李澤厚藝術(shù)理論的核心命題

劉廣新

摘要：李澤厚認(rèn)為對形式的創(chuàng)造是人類社會實踐的重要成果，人類美感及自由感的產(chǎn)生無不與此息息相關(guān)。

關(guān)鍵詞：李澤厚 ?藝術(shù) ?形式 ?自由

中圖分類號：J05 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）22-0025-02

作為中國當(dāng)代最杰出的哲學(xué)家、美學(xué)家，李澤厚立足馬克思主義實踐論，對于美的本質(zhì)、美的來源等美學(xué)基本問題有著深刻的研究。他的藝術(shù)理論深入揭示了藝術(shù)現(xiàn)象與人類“情本體”之間的密切關(guān)系，使人們對于藝術(shù)的理解更為澄明。他提出“美是自由的形式”的命題，指出社會實踐與人類自由之間的關(guān)系，對于我們撥開迷霧、正確看待當(dāng)今林林總總的各種形式主義藝術(shù)思潮，具有重要指導(dǎo)作用。

一、命題的內(nèi)涵

在寫于1962年的《美學(xué)三議題》中，李澤厚批判了朱光潛先生混淆兩種“實踐”——生產(chǎn)實踐和藝術(shù)實踐從而得出美是主（意識）客（自然）觀的統(tǒng)一的錯誤觀點，指出“美是客觀的”，并指出美的客觀性和社會性要從社會實踐對現(xiàn)實的能動作用中來論證。李澤厚分析了“真”和“善”的含義，指出現(xiàn)實世界所具有的客觀必然性即“真”，人類的有意識有目的的實踐活動即是“善”，人在實踐活動中遵循現(xiàn)實世界的客觀規(guī)律，實現(xiàn)自己的目的，就產(chǎn)生了美。結(jié)合對真、善、美與實踐的關(guān)系的分析，李澤厚提出了“美是自由的形式”這個著名的美學(xué)命題：“如果說，現(xiàn)實對實踐的肯定是美的內(nèi)容，那么，自由的形式就是美的形式。就內(nèi)容言，美是現(xiàn)實以自由形式對實踐的肯定;就形式言，美是現(xiàn)實肯定實踐的自由形式?！盵1]

對于形式，李澤厚認(rèn)為它在人類歷史中起著巨大作用。在《美學(xué)四講》中他說：“對形式的把握，形式美的出現(xiàn)，標(biāo)志著目的性與規(guī)律性相統(tǒng)一，是人類生存、發(fā)展中（不僅是藝術(shù)史中）的最大事件?！盵2]他甚至認(rèn)為理性就是形式：“理性就是人所建立的形式。心理結(jié)構(gòu)也是一種被建立的理性形式”。[3]他從馬克思主義實踐的觀點來探討形式問題，認(rèn)為形式是客觀物質(zhì)實踐的產(chǎn)物。在《批判哲學(xué)的批判》修訂版中，李澤厚指出康德的先驗論比經(jīng)驗論要高明，因為“康德是從作為整個人類的成果（認(rèn)識形式）出發(fā)，經(jīng)驗論則是從作為個體心理的感知、經(jīng)驗（認(rèn)識內(nèi)容）出發(fā)?！盵4]到了1989年的《哲學(xué)答問》，李澤厚再次談到這個問題，他說康德雖然比經(jīng)驗論要高明，但是不知道形式從哪里來，“我所主張的人類學(xué)本體論就為了解決這問題。從人類的實踐歷史出發(fā)，它高于以個體感知為出發(fā)點的現(xiàn)代經(jīng)驗論?！盵5]人類的認(rèn)識形式包括時間、空間等，康德從唯心主義哲學(xué)觀出發(fā)認(rèn)為這些形式是主體的先驗感性形式，而李澤厚從馬克思主義的唯物主義實踐觀出發(fā)，認(rèn)為是“經(jīng)驗變先驗”，這些形式的真正來源在于人類的客觀物質(zhì)實踐活動。

二、解答“有意味的形式”

形式是人類客觀物質(zhì)實踐的產(chǎn)物，對此，李澤厚的論證與解釋很多，比較集中的解釋體現(xiàn)在他對“有意味的形式”的分析中?！坝幸馕兜男问健笔墙问街髁x美學(xué)的代表人物貝爾提出的著名的美學(xué)命題，貝爾鄙視再現(xiàn)性繪畫，認(rèn)為在視覺藝術(shù)中線條和色彩因素的組合使人產(chǎn)生審美情感，從而構(gòu)成有意味的形式，這種有意味的形式是藝術(shù)的根本性質(zhì)。但是貝爾解釋不了這個“有意味的形式”的來源，稱它是一種終極的實在，從而走向了神秘主義。李澤厚早在1979年發(fā)表的《康德的美學(xué)思想》一文中就提到這個美學(xué)命題，兩年后出版的《美的歷程》則大量運用它來解釋藝術(shù)和美。李澤厚依然從藝術(shù)和美的內(nèi)容與形式兩部分出發(fā)來分析這個命題，認(rèn)為美之所以是有“意味的形式”，是因為它蘊涵了豐富的社會生活的內(nèi)容。貝爾非常重視“審美感情”和“有意味的形式”的關(guān)系，但由于他不能解釋這種形式的真正來源，所以陷入一種循環(huán)論證中，認(rèn)為二者互相生發(fā)。對此，李澤厚指出，在客體方面“有意味的形式”來自人類的客觀物質(zhì)實踐，因為里面“積淀”了生活的內(nèi)容和意義才不同于一般的形式和線條;主體方面則因為人們對它的感受中也積淀了特定的觀念和想象，才成為特定的“審美感情”。這樣就從辯證唯物主義的角度對這個問題進行了科學(xué)的解答?！坝幸馕兜男问健痹诶顫珊竦拿缹W(xué)思想中運用很廣，李澤厚多次對它進行過解釋。在《美學(xué)四講》中，李澤厚在談到形式美和抽象的來源時說：“各種形式結(jié)構(gòu)，各種比例、均衡、節(jié)奏、秩序，亦即形成規(guī)律和所謂形式美，首先是通過人的勞動操作和技術(shù)活動（使用—制造工具的活動）去把握、發(fā)展、展開和理解的。它并非精神、觀念的產(chǎn)物。它仍是人類歷史實踐所形成所建立的感性中的結(jié)構(gòu)，感性中的理性。正因如此，它們才可能是‘有意味的形式”。[6]

三、形式的“度”與美

對于“美是自由的形式”中的“形式”，李澤厚專門有所解釋，他講：“這里所謂‘形式，首先是種主動造型的力量，其次才是表現(xiàn)在對象外觀上的形式規(guī)律或性能……美作為自由的形式，首先是指這種合目的性（善）與合規(guī)律性（真）相統(tǒng)一的實踐活動和過程本身。它首先是能實現(xiàn)目的的客觀物質(zhì)性的現(xiàn)實活動，然后是這種現(xiàn)實的成果、產(chǎn)品或痕記。”[7]這顯然是從主客兩個角度來對“形式”做的說明：從主體來講，人類在長期的社會實踐過程中具有了強大的形式力量，即“物質(zhì)性的規(guī)范、造就、制成對象的力量”[8]，對這種力量的熟練掌握，讓人們的目的在實踐中得以實現(xiàn)，從而使人體驗到自由的愉悅，即美感;從客體來說，自然已經(jīng)被人化，自然的形式和人類的社會實踐形式與人類的心理構(gòu)造形成了同形同構(gòu)，從而為人類美感的形成提供了客觀條件。在《實用理性與樂感文化》中，李澤厚再次談到這個問題：在實踐中，人類形成、掌握了大量形式規(guī)則，形成形式感，這些形式感包括“節(jié)奏（或稱韻律，rhythm）、對稱、均衡、比例、順序、簡單、和諧等等”，這些形式感“從外在能力說，這是人類由使用—制造工具所獲得而擁有的技藝，即‘度的工具—社會本體力量的誕生和擴展;從內(nèi)在心理說，這是構(gòu)成人性能力的心理—情感本體力量的誕生和擴大。這便是人的‘自由的開始?！盵9]李澤厚從他的主體性實踐哲學(xué)的結(jié)構(gòu)出發(fā)來談這個命題，并將它和自己后期最為重視的一個范疇——“度”聯(lián)系起來?！岸取笔抢顫珊裢ㄟ^對中國傳統(tǒng)文化中的中庸、“陰陽互補”及西方的辯證法等思想感悟而來，具有極大的概括性。他說：“‘度。這就是我常講的‘中國辯證法……‘中庸是也?！盵10]“‘度就是‘掌握分寸，恰到好處。為什么？因為這樣才能達到目的?！盵11]人類在實踐中積累了普遍形式感就是掌握了“度”的結(jié)果，對于“度”的自由運用則產(chǎn)生了美。李澤厚講：人類的造型力量“不僅優(yōu)越于人類任何特殊的經(jīng)驗本身，也優(yōu)越于任何具體的‘度。而這，就是由‘度到‘美。1962年我在《美學(xué)三題議》中說，美是‘自由的形式，就是這個意思?！盵12]

當(dāng)代西方藝術(shù)仍然處于日新月異的探索、開拓之中，尤其是形式主義至上的藝術(shù)觀甚囂塵上。在全球化的大背景下，中國藝術(shù)家也深受其影響，各種創(chuàng)新之作迭起，令熱愛藝術(shù)的人們眼花繚亂，甚至?xí)烆^轉(zhuǎn)向。藝術(shù)似乎變得“至大無外”，對藝術(shù)的評鑒也好像沒有了章法可循。因此，研習(xí)李澤厚的這種深深植根于人類社會歷史實踐之中的美學(xué)、藝術(shù)理論，對于反思當(dāng)代藝術(shù)諸象，厘清藝術(shù)的界限，重樹藝術(shù)的人文精神，具有重要意義。

注釋：

[1]李澤厚：《美學(xué)三題議》，《美學(xué)論集》，上海：上海文藝出版社，1979年，第164頁。

[2]李澤厚：《美學(xué)四講》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年，第71頁。

[3]李澤厚：《哲學(xué)答問》，《李澤厚哲學(xué)文存》（下編），合肥：安徽文藝出版社，1999年，第476頁。

[4]李澤厚：《批判哲學(xué)的批判》，北京：人民出版社，1984年，第76頁。

[5]李澤厚：《哲學(xué)答問》，《李澤厚哲學(xué)文存》（下編），合肥：安徽文藝出版社，1999年，第477頁。

[6]李澤厚：《美學(xué)四講》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年，第71頁。

[7]李澤厚：《美學(xué)四講》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年，第59頁。

[8]李澤厚：《論實用理性與樂感文化》，《實用理性與樂感文化》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年，第41頁。

[9]李澤厚：《論實用理性與樂感文化》，《實用理性與樂感文化》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年，第40頁。

[10]李澤厚：《歷史本體論·己卯五說》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年，第187頁。

[11]李澤厚：《歷史本體論·己卯五說》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年，第8頁。

[12]李澤厚：《論實用理性與樂感文化》，《實用理性與樂感文化》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年，第41頁。