新會(huì)詩(shī)人譚國(guó)恩的日本之行與《海東新詠》

陳奕可

(揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225000)

譚國(guó)恩，字彤士，廣東新會(huì)縣棠下鎮(zhèn)(今屬江門市蓬江區(qū))天河鄉(xiāng)禮村繼龍里人，生于1850年[1]，具體卒年待考①。1886年丙戌科進(jìn)士，曾任工部都水清吏司。關(guān)于他的資料不多，研究文章也少，目前僅見(jiàn)于《八股·科場(chǎng)·世變——光緒十二年丙戌科進(jìn)士群體研究》[2]一書，書中有一篇《光緒丙戌科進(jìn)士新會(huì)譚國(guó)恩生平初探》，由其后人譚家齊所寫，以其詩(shī)集為主要依據(jù)，對(duì)譚國(guó)恩的生平狀況作了一個(gè)大致梳理。譚國(guó)恩曾于1890年以隨員身份跟隨出使日本國(guó)欽差大臣李經(jīng)方出使日本[3],1893年秋因丁憂回國(guó)。在使日期間，他勤于吟詠，“每當(dāng)朋酒放懷、探幽逐勝、花晨月夕、感舊懷人，耳目所經(jīng)，中有所觸，必寓于詩(shī)”[4]，之后他將這些詩(shī)稿編輯刊印，題名為《海東新詠》，又名《寫趣軒近稿》。這些詩(shī)歌，記錄了譚國(guó)恩在日本以詩(shī)酒唱和、賞景看花為主的生活狀態(tài)，展示了使日人員生活的一個(gè)側(cè)面，也反映出他對(duì)日本的部分認(rèn)識(shí)與思考，如對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)見(jiàn)，反映了他敏銳的政治觀察力。他后來(lái)在廣西的興學(xué)之舉也可歸因于他在日本的見(jiàn)聞和思索。

一、譚國(guó)恩在日本的生活

1890年冬，譚國(guó)恩跟隨李經(jīng)方使團(tuán)出使日本，之后被派到橫濱理事署襄辦事務(wù)。使團(tuán)人員除了辦理日常事務(wù)外，有時(shí)也要隨公使參加各種外交集會(huì)。因?yàn)槔罱?jīng)方在對(duì)日交涉上一直遵照其父李鴻章的指點(diǎn)，其時(shí)中日之間的琉球問(wèn)題和朝鮮問(wèn)題還未得到解決，“球無(wú)辦法。韓事關(guān)系重大，防其與俄勾結(jié)瓜分”[5]，故“修好鄰邦”是一個(gè)重要任務(wù)。而舉行外交集會(huì)便是經(jīng)營(yíng)中日兩國(guó)友好關(guān)系的一種手段。對(duì)這些外交集會(huì)，譚國(guó)恩多有詩(shī)歌記錄，反映出中日文人友好相處的情況。如：

舊好彌敦金石盟，況教文物又聲名。紛綸筆札三山秀，絢爛樓臺(tái)萬(wàn)里晴。持節(jié)我公中外洽，浴蘭此地水天青。錦標(biāo)且看誰(shuí)人奪，傳出鴻篇莫與京。

——《端陽(yáng)前一日節(jié)使宴日國(guó)文人于紅葉館即席有詩(shī)依韻恭和》

“舊好彌敦金石盟”，意思是說(shuō)中日兩國(guó)為同文之國(guó)，自古以來(lái)就有所交好。當(dāng)時(shí)清政府的對(duì)日政策是聯(lián)合日本，共同對(duì)抗西方列強(qiáng)，故重在營(yíng)造二國(guó)友好交往的氛圍。在日本也有許多熱愛(ài)漢文化的文人，希望中日兩國(guó)能為兄弟之邦，再續(xù)舊盟，和睦相處，雙方的詩(shī)作都傳達(dá)出這種愿望?！俺止?jié)我公中外洽”，譚國(guó)恩享受于此種詩(shī)酒唱和、其樂(lè)融融的氣氛，對(duì)李經(jīng)方公使用心經(jīng)營(yíng)兩國(guó)關(guān)系的功績(jī)表示了肯定和贊揚(yáng)。譚國(guó)恩詩(shī)作的思想內(nèi)容充分響應(yīng)了此種外交集會(huì)的目的。

由于李經(jīng)方在使日期間頗用心經(jīng)營(yíng)兩國(guó)關(guān)系，而兩年后繼任的汪鳳藻對(duì)此也有注意，故在1890-1893年間兩國(guó)關(guān)系表面上較為緩和，這使得使團(tuán)成員的旅日生活多了幾分平靜與閑暇。譚國(guó)恩每日的生活內(nèi)容，除了工作以外，主要是看書、寫字、懷友、與同署的人談?wù)撛?shī)文、出外游覽名勝、觀花賞景、飲酒酬唱, 故詩(shī)中多有對(duì)這種閑暇生活狀態(tài)的描述：

蓬壺真覺(jué)日偏長(zhǎng)，晴影烘來(lái)幾席光。家遠(yuǎn)幸猶通信近，官閑翻為作詩(shī)忙。厭游聊喜瓶花艷，品畫兼評(píng)玉茗香。更愛(ài)青山時(shí)入座，幾人群屐立斜陽(yáng)。

——《春日寫景》

難得衙齋花木環(huán)，日長(zhǎng)晝靜似松關(guān)。了無(wú)投刺何妨睡，除卻看書尚剩閑。未解鏖棋張壁壘，且教安硯對(duì)溪山?；掠未说赜螒?yīng)足，圓嶠方壺任往還。

——《書閑》

東瀛空氣良好，氣候適宜，居住舒服，雖然離家遙遠(yuǎn)，但通信方便，可解鄉(xiāng)愁，再加上衙齋的環(huán)境寧?kù)o優(yōu)美，有花木環(huán)繞，有溪山相對(duì)，工作之余可以出游、讀書、寫詩(shī)、寫字、品畫、評(píng)茶、談棋、賞花、睡覺(jué)。良辰與美景兼?zhèn)洌髡叩奈娜饲槿び辛税l(fā)揮之處，因此他對(duì)這樣的生活狀態(tài)十分滿足。這也是當(dāng)時(shí)大清國(guó)使日人員生活狀態(tài)的一種反映。

二、譚國(guó)恩在日本的交游情況

譚國(guó)恩在使日期間交往的人，大概可分為三類：

一類是同為駐日使團(tuán)中的成員。平日來(lái)往比較頻繁的是同署之人，如黎汝謙、查燕緒、溫紹霖等，與其他分駐各地的使日人員也常有來(lái)往。因?yàn)槿毡捐F路普及，交通發(fā)達(dá)，往返方便，故各地的使日人員?；ハ喟菰L，相約出游，設(shè)宴招飲，詩(shī)酒唱和，其中許多事件可以在黎汝謙的《夷牢溪廬詩(shī)鈔》[6]、陶大均的《平龕遺稿》[7]、《鄭孝胥日記》[8]等同一時(shí)期使日人員的作品中得到印證。

一類是僑居在日本的中國(guó)商民。自19世紀(jì)日本開(kāi)關(guān)以來(lái)，到日本經(jīng)商的華民很多，橫濱是“日本華僑最多的城市”，又以“廣東人最多”。[9]譚國(guó)恩初到日本，看到來(lái)往的華民以及聽(tīng)到熟悉的鄉(xiāng)音，讓他生出一種身在故鄉(xiāng)的幻覺(jué)：“有時(shí)酒話與茶評(píng)，梓里人來(lái)興倍生。操到土音喧滿座，又疑身在五羊城?！?《寓樓漫筆(其六)》)。駐日使團(tuán)人員與華民之間來(lái)往頗多。一方面，領(lǐng)事館人員經(jīng)營(yíng)好與商民的關(guān)系，有利于對(duì)華民的管理和交涉事務(wù)的順利進(jìn)行；另一方面，使團(tuán)人員與僑居商民同國(guó)甚至同鄉(xiāng)，彼此間有種本能上的親近，再加上許多商民都是有一定文化水平的紳商，愛(ài)好風(fēng)雅，與文人出身的使團(tuán)人員志趣相投，故有空便會(huì)聚在一起，詩(shī)酒唱和，聯(lián)絡(luò)感情。

使日期間，譚國(guó)恩為華民做了一件好事，即與同鄉(xiāng)的華民合作刊刻醫(yī)書《驗(yàn)方新編》，并把書的刻板留于橫濱中華會(huì)館方便人們刻印分送?！厄?yàn)方新編》是清代鮑相璈所編的醫(yī)書，收錄了各科古代醫(yī)家的藥方和民間流行的驗(yàn)方，這些驗(yàn)方操作簡(jiǎn)單、價(jià)格不貴，療效又顯著，貧富皆宜，大有便民之利。譚國(guó)恩以《與同鄉(xiāng)諸同志商刻驗(yàn)方新編，板存中華會(huì)館便人印送事成喜而賦此》一詩(shī)對(duì)此事進(jìn)行了記載，說(shuō)明此舉的原因：一方面是“祖德務(wù)好施”，為實(shí)踐祖德；另一方面是在橫濱“聞乏黃與岐。遇病輒束手，彷徨而嗟咨。寒心到朋輩，萬(wàn)里家鄉(xiāng)離。生齒況日盛，豈能無(wú)挾持”，而他剛好攜帶了《驗(yàn)方新編》的刻本，出于對(duì)遠(yuǎn)離家國(guó)的同胞們的關(guān)心，故此聯(lián)合同志們合資印刻。

譚國(guó)恩交往的華民多是紳商。紳商是中國(guó)近代興起的一個(gè)新的社會(huì)階層，“總體上來(lái)分析，近代紳商的來(lái)源有兩種途徑。一是一般通過(guò)捐納報(bào)效的方式來(lái)獲得一官半職……第二種途徑是地方紳士投身于近代工商業(yè)。”[10]通過(guò)他與紳商交往的詩(shī)歌記錄，可以看出這些有文化水平的華商在日本的部分生活狀況，其中，與譚國(guó)恩交好的鄭文程頗具代表性。鄭文程，字鵬萬(wàn)，粵人，與傳統(tǒng)文人一樣，喜歡飲酒作詩(shī)，尋花問(wèn)柳，因經(jīng)商積累了許多財(cái)富，所以能為自己打造一座優(yōu)雅的住處，有足夠的資金享樂(lè)，不入仕途，無(wú)繁瑣公事纏身。譚國(guó)恩對(duì)其生活狀態(tài)十分羨慕：“清福如君卻羨煞”、“將相王侯不足貴”(《庚寅臘月訪鄭鵬萬(wàn)游戎于神戶愛(ài)其樓閣園林點(diǎn)綴特佳，匆匆放船，未及成詠，今于其來(lái)追賦贈(zèng)之》)。

第三類是日人，但與日人交往的詩(shī)歌記錄不多。他們多是譚國(guó)恩在出游時(shí)遇到的人，身份一般是普通平民或文化水平稍高的文人，喜愛(ài)中國(guó)文化，遇到中國(guó)文人就喜歡請(qǐng)他們題字作詩(shī)。譚國(guó)恩詩(shī)中記錄的與日人相關(guān)的多是這些事情，反映出與日人友好相處的情況。如《日人淺田棲園索詩(shī)匯刊雅事也，為數(shù)語(yǔ)贈(zèng)之》，以中國(guó)古代著名文人相比擬，贊美對(duì)方品才俱佳，并以好友的口吻向?qū)Ψ奖磉_(dá)了祝福：“胸中既有岐黃術(shù)，筆下更為庾鮑吟。時(shí)或作書兼柳骨，豈惟交友見(jiàn)蘭襟。袐傳鴻寶真賢嗣，句選騷壇遍賞音。珍重贈(zèng)君無(wú)別語(yǔ)，年年紅杏滿園林(前屬題書額曰紅杏在林)”；如《日人野本諸君邀游梅園歸飲于柳橋黽清樓即席賦謝》，記錄了與日人同游看花、飲酒酬唱的美好感受：“春光梅徑麗，風(fēng)景柳橋佳。煙凈千帆過(guò)，波明一鏡揩。主賓互飛盞，醉月興無(wú)涯”。這些詩(shī)能間接反映出：雖然當(dāng)時(shí)日本走上西化道路，但民間還留存著古意，仍存在一些喜愛(ài)中國(guó)文化的人。雖然中日因海疆領(lǐng)土交涉等政治問(wèn)題關(guān)系曾一度僵化，但在民間，中日人民依舊保持著正常和諧的交往。

三、譚國(guó)恩對(duì)日本的認(rèn)識(shí)

(一)自然環(huán)境優(yōu)美

東瀛山水花木奇特，風(fēng)景美麗宛如仙境，這是譚國(guó)恩對(duì)日本的一個(gè)重要印象。

眴到三神山，山嵐欲滴翠。林木森青蒼，珍禽競(jìng)游戲。琪草與瑤葩，一一盡奇瑞。旋見(jiàn)金銀臺(tái)，霓裳又霞帔。共道神仙來(lái)，諦視果出類。

——《添字蓬吏賦此志之》

日本地理氣候與中國(guó)不同，地理景觀和所產(chǎn)的動(dòng)植物與中國(guó)都有差異，多是譚國(guó)恩未曾見(jiàn)過(guò)的，所以這些秀麗風(fēng)景、奇花異草讓他感到驚奇、新鮮、贊嘆，再加上日本有瀛洲、蓬萊的美稱，這讓他自然而然地把此地當(dāng)作傳說(shuō)中的仙境。譚國(guó)恩在使日期間，常趁閑暇之時(shí)四處游歷，寫下了許多吟詠日本山川風(fēng)物的詩(shī)歌，如《神戶楠公社》《游日光山》《東照宮》《木牧村》等，此外對(duì)日本的民俗風(fēng)情也略有涉及，《東京》描述明治維新后的日本民間尚存古意：“鄉(xiāng)土猶中夏，民居尚舊唐”；《十九日赴東京鐵道口占八首》寫到日人喜愛(ài)園林的特點(diǎn)：“無(wú)村無(wú)屋不園林，地小能令境自深”；《十一月十三日夜游購(gòu)梅花兩小株而歸》提到日人在過(guò)除夕時(shí)會(huì)在門前插竹枝、飲屠蘇酒的習(xí)俗和愛(ài)吃海產(chǎn)品的飲食習(xí)慣：“燈懸千萬(wàn)戶，竹插短長(zhǎng)枝。飲定屠蘇便，餐兼海菜宜”；《東歷五月五日日人多以竿懸彩魚各如其家丁口之?dāng)?shù)，翼甫有詩(shī)因和之》描寫了日本特有的男孩節(jié)家家戶戶懸掛鯉魚旗和組隊(duì)游街的場(chǎng)景，寫得意趣盎然：“幾隊(duì)游行屋面經(jīng)，隨風(fēng)蕩漾等青萍。可稱澤國(guó)無(wú)虞涸，卻怪仙瀛不厭腥。競(jìng)渡直應(yīng)穿閣道，登門或者到天庭。占祥合改熊羆詠，婦女從教盡識(shí)丁”。

(二)對(duì)日本社會(huì)文化的思考

對(duì)于日本的明治維新，清朝士大夫最初多持反對(duì)態(tài)度。1876年，洋務(wù)派領(lǐng)袖李鴻章與日本駐華公使森有禮展開(kāi)過(guò)一場(chǎng)關(guān)于明治維新的辯論，“暴露了李鴻章對(duì)日本明治維新以及中國(guó)未來(lái)改革的基本態(tài)度。他認(rèn)為學(xué)習(xí)西方‘軍器、鐵路、電信’之類是可取的，而對(duì)改變歷法、服裝等‘祖宗成法’，特別是變革政治制度，則堅(jiān)決反對(duì)?！盵11]甲午戰(zhàn)前，大多數(shù)旅日的中國(guó)士人都是以優(yōu)勢(shì)心態(tài)去觀察日本的，對(duì)明治維新有好感的人不多，思想比較頑固的如李筱圃持全盤否定態(tài)度，只有少數(shù)人深入了解后而轉(zhuǎn)為欣賞態(tài)度，比如黃遵憲。譚國(guó)恩也是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)加深之后而改變了想法。

剛到東京時(shí)，他寫過(guò)《東京》一詩(shī)：

授時(shí)用西歷，改服棄東裝。鄉(xiāng)土猶中夏，民居尚舊唐(鄉(xiāng)間多沿中歷，士民仍是東裝)。政寬不汝責(zé)，古意未消亡。

一句“政寬不汝責(zé)”很好地說(shuō)明了譚國(guó)恩對(duì)明治維新的態(tài)度。在歷史上，中國(guó)與日本曾是文化大國(guó)與附屬國(guó)的關(guān)系，而且在傳統(tǒng)“夷夏之辨”思想的影響下，他對(duì)西方文化心存輕視，對(duì)明治維新看不順眼，但又無(wú)法否認(rèn)變法后的日本確實(shí)有了很大發(fā)展，只好用“政寬不汝責(zé)”來(lái)強(qiáng)調(diào)自身所屬的天朝上國(guó)的優(yōu)越地位，同時(shí)他又感到欣慰的是，日本西化后并未完全拋棄中華文化，鄉(xiāng)間仍留存一些古意。

在日本呆了一段時(shí)間后，他開(kāi)始認(rèn)識(shí)到西方文明的好處，對(duì)日本社會(huì)也進(jìn)行了觀察和思考。

日國(guó)工理財(cái)，非別有他術(shù)。上下同一心，以信為之質(zhì)。凡事期有成，合力使無(wú)厥。商務(wù)日益盛，國(guó)用自充盈。憶昨開(kāi)議院，堂皇捧詔出，度支戒勿濫，鄭重在贏詘。如木既有根，如泉更不竭。由富及于強(qiáng)，軍政務(wù)修密。中興此其時(shí)，信能自振拔。我邦興海軍，聲威漸四訖。獨(dú)惜財(cái)力艱，舉動(dòng)輒多窒。隔閡曷由理，尤坐少誠(chéng)實(shí)。往往廢半途，隱弊莫可詰。地亦豈愛(ài)寶，其奈取攜拙。良法誠(chéng)勤求，富強(qiáng)會(huì)有日。

——《理財(cái)》

他認(rèn)為，日本能夠富強(qiáng)起來(lái)的原因是工于理財(cái)，全國(guó)上下團(tuán)結(jié)同心，大力發(fā)展商業(yè)，由商致富，有了豐厚的財(cái)力，才能更好地發(fā)展軍事，使得國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)。反觀中國(guó)，清政府內(nèi)部矛盾重重，上下不能同心。在建設(shè)海防事業(yè)方面，得不到足夠的資金支持，“總理衙門和戶部確定每年撥海防經(jīng)費(fèi)400萬(wàn)兩后，此款便成為眾目睽睽的一大財(cái)源。每當(dāng)朝廷財(cái)政拮據(jù)，便從其中大量騰挪抽調(diào)”[12]，反對(duì)的也大有人在，“舉動(dòng)輒多窒”，阻礙重重，難以發(fā)展。故在甲午海戰(zhàn)發(fā)生時(shí)，詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)存在著的某些士兵只能得中飽的現(xiàn)象無(wú)限嘆息：“請(qǐng)纓無(wú)路聊安拙，握算何人尚自肥”(《次和梁庾笙孝廉春日感懷元韻》)。他在仙臺(tái)游歷時(shí)曾見(jiàn)到那里駐扎萬(wàn)兵并時(shí)常操練，認(rèn)為中日開(kāi)戰(zhàn)是必然之事：“早知瀛海暗生波，養(yǎng)就鯨魚十萬(wàn)多”(《次和梁庾笙孝廉春日感懷元韻》)，還認(rèn)為日本會(huì)以朝鮮為借口開(kāi)戰(zhàn)：“早于西法謀先蓄，不有東藩釁亦開(kāi)”(《潘嶧庈見(jiàn)和輯雅堂席上之作仍用前韻答之》)。

其實(shí)對(duì)于日本的野心，清政府在日本侵臺(tái)之時(shí)早就有所察覺(jué)，1874年的日本侵臺(tái)事件是促使清政府派遣駐日使團(tuán)的直接原因。李鴻章認(rèn)為，駐使日本可以偵探敵情：“倘彼別有詭謀，無(wú)難偵得其情，相機(jī)控制”[13]。但無(wú)論是清政府還是駐日使團(tuán)，都存在著不同程度的輕日心態(tài)。李經(jīng)方1892年因丁憂而離職回國(guó)時(shí)寫的《將歸國(guó)留別同人并序》這樣分析時(shí)局：“日本與我同處亞洲……且崇尚西學(xué)以來(lái)，朝野上下沾沾自喜，咸欲效法英吉利廣取屬地為富強(qiáng)計(jì)。臺(tái)灣琉球之役得志而去，朝鮮小弱近在咫尺窺伺已久，特以我之屬邦名義所在，又知英俄強(qiáng)大經(jīng)營(yíng)，東土屬地相望，故不敢為禍?zhǔn)?，以大?shì)而論，日本在今日與我為福不足為禍，修好鄰邦誠(chéng)要?jiǎng)?wù)矣。經(jīng)方來(lái)使邦，其國(guó)君臣見(jiàn)我海軍漸著成效，有意結(jié)納……”[7]403，認(rèn)為日本不敢發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。接任的公使汪鳳藻，亦心存輕視，對(duì)日本國(guó)情的判斷是“商民已困，勢(shì)難久支”[14]，“對(duì)于中國(guó)應(yīng)對(duì)日本日益明顯的侵華動(dòng)向具有負(fù)面影響。直到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)戰(zhàn)前夕，清政府還認(rèn)為當(dāng)時(shí)‘倭之不敢遽謀吞韓，亦人所共喻’”[15]。正是這種輕日心態(tài)，導(dǎo)致甲午戰(zhàn)前的旅日士人和駐日使團(tuán)人員多沉迷于吟賞風(fēng)月、詩(shī)酒征逐的生活中而對(duì)潛在危機(jī)失了警覺(jué)，無(wú)法對(duì)局勢(shì)做出準(zhǔn)確判斷。譚國(guó)恩雖有作過(guò)相關(guān)提醒，可惜意見(jiàn)不被采納，他也只能隨大流。譚國(guó)恩1896年被分發(fā)到廣西任職，臨行前，好友們寫贈(zèng)詩(shī)序文，贊賞譚國(guó)恩的先見(jiàn)，同時(shí)也提到譚國(guó)恩從日本歸來(lái)后的情況：“談到瀛洲淚滿顋(注：君前年去東洋，返里談及時(shí)事，為之執(zhí)手而欷歔者久之，未幾而倭役起)”[16]。

譚國(guó)恩在日本還看到了商業(yè)對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的重要性。而商業(yè)的發(fā)展繁榮離不開(kāi)先進(jìn)的科技。先進(jìn)的機(jī)器能制作出大量物美價(jià)廉的商品，可獲厚利。雖然中國(guó)在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中大力引進(jìn)西方科技，建立了一批近代工業(yè)企業(yè)，但經(jīng)營(yíng)方式遠(yuǎn)不及日本，不懂得開(kāi)辟利源，反而使利源大量外溢。

海外收大利，其一在機(jī)器。力省而功多，不窮于所試。自始以迄終，條理一一備。真乃奪天工，人巧已盡致。機(jī)杼固獨(dú)攄，經(jīng)營(yíng)亦云至。此器何處無(wú)，責(zé)尤在司事(所用棉花多由中國(guó)運(yùn)來(lái)，一經(jīng)紡績(jī)便獲厚利，司事人誠(chéng)樸毫無(wú)浮濫，此其所以有謀必成也，此又中國(guó)平賤之物，購(gòu)來(lái)造成器皿還售之中國(guó)，得厚價(jià)物，本已出而利歸之，可勝嘆哉。固關(guān)藝業(yè)，亦人事使然，因附志之)。

——《紡績(jī)會(huì)社看機(jī)器》

譚國(guó)恩的思考與同時(shí)代的人有相似之處。1877年，何如璋感慨上海商品進(jìn)口多于出口的情況，認(rèn)為應(yīng)大力發(fā)展機(jī)器工業(yè)，充分利用本國(guó)資源：“生財(cái)之道，不外開(kāi)源節(jié)流。煤鐵之利，取之地者無(wú)盡也。西北土浮于人，宜仿機(jī)器，治溝壑，辟荒蕪，以盡地利。洋布最為輸入大宗，亦宜依其法以織?！盵17]。早期維新派代表鄭觀應(yīng)主張要學(xué)習(xí)西方富強(qiáng)之本，其中一個(gè)舉措就是大力發(fā)展商務(wù)，認(rèn)為“商務(wù)者，國(guó)家之元?dú)庖?；通商者，疏暢其血脈也”[18]299，“欲制西人以自強(qiáng)，莫如振興商務(wù)”[18]899；在政治上，鄭觀應(yīng)提倡議院制，認(rèn)為設(shè)議院能使君民上下同心。譚國(guó)恩也看到了人事因素對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的重要性，但傳統(tǒng)思想痕跡較重，眼界有限，思考不如鄭觀應(yīng)這些先進(jìn)之士深刻長(zhǎng)遠(yuǎn)，也就無(wú)法成為積極鼓吹維新變法的一員。

(三)使日之行對(duì)譚國(guó)恩的影響

使日之行開(kāi)闊了譚國(guó)恩的視野，讓他看到了西方文明的優(yōu)秀之處，故后來(lái)他在廣西任職時(shí)，著力于開(kāi)辦新學(xué)堂，傳播西方科學(xué)文化。在擔(dān)任梧州厘金局督辦期間，倡辦了梧州中西學(xué)堂。中西學(xué)堂初具新學(xué)堂之雛形，是廣西最早的中學(xué)。1902年初，譚國(guó)恩在平樂(lè)任知府，又倡辦了平郡中學(xué)堂，遠(yuǎn)道延師，還親自撰寫楹聯(lián)來(lái)勉勵(lì)學(xué)生：“獨(dú)力任仔肩，成此壯觀，猶是鴛江新創(chuàng)格；群材入陶冶，蔚為偉器，行看鳳岫富儲(chǔ)英”[19]261當(dāng)時(shí)科舉制度還未廢除，很多人依舊熱衷于考取功名這條出路，對(duì)新學(xué)堂興趣不大，譚國(guó)恩通過(guò)“獎(jiǎng)勵(lì)士學(xué)，優(yōu)遇有加”[19]261的方法來(lái)擴(kuò)大新學(xué)堂的吸引力，之后才“來(lái)學(xué)漸眾”[19]261。

四、余 論

在譚國(guó)恩之前，游歷日本并對(duì)此經(jīng)歷有所記錄的作品有很多。游記方面，主要有何如璋的《使東雜記》(1877)、王韜的《扶桑游記》(1879)、李筱圃的《日本紀(jì)游》(1880)、傅云龍的《游歷日本馀記》(1887)、黃慶澄的《東游日記》(1893)等；詩(shī)歌創(chuàng)作方面，主要有何如璋的《使東雜詠》、黃遵憲的《日本雜事詩(shī)》、張斯桂的《使東詩(shī)錄》。在記錄詳細(xì)事件、提供豐富史料方面，《海東新詠》遠(yuǎn)不及以上的日本游記。而在詩(shī)歌記錄方面，何如璋、張斯桂、黃遵憲同為第一屆使團(tuán)成員，分別任出使日本欽差大臣正使、出使日本欽差大臣副使、參贊，他們的詩(shī)以吟詠所見(jiàn)的日本社會(huì)文化、風(fēng)土人情為主，對(duì)使日的生活情況較少記錄?！逗|新詠》則以使團(tuán)隨員的視角來(lái)認(rèn)識(shí)和思考日本的社會(huì)文化，記錄他以這種身份在出使日本期間的日常生活狀態(tài)，其中探幽逐勝、詩(shī)酒征逐、觀書寫字等生活內(nèi)容，在使日人員中具有代表性?！逗|新詠》中還記錄了一些中日外交集會(huì)，從作者與日人和在日華民的交往，可以看出當(dāng)時(shí)中日兩國(guó)表面上相對(duì)和諧的外交關(guān)系，中日文人間友好相處的情況，以及旅日華僑的生活狀態(tài)。而譚國(guó)恩對(duì)日本政治社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也從甲午戰(zhàn)前以天朝上國(guó)的優(yōu)越心態(tài)俯視之、不欣賞其維新效西，到逐漸發(fā)現(xiàn)西方文明的好處，并在歸國(guó)后有了興辦新式學(xué)堂、宣傳西方文化的舉措。從文學(xué)角度來(lái)看，《海東新詠》主要是寫景紀(jì)游、詩(shī)酒唱和等表達(dá)文人閑情逸致的傳統(tǒng)內(nèi)容，但其題材和思想在新世界的影響下也不能不發(fā)生一些變化，比如出現(xiàn)了一些關(guān)于近代化的描寫與思考?？偟膩?lái)說(shuō)，譚國(guó)恩作為生長(zhǎng)在廣東地區(qū)、有過(guò)一段出使日本經(jīng)歷的傳統(tǒng)文人，提供了一個(gè)以傳統(tǒng)儒學(xué)為精神根基、經(jīng)受過(guò)中西文明碰撞后在一定程度上開(kāi)始反思文化傳統(tǒng)并身體力行的樣本，這對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文人的近代化轉(zhuǎn)型有一定意義。

注釋：

①譚國(guó)恩的墓碑位于江門天河北達(dá)村，立碑時(shí)間是1917年，內(nèi)容有“建威將軍廣西遇缺即補(bǔ)太平府知府”的字樣。1902年7月31日的《申報(bào)》有一則“廣西巡撫丁振鐸奏為遴員譚國(guó)恩請(qǐng)補(bǔ)煙瘴要缺太平府知府折”的新聞，可知譚國(guó)恩是接受了太平府知府的任命的，但是根據(jù)《鄭孝胥日記》在1903年9月29日的日記里提到當(dāng)時(shí)的太平府知府是吳征鰲，可知譚國(guó)恩未上任。但目前關(guān)于譚國(guó)恩1902年以后的事情找不到相關(guān)的資料，無(wú)法考證其具體卒年，故將譚國(guó)恩的卒年暫定為1902-1917年間。