尋找合適的“形象種子”

曾育妮

摘 要：戲曲服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)做到“藝術(shù)”與“技術(shù)”并重，立足于蘊(yùn)含詩(shī)意的哲理，激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)造熱情，極力尋找視覺藝術(shù)專屬的“形象種子”，正確把握服飾語(yǔ)匯，用心營(yíng)造“衣境”的舞臺(tái)藝術(shù)審美呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代戲; 服裝設(shè)計(jì);人物形象

戲曲服裝設(shè)計(jì)是舞臺(tái)美術(shù)的重要手段之一，它和燈光、舞美、布景、道具、化妝等部門一樣，是運(yùn)用造型藝術(shù)手段進(jìn)行創(chuàng)作的。中國(guó)戲劇教育家徐曉鐘教授在《向“表現(xiàn)美學(xué)”拓寬的導(dǎo)演藝術(shù)》中曾表述：“‘演出的形象種子是導(dǎo)演對(duì)一個(gè)演出整體的哲理把握?！蜗蠓N子是一個(gè)蘊(yùn)含詩(shī)意的形象的哲理，因此這顆‘形象種子應(yīng)該凝練成為一個(gè)象征，一個(gè)蘊(yùn)含哲理的象征形象。一個(gè)可以通過視覺、聽覺形象被詩(shī)化地呈現(xiàn)在舞臺(tái)上的象征。”作為舞臺(tái)視覺造型藝術(shù)的服裝設(shè)計(jì)師，應(yīng)該做到“藝術(shù)”與“技術(shù)”并重，立足于蘊(yùn)含詩(shī)意的哲理，激發(fā)自己創(chuàng)造藝術(shù)形象的熱情，從意象生成到意象的物態(tài)化，即將戲劇文學(xué)中的情感意蘊(yùn)轉(zhuǎn)化為具體可感可知的服裝。這其中，同樣也需要尋找視覺藝術(shù)專屬的“形象種子”。

現(xiàn)代戲曲舞臺(tái)服裝，是一種相對(duì)于生活服裝在似與不似之間的意象化服裝。它承載著時(shí)代背景、地域風(fēng)情、民族特征及人物的職業(yè)、年齡、性別、性格、氣質(zhì)、戲劇關(guān)系、情感色彩、生活環(huán)境和習(xí)慣等等豐富的信息。服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)如何“帶著人物傳神特征去熱切尋找形象啟示”，審美地?cái)X取生活素材，確定適合的“形象種子”，把握好形與色的夸張、變形尺度，產(chǎn)生與戲曲的虛擬表演相適應(yīng)的獨(dú)特服飾語(yǔ)匯，來(lái)營(yíng)造“衣境”的藝術(shù)審美追求，表現(xiàn)人物角色的精神氣質(zhì)和心路歷程？本人經(jīng)過20多年的舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，有了一些初略的體會(huì)。

現(xiàn)代薌劇《谷文昌》是一部反映解放初期黨群關(guān)系的戲。劇中講述了谷文昌同志在閩南沿海擔(dān)任東山縣委書記期間，眼見當(dāng)?shù)厝罕姴豢氨池?fù)“敵偽家屬”之重之苦，為了聚攏民心種樹治理風(fēng)沙，讓百姓過上好日子。他不忘初心，敢于擔(dān)當(dāng)，與百姓同甘共苦，將“敵偽家屬”改為“兵災(zāi)家屬”，帶領(lǐng)群眾最終制服風(fēng)沙的故事。劇中主人公谷文昌面對(duì)的是一群在這特殊時(shí)期因兵災(zāi)而守活寡的漁村婦女為主體的“敵偽家屬”。“一場(chǎng)人間浩劫，制造了‘寡婦村的悲劇典型。這是世上罕見的感情重創(chuàng)，深深烙進(jìn)了幾代人的心靈?！痹诟＝ㄊ|山縣銅缽村的“寡婦村”展覽館，刻寫在黑色花崗巖上的該館序言，深深地觸動(dòng)著筆者：她們不僅要討海謀生，飽受自然災(zāi)害和骨肉親情分離的苦難，更難擋政治上不平等的精神折磨。種種壓力如枷鎖、牢網(wǎng)般套在她們身上，本能地抗掙、無(wú)奈地隱忍、不堪重負(fù)、身心俱傷……從對(duì)劇中人物“走心”地感悟，聯(lián)想到閩南漁女（湄洲女、蟳埔女與惠安女并稱為福建三大漁女，其服飾是閩南沿海一大民俗奇觀。）織補(bǔ)魚網(wǎng)、下海撿拾海蠣、抗擊臺(tái)風(fēng)的編導(dǎo)場(chǎng)景，海邊司空見慣的魚網(wǎng)很快躍入設(shè)計(jì)師腦海，成為首選的“形象種子”。

神似，是中國(guó)戲曲追求的藝術(shù)境界。舞臺(tái)上的視覺形象既要虛實(shí)結(jié)合，更要讓“圖形說(shuō)話”。于是，就有了后來(lái)脫胎于生活的意象服飾：七分窄袖的修身短款大襟衫，露出腳踝的寬腿褲，披碎花頭巾，腳踩木屐，腰系密實(shí)粗紋理的棉麻織帶，下掛不規(guī)則的殘破棉織粗紋理“魚網(wǎng)”，取枷鎖之意，千絲萬(wàn)結(jié)仿似“寡婦”們對(duì)親人的無(wú)限情思和百結(jié)柔腸，戲劇性地依附在衣服上，或?yàn)檠a(bǔ)丁，或?yàn)閲?，與服裝上運(yùn)用毛裁、拼貼，充滿肌理感的補(bǔ)丁相協(xié)調(diào)。隨著劇情發(fā)展，谷文昌與百姓患難與共，同舟共濟(jì)，為他們平反。當(dāng)“敵偽家屬”為“兵災(zāi)家屬”時(shí)，婦女解下腰間的“魚網(wǎng)”和打補(bǔ)丁的衣衫，換上新衣，寄寓內(nèi)心世界掙脫桎酷的欣喜之情。“寡婦”群體的裝束充分考慮到戲曲服裝的裝飾性和可舞性，與編導(dǎo)創(chuàng)作的富有閩南地域特色勞作場(chǎng)面的舞蹈動(dòng)靜相互交融;色塊設(shè)置選用具閩南沿海色彩象征性的海藍(lán)色為主色調(diào)整體處理，根據(jù)年齡和性格氣質(zhì)作個(gè)體協(xié)調(diào)色的明暗調(diào)和對(duì)比，通過扎染、拼貼等手法，深深淺淺的藍(lán)帶著點(diǎn)明明暗暗的紫，既表現(xiàn)人物在全劇籠罩下的壓抑氣氛，又有豐富的層次感，強(qiáng)化悲情、困苦、柔弱的感染力，與主人公谷文昌等黨員干部的做舊泛白的棉布制服形成鮮明對(duì)比，給觀眾以繁復(fù)與簡(jiǎn)約、柔美與剛強(qiáng)的視覺張力。豐富展現(xiàn)了閩南的地域風(fēng)尚，也明晰地交代了人物關(guān)系，和時(shí)代背景，烘托渲染了谷文昌歷經(jīng)戰(zhàn)火錘煉的膽魄和心系百姓的柔情，塑造一個(gè)有血有肉有淚有愛的共產(chǎn)黨員形象。該劇獲2018年度“國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品創(chuàng)作扶持工程十大重點(diǎn)劇目”并入選2018年度“全國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)重點(diǎn)創(chuàng)作劇目名錄”、榮獲第七屆福建藝術(shù)節(jié)暨福建省第27屆戲劇會(huì)演劇目一等獎(jiǎng)，同時(shí)入選2018年全國(guó)優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)題材舞臺(tái)藝術(shù)作品展演。

藝術(shù)是社會(huì)生活的反映，社會(huì)生活是藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一源泉。戲曲服裝設(shè)計(jì)師要根據(jù)劇本提供的文學(xué)形象投入情感，透視生活現(xiàn)實(shí)，大膽進(jìn)行聯(lián)想，準(zhǔn)確而合理地尋找合適的形象種子，開掘形象的精神內(nèi)涵，用現(xiàn)代審美的手法，以意象化的現(xiàn)代劇服飾美引領(lǐng)觀眾欣賞劇作從而受到教益。在第十三屆廣東省藝術(shù)節(jié)上獲得劇目一等獎(jiǎng)的潮劇《桑浦山花》和《紅軍阿姆》，這兩臺(tái)戲都是以上世紀(jì)三、四十年代土地革命到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期為歷史背景，贊頌平凡的潮汕母親在抗戰(zhàn)中所呈現(xiàn)可歌可泣、堅(jiān)韌無(wú)畏的奉獻(xiàn)精神。筆者在幾乎同一創(chuàng)作時(shí)間段必須完成這兩部現(xiàn)代戲的服裝造型設(shè)計(jì)任務(wù)。作為反映抗戰(zhàn)題材的現(xiàn)代潮劇，相近的時(shí)代背景、相近的題材、相近的地域風(fēng)土人情、相近的母親藝術(shù)形象等等，在服裝視覺造型上如何讓人物形象避免“政治性”和“符號(hào)化”，讓兩臺(tái)劇目呈現(xiàn)不同的思想情懷，不同的審美效果，著實(shí)給設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來(lái)難度。經(jīng)過認(rèn)真的比較，實(shí)地采風(fēng)，審慎地斟酌，“形象種子”在腦海中悄然生根發(fā)芽……

《桑浦山花》故事發(fā)生在潮汕平原大脊嶺，采藥山民秋菊因愛子受敵誘騙泄密，而致其丈夫等革命者英勇犧牲。在危急關(guān)頭，兒子明知母親在雞湯中投藥準(zhǔn)備毒殺鬼子、而鬼子又令兒子必先飲服，為了整個(gè)革命事業(yè)，為了替千萬(wàn)中國(guó)人民報(bào)仇，秋菊眼睜睜忍痛“見子服毒”……劇本采取以點(diǎn)帶面的方式，從一個(gè)小家庭切入，延伸到整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)背景，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的災(zāi)難及心靈傷害。導(dǎo)演注重以情動(dòng)人，戲劇沖突劇烈，感情的糾結(jié)層層遞進(jìn)，真實(shí)而極具感染力，充分表現(xiàn)出人物在特定情境中的精神升華。通過分析劇本和觀看排練，主人公秋菊的形象越發(fā)清晰，如凌寒傲霜的山菊花，身上散發(fā)出勤勞的潮汕婦女頑強(qiáng)堅(jiān)韌、質(zhì)樸無(wú)華的人格魅力。山菊花自然而然成為該劇服裝意象設(shè)計(jì)的首選指向，那么如何變形融化到服裝造型中，幫助演員更加傳神抒情地去塑造人物角色呢？潮汕人有一句俗話：“可以無(wú)田，不可無(wú)針”?！搬槨笔倾^通花的工具。這句話說(shuō)明潮汕婦女歷來(lái)有勤勞持家，鉤通花幫扶家計(jì)的優(yōu)良傳統(tǒng)。手鉤通花、山菊花、主人公秋菊三者之間有著勤勞、質(zhì)樸、堅(jiān)強(qiáng)等共同的氣質(zhì)象征。因此，筆者提煉了潮汕抽紗通花的技藝特征，用白色通花的形式表現(xiàn)山菊花的紋樣，依據(jù)人物情感線發(fā)展變化和環(huán)境空間的需要，或裝飾于飯單和衣襟，或巧妙地裝飾拼貼于肩膀上的補(bǔ)丁里。這些元素還延伸到生活在秋菊身邊的村婦們的頭巾和飯單上，意在以浪漫主義的形式，突出象征主人公秋菊作為年輕母親的靈秀賢惠、果敢堅(jiān)強(qiáng)的品性。該劇在藝術(shù)節(jié)上受到觀眾和評(píng)委的一致好評(píng)，一舉拿下劇目一等獎(jiǎng)、優(yōu)秀導(dǎo)演、優(yōu)秀表演獎(jiǎng)、優(yōu)秀服裝造型獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。

《紅軍阿姆》中的李梨英是中國(guó)四大革命母親之一，她傳奇光輝的一生在潮汕黨史上留下了燦爛的篇章?！澳赣H以自己生命巨大的堅(jiān)韌和溫暖，支撐起每一個(gè)受傷迷茫的兒女苦難坎坷的前行”。導(dǎo)演用這個(gè)形象的種子來(lái)升華主人公和整部劇的精神內(nèi)涵，通過詩(shī)性哲理的角度，意識(shí)流的表現(xiàn)形式，回歸到人類情感最質(zhì)樸的源頭，塑造一位平凡質(zhì)樸而偉大的母親形象。

筆者認(rèn)為，現(xiàn)代戲曲舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)要以寫意為美學(xué)原則，從整體出發(fā)，物心交融，投入情感，尋找通夠啟示造型創(chuàng)作的形象種子，大膽展開藝術(shù)聯(lián)想的翅膀，本著“為人物傳神抒情”的目的，潛心探索現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的意象化設(shè)計(jì)樣式?！笆闺y抒之情、難言之理，由意象婉轉(zhuǎn)得以代言。所謂的言不盡意，立象盡之”就是這個(gè)意思。達(dá)到許多繁瑣的邏輯語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)成的“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果”。

（作者單位：廣東省潮劇院）