西方文化價(jià)值觀和自我概念的差異上看,基于長(zhǎng)期導(dǎo)向、集體主義的文化價(jià)值觀(Hofstede et al., 1991),以及依存型的自我建構(gòu)(劉艷, 2011),東方文化背景下的個(gè)體更有可能在利益抉擇中,優(yōu)先考慮代際群體的利益。因此,本研究假設(shè):群體利益優(yōu)先性在代際群體感知影響內(nèi)群體痛苦耐受性的過程中起中介作用。

    1.4?社會(huì)認(rèn)同理論的解釋:國家認(rèn)同與群體利益優(yōu)先性的序列中介作用

    社會(huì)認(rèn)同理論(Tajfel & Turner, 1986) 是群體和群際心理領(lǐng)域最具影響力的理論之一。該理論認(rèn)為通過對(duì)特定群體的認(rèn)同而獲得的群體身份,是解釋所有社會(huì)心理與行為的基礎(chǔ)。個(gè)體通過社會(huì)分類、社會(huì)比較和社會(huì)認(rèn)同獲得了群體身份,這個(gè)群體身份融入了個(gè)體的自我概念,并對(duì)個(gè)體具有情感和價(jià)值層面的意義(閆丁, 2016)。個(gè)體基于提高自尊、降低不確定性、滿足歸屬感和個(gè)性需求以及尋找存在的意義等多種動(dòng)機(jī),形成了對(duì)某個(gè)或多個(gè)群體的認(rèn)同(趙志裕, 溫靜, 譚儉邦, 2006)。對(duì)某群體的認(rèn)同帶來了內(nèi)群體偏愛和外群體貶損的心理效應(yīng)(張瑩瑞, 佐斌, 2006),也讓個(gè)體將自己視為群體內(nèi)可以與其他成員進(jìn)行“互換的”彼此相同的一員。

    從社會(huì)認(rèn)同理論(Tajfel & Turner, 1986)來看,內(nèi)群體痛苦耐受性強(qiáng)調(diào)的是“活著的”群體成員的犧牲行為,因此只有回到“群體身份”才能理解“活著的群體成員”為群體的犧牲行為。根據(jù)社會(huì)認(rèn)同整合模型(van Veelen, Otten, Cadinu, & Hansen, 2016),較高的代際群體感知擴(kuò)大了國家成員的范圍,凸顯了國民刻板原型,加強(qiáng)了自我刻板,因此會(huì)促進(jìn)國家認(rèn)同。國家認(rèn)同的增強(qiáng),促進(jìn)了個(gè)體將自己視為代際群體的一員。而在面臨個(gè)體與內(nèi)群體的社會(huì)困境時(shí),內(nèi)群體認(rèn)同會(huì)促使個(gè)體選擇犧牲自己的利益(劉長(zhǎng)江, 郝芳, 2014)。當(dāng)所有的“活著的”群體成員都完成了個(gè)體與內(nèi)群體的利益選擇時(shí),當(dāng)代群體成員就把內(nèi)群體利益的焦點(diǎn)由當(dāng)代群體轉(zhuǎn)移至代際群體,因而國家認(rèn)同會(huì)增強(qiáng)群體利益優(yōu)先性,從而提高內(nèi)群體痛苦耐受性的水平。因此,在代際群體感知對(duì)其他變量(群體利益優(yōu)先性、內(nèi)群體痛苦耐受性)的影響中,國家認(rèn)同應(yīng)處于基礎(chǔ)性的位置,應(yīng)該首先檢驗(yàn)代際群體感知對(duì)認(rèn)同的影響,其次考察認(rèn)同對(duì)群體利益優(yōu)先性的影響,這樣才能夠說明內(nèi)群體痛苦耐受性刻畫的是國家成員的群體行為。因此本研究假設(shè):國家認(rèn)同和群體利益優(yōu)先性在代際群體感知影響內(nèi)群體痛苦耐受性的過程中起鏈?zhǔn)街薪樽饔?。理論假設(shè)模型如圖1所示。

    2?研究方法

    2.1?被試

    采用方便抽樣從湖北省某高校選取620名全日制在校一年級(jí)大學(xué)生為被試,以班級(jí)為單位進(jìn)行集體施測(cè)。最終得到有效問卷535份,有效率91.45%。被試年齡為17~23歲,其中,男生228人(42.62%),女生307人(57.38%)。樣本的平均年齡為19.03 ± 1.03 歲。

    2.2?研究工具

    2.2.1?代際群體感知量表

    采用Kahn等(2017)編制的代際群體感知量表,測(cè)量個(gè)體將國家群體感知為代際群體的程度。該量表共有5個(gè)項(xiàng)目(如:“我認(rèn)為國家群體包括曾經(jīng)存在過的所有代群體成員們,也包括將來會(huì)出現(xiàn)的所有代群體成員們”),采用七點(diǎn)計(jì)分,1表示“完全不同意”,7表示“完全同意”,分?jǐn)?shù)為各題評(píng)分總和除以題項(xiàng)數(shù)。對(duì)翻譯后的問卷進(jìn)行驗(yàn)證性因素分析,擬合指標(biāo)較好(χ2/df=4.54,RMSEA=0.07,NFI=0.92,GFI=0.95,CFI=0.94);在本研究中,代際群體感知量表的內(nèi)部一致性系數(shù)α為0.80。

    2.2.2?國家認(rèn)同量表

    采用于海濤等(2016)編制的中國國家認(rèn)同量表,該量表共16個(gè)項(xiàng)目,包括兩個(gè)維度:文化認(rèn)同(例如:“中國的歷史對(duì)我來說很重要”)和公民認(rèn)同(例如:“我信賴中國的保障制度”);采用五點(diǎn)評(píng)分,1表示“完全不同意”,5表示“完全同意”,分?jǐn)?shù)為各題評(píng)分總和除以題項(xiàng)數(shù)。在本研究中,該量表的信度良好,內(nèi)部一致性系數(shù)α為0.90。

    2.2.3?群體利益優(yōu)先性量表

    采用Kahn等(2017)編制的群體利益優(yōu)先性量表,該量表共5個(gè)項(xiàng)目,測(cè)量個(gè)體優(yōu)先考慮代際群體利益的程度(例如:“我的國家群體比它的成員們更重要”),采用七點(diǎn)評(píng)分,1表示“完全不同意”,7表示“完全同意”,分?jǐn)?shù)為各題評(píng)分總和除以題項(xiàng)數(shù)。對(duì)翻譯后的問卷進(jìn)行驗(yàn)證性因素分析,擬合指標(biāo)較好(χ2/df=5.13,RMSEA=0.07,NFI=0.90,GFI=0.92,CFI=0.92);在本研究中,群體利益優(yōu)先性量表的內(nèi)部一致性系數(shù)α為0.77。

    2.2.4?內(nèi)群體痛苦耐受性量表

    采用Kahn等(2017)編制的內(nèi)群體痛苦耐受性量表,共3個(gè)項(xiàng)目,測(cè)量個(gè)體忍受代內(nèi)群體痛苦的意愿(例如:“作為一個(gè)群體,我們現(xiàn)在越是愿意吃苦,在遙遠(yuǎn)的將來我們的國家群體就會(huì)越好”),采用七點(diǎn)評(píng)分,1表示“完全不同意”,7表示“完全同意”,分?jǐn)?shù)為各題評(píng)分總和除以題項(xiàng)數(shù)。在本研究中,內(nèi)群體痛苦耐受性量表的內(nèi)部一致性系數(shù)α為0.68。

    2.3?共同方法偏差

    本研究采用Harman 單因子檢驗(yàn)法對(duì)共同方法偏差進(jìn)行檢驗(yàn)(熊紅星, 張璟, 葉寶娟, 鄭雪, 孫配貞, 2012; 周浩, 龍立榮, 2004),共提取了7個(gè)公因子,且第一個(gè)主成分解釋的變異為30.31%(沒有超過40%的變異解釋量),可見本研究不存在嚴(yán)重的共同方法偏差。

    3?結(jié)果與分析

    3.1?變量間的相關(guān)分析

    相關(guān)分析結(jié)果表明:代際群體感知、國家認(rèn)同、群體利益優(yōu)先性和內(nèi)群體痛苦耐受性兩兩之間均呈顯著正相關(guān)(如表1所示)。

    3.2?模型驗(yàn)證分析

    使用Hayes(2013)編制的SPSS宏,在控制性別、年齡的條件下,分析國家認(rèn)同和群體利益優(yōu)先性在代際群體感知影響內(nèi)群體痛苦耐受性中的中介作用?;貧w分析表明(如表2所示):代際群體感知對(duì)內(nèi)群體痛苦耐受性的直接預(yù)測(cè)效應(yīng)不顯著(β=0.01,p>0.05),但總體上顯著正向預(yù)測(cè)內(nèi)群體痛苦耐受性(β=0.20,p<0.001);代際群體感知直接正向預(yù)測(cè)國家認(rèn)同(β=0.35,p<0.001)和群體利益優(yōu)先性(β=0.08,p<0.05);國家認(rèn)同直接正向預(yù)測(cè)群體利益優(yōu)先性(β=0.53,p<0.001),國家認(rèn)同和群體利益優(yōu)先性分別正向預(yù)測(cè)內(nèi)群體痛苦耐受性(β=0.15,p<0.001;β=0.48,p<0.001)。這表明國家認(rèn)同和群體利益優(yōu)先性的中介作用顯著,且代際群體感知必須通過這兩個(gè)中介變量對(duì)內(nèi)群體痛苦耐受性產(chǎn)生影響。

    進(jìn)一步對(duì)中介效應(yīng)進(jìn)行直接檢驗(yàn)的結(jié)果表明(如表3和圖2所示):國家認(rèn)同和群體利益優(yōu)先性在代際群體感知與內(nèi)群體痛苦耐受性之間的中介作用顯著(p<0.05),此外Bootstrap 95%置信區(qū)間不包含0,表明中介效應(yīng)存在??傊薪樾?yīng)值為 0.18,占總效應(yīng)的90.00%。這其中有三條路徑的間接效應(yīng):通過代際群體感知→國家認(rèn)同→內(nèi)群體痛苦耐受性產(chǎn)生的間接效應(yīng)1,國家認(rèn)同在代際群體感知與內(nèi)群體痛苦耐受性之間的間接效應(yīng)值為0.05,占總效應(yīng)的25.00%,95%的置信區(qū)間為[0.02, 0.10];通過代際群體感知→群體利益優(yōu)先性→內(nèi)群體痛苦耐受性產(chǎn)生的間接效應(yīng)2,群體利益優(yōu)先性在代際群體感知與內(nèi)群體痛苦耐受性之間的間接效應(yīng)值為0.04,占總效應(yīng)的20.00%,95%的置信區(qū)間為[0.01, 0.08];通過代際群體感知→國家認(rèn)同→群體利益優(yōu)先性→內(nèi)群體痛苦耐受性產(chǎn)生的間接效應(yīng)3,國家認(rèn)同、群體利益優(yōu)先性在代際群體感知與內(nèi)群體痛苦耐受性之間的鏈?zhǔn)街薪樾?yīng)值為0.09,占總效應(yīng)的45.00%,95%的置信區(qū)間為[0.06, 0.12]。它們的Bootstrap95%置信區(qū)間均不包含0值,表明三個(gè)間接效應(yīng)均達(dá)到顯著水平。

    4?討論

    4.1?代際群體感知促進(jìn)內(nèi)群體痛苦耐受性的跨文化意義

    個(gè)體的思維和決策是更看重眼前的利益,還是更重視未來收益,是將自己視為“活著的”當(dāng)代國家成員,還是“永恒的國家群體”的一員,不僅影響個(gè)體的生存發(fā)展,而且往往在關(guān)鍵時(shí)刻影響著民族和國家的生死存亡。例如,近代中國革命人士的群體犧牲行為,在很大程度上是因?yàn)樗麄円曌约簽椤坝篮阒袊后w”的一員,而愿意犧牲他們那代人的眼前利益,為國家的未來而努力。面對(duì)東西方文化都存在的這一社會(huì)心理現(xiàn)象,Kahn等人(2017)首次提出了代際群體感知這一概念描述在時(shí)間維度上對(duì)內(nèi)群體感知的差異,并指出代際群體感知會(huì)促進(jìn)“活著的”當(dāng)代人形成看重群體未來收益的態(tài)度。而從文化價(jià)值觀差異來看(Bearden, 2006; Hofstede et al., 1991),東方文化情境下的長(zhǎng)期導(dǎo)向價(jià)值觀會(huì)增強(qiáng)代際群體感知及其與內(nèi)群體痛苦耐受性的關(guān)系。一方面,長(zhǎng)期導(dǎo)向會(huì)促使個(gè)體從歷史和未來的角度理解自己的群體身份,同時(shí),它還會(huì)促進(jìn)個(gè)體更加看重長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益,愿意為了未來的目標(biāo)而努力。本研究以中國大學(xué)生為被試,得到了代際群體感知與內(nèi)群體痛苦耐受性呈正相關(guān)的結(jié)果,驗(yàn)證了以往研究者的結(jié)論,初步提供了二者關(guān)系跨文化一致性的證據(jù)。

    這說明盡管從文化差異的視角分析,長(zhǎng)期導(dǎo)向會(huì)影響二者的關(guān)系,但是并沒有在不同的文化中呈現(xiàn)出“有”和“無”的相反情況。這可能是由于代際群體感知及其與內(nèi)群體痛苦耐受性的關(guān)系是影響群體生存的重要心理機(jī)制。未來的研究可以在承認(rèn)二者關(guān)系具有跨文化一致性的前提下,討論長(zhǎng)期導(dǎo)向是否具有“增強(qiáng)”二者關(guān)系的作用。

    4.2?國家認(rèn)同在鏈?zhǔn)街薪樾?yīng)中的關(guān)鍵作用

    研究發(fā)現(xiàn),代際群體感知→國家認(rèn)同→群體利益優(yōu)先性→內(nèi)群體痛苦耐受性產(chǎn)生的間接效應(yīng)最大,其中國家認(rèn)同是關(guān)鍵的中介變量。國家群體身份作為一種“生而有之”的社會(huì)性群體身份(嚴(yán)磊, 佐斌, 張艷紅, 吳漾, 楊林川, 2018; Ellemers, 2012),是個(gè)體在該國家長(zhǎng)期生活的社會(huì)化結(jié)果。當(dāng)個(gè)體利益與國家群體利益發(fā)生沖突時(shí),個(gè)體并不總是會(huì)“以大局為重”。研究者使用社會(huì)困境來描述這種情境下由個(gè)體理性而導(dǎo)致的集體非理性行為(劉長(zhǎng)江, 郝芳, 2014)。這種矛盾不僅發(fā)生在個(gè)體與群體之間,還會(huì)發(fā)生在群體和群體之間,比如在環(huán)境保護(hù)問題上,“綠水青山就是金山銀山”就意味著要犧牲當(dāng)代人眼前的經(jīng)濟(jì)利益。這里“活著的”群體成員的利益就與未來的群體成員的利益發(fā)生了沖突,也就是Kahn等人(2017)所說的代內(nèi)群體和代際群體的沖突。那么如何解決這個(gè)問題?本研究提出社會(huì)認(rèn)同是解決問題的核心和關(guān)鍵。從微觀的個(gè)體動(dòng)機(jī)視角來看,如果個(gè)體意識(shí)到自己的群體身份,就會(huì)產(chǎn)生與其他個(gè)體成員共命運(yùn)、同目標(biāo)的意識(shí),因而會(huì)傾向于群體的目標(biāo)和利益(劉長(zhǎng)江, 郝芳, 2014)。這種個(gè)體-群體社會(huì)困境的解決方案同樣可以適用在群體層面:代際群體感知凸顯了國家群體的文化和歷史,個(gè)體更多地使用國家的群體原型來規(guī)范自己的言行舉行,因而會(huì)增加國家認(rèn)同。認(rèn)同的提高促進(jìn)個(gè)體從代際群體利益的角度進(jìn)行具體情境的抉擇,當(dāng)每個(gè)個(gè)體通過增強(qiáng)國家認(rèn)同,直接解決了個(gè)體-群體的社會(huì)困境時(shí),也就同時(shí)解決了代內(nèi)群體-代際群體的社會(huì)困境??梢?,本研究更加深入地解釋了代際群體感知對(duì)內(nèi)群體痛苦耐受性的作用機(jī)制,明確了國家認(rèn)同在二者關(guān)系中的關(guān)鍵作用。

    4.3?研究啟示與研究不足

    綜上,本研究啟示我們?cè)诳疾齑H群體感知的影響時(shí),應(yīng)當(dāng)首先考察認(rèn)同的變化,重視認(rèn)同的基礎(chǔ)性作用,以便更清晰地闡明代際群體感知與結(jié)果變量之間的作用機(jī)制。在實(shí)踐方面,本研究啟示我們要重視干預(yù)代際群體感知,引導(dǎo)當(dāng)代群體成員做出符合群體長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的“抉擇”。同時(shí)本研究也存在一些不足:首先,本研究屬于橫斷研究,嚴(yán)格意義上并不能證明因果關(guān)系(劉國芳, 程亞華, 辛自強(qiáng), 2018),后續(xù)研究可采用實(shí)驗(yàn)法操縱代際群體感知。其次,本研究只探討了代際群體感知與內(nèi)群體痛苦耐受性之間的中介機(jī)制,未能對(duì)相關(guān)的調(diào)節(jié)變量展開研究,如個(gè)體的價(jià)值觀(潘哲, 郭永玉, 徐步霄, 楊沈龍, 2017)與社會(huì)階層(胡小勇, 李靜, 蘆學(xué)璋, 郭永玉, 2014)等。最后,內(nèi)群體痛苦耐受性的測(cè)量量表信效度尚有提升空間,后續(xù)研究可修訂該量表或引入情境測(cè)量的方法。

    5?研究結(jié)論

    (1)代際群體感知、內(nèi)群體痛苦耐受性、國家認(rèn)同與群體利益優(yōu)先性兩兩之間顯著正相關(guān);

    (2)國家認(rèn)同是代際群體感知與內(nèi)群體痛苦耐受性之間的中介變量;

    (3)群體利益優(yōu)先性是代際群體感知與內(nèi)群體痛苦耐受性之間的中介變量;

    (4)國家認(rèn)同、群體利益優(yōu)先性在代際群體感知與內(nèi)群體痛苦耐受性之間起鏈?zhǔn)街薪樽饔谩?/p>

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