西夏陵遺產(chǎn)的價值內(nèi)涵探析

孔德翊 馬立群

西夏陵是西夏王朝（1038-1227）歷代帝王的陵墓群，位于今寧夏回族自治區(qū)銀川市西郊約 35 公里的賀蘭山東麓，是西夏文明留存至今的規(guī)模最大、等級最高、保存最完整的歷史文化遺存。西夏陵約建于公元 11—13 世紀(jì)，陵區(qū)西傍賀蘭山、東臨銀川平原及黃河，地勢西高東低，環(huán)境開闊。陵區(qū)現(xiàn)存9座帝陵陵園、271座陪葬墓、1 處大型建筑群遺址和十余座磚瓦窯址，分布范圍約 50 平方公里。各帝陵陵園沿賀蘭山東麓南北向次第布列，陵區(qū)整體范圍呈南北狹長狀，規(guī)模宏偉。西夏陵宏偉的規(guī)模、壯觀的布局、層疊的陵墻、高大的陵塔、豐富的陵墓建筑遺存，以連綿的賀蘭山為背景、在廣闊的山前戈壁的襯托下，展現(xiàn)出西夏王朝特有的歷史氣息和民族風(fēng)貌。

一、西夏陵遺產(chǎn)的多元性體現(xiàn)

在中國文化中，陵墓不僅是一個人生命終結(jié)后的歸宿地，也標(biāo)志著人的生命由“此岸”進(jìn)入另外一個神圣世界。秦漢以來，隨著“事死如事生”的喪葬觀流行，受其影響，無論平民百姓還是王侯貴族，建造與自身地位相稱的陵墓是其生活的必須。帝王的陵墓更是如此，規(guī)模和奢華程度有愈演愈烈之勢。帝王陵寢選址問題一直被作為關(guān)乎國運興衰的大事，至唐宋時期，隨著陰陽五行學(xué)說和天人感應(yīng)思想交融附會，帝王陵寢的選址更加神秘和莊重，禮儀制度更加完備和規(guī)范。作為長時期受漢文化影響的西夏政權(quán)，其政權(quán)脫胎于唐末五代藩鎮(zhèn)割據(jù)的背景下，在長期的生產(chǎn)和生活中，必然受漢文化影響和熏陶。在此背景下，西夏陵在選址上，吸收和借鑒唐、宋陵寢文化顯得順其自然。帝陵是禮儀和制度的集中體現(xiàn)。由考古資料可以發(fā)現(xiàn)， 唐宋時期帝王陵寢選擇已經(jīng)形成完備的制度。作為割據(jù)一方的西夏政權(quán)，充分吸收唐宋帝王陵寢文化，創(chuàng)造出具有西夏政權(quán)特有的歷史氣息和民族風(fēng)貌陵墓——西夏陵。

都城與陵區(qū)方位。在中國古代，中國古代帝王的陵區(qū)大都臨近國都或者以國都為中心。從漢至唐，帝陵都選擇在漢長安城和唐長安城附近，帝陵陵址以國家的都城為中心。從這一層面來講，國都不僅是國家政治和文化中心，也是國家的祭祀和禮儀中心。西夏陵陵址選擇顯然受這一思想影響，在陵墓地址選擇上遵循了這一傳統(tǒng)，將陵址選擇在其都城興慶府附近，在堅持這一基本原則和前提下，來開展陵區(qū)建造和布局。陵區(qū)選址確定后，就需要確定具體的細(xì)節(jié)性問題。首先面臨的是具體方位的選擇，陵區(qū)選擇在興慶府附近這一原則性問題已經(jīng)確定，具體選擇在興慶府東側(cè)還是西側(cè)，北部還是南部，都需要明確。從選址方向來看，西夏陵陵址選擇在興慶府的西側(cè)，依然吸收中國古代帝陵選址傳統(tǒng)。在中國古代，帝王陵墓大多將陵區(qū)具體地址選擇在都城西側(cè)，這與中國古代西方位置的特殊性和神圣性有密切關(guān)系。在中國古代，“西方”被賦予了神圣的意境，西方代表著神靈居住的位置，是人靈魂的歸宿?！稘h書·郊祀志》記載：“東北神明之舍，西方神明之墓也?！睆堦套ⅲ骸吧衩?，日也。日出東北，舍謂陽谷；日沒于西，故曰墓。墓，濛谷也?！雹伲蹪h］班固：《漢書》卷五二，中華書局，1962年，第1213頁。?！墩摵狻に闹M篇》載：“夫西方，長老之地，尊者之位也。尊長在西，卑幼在東?！睍x代《博物志》中又有明確記述“東方少陽，日月所出。西方少陰，日月所入?！雹冢蹠x］張華撰，范寧校正：《博物志校正》附錄一，中華書局，1980年，第12頁?！讹L(fēng)俗通義》亦云“俗說西者為上。” 因此，在墓地方位選址上一般將陵區(qū)選擇在城市的西北方位，這種觀念的形成來自于古人對自然的崇拜。至唐宋時期，這種觀念影響依然存在。除此之外，宗教對西夏陵方位上的布局影響依然存在。眾所周知，西夏政權(quán)受藏傳佛教影響較大。據(jù)史金波先生統(tǒng)計，以皇帝、太后名義撰寫的施經(jīng)發(fā)愿文、佛經(jīng)序等至少有17件，如此之多的御制佛經(jīng)發(fā)愿文和序言在歷史上比較罕見。③史金波：《西夏佛教新探》，《寧夏社會科學(xué)》2001年第5期，第73頁。西夏國王儼然以“佛王”自居，國內(nèi)專門設(shè)“圣節(jié)”讓官民禮佛，可見佛教對西夏的影響之大。在佛教方位中，西方是極樂世界的代稱，在佛教中具有神圣的地位，作為崇信佛教的西夏王室，選擇朝西的方位顯得順其自然。

在總體的方位選擇上西夏陵充分吸收中原王朝帝陵文化，在具體的細(xì)節(jié)方面還是保留了自身獨特的方面。在古代中國，帝王陵寢與都城之間方位布局都體現(xiàn)著一定秩序關(guān)系，這種關(guān)系就是要遵循所謂的“禮制”規(guī)范。《禮記·檀弓下》云：“葬于北方，北首，三代之達(dá)禮也，之幽之故也?！雹伲矍澹輰O希旦撰，沈嘯寰、王星賢點校：《禮記集解》卷一九，中華書局，1998年，第259頁。鄭氏（玄）曰：“北方，國北也?！钡教拼?，呂才《陰陽書·葬篇》稱：“今法皆據(jù)五姓為之，古之葬者并在國都之北。”在其影響下，秦漢至唐，絕大多數(shù)帝陵選擇在都城之北。以西漢帝陵區(qū)為例，除文帝霸陵和宣帝杜陵之外，其余十位皇帝陵區(qū)都選擇在漢長安城以北的徐木原和咸陽原上，這說明在漢代，帝王葬于國都之北的觀念已經(jīng)形成。至唐代，這一傳統(tǒng)依然繼續(xù)。從唐代帝陵選址方位來看，唐代帝王陵區(qū)依然選擇在唐長安城以北的渭北高原上。從其呈現(xiàn)狀態(tài)來看，形成出以唐長安城為中心，東北連接泰陵，西北連接乾陵的扇面。而西夏陵在總體方位布局上沒有全部吸收和照搬中國傳統(tǒng)帝王陵寢文化，而是結(jié)合自身狀況有選擇的吸收和借鑒，主要表現(xiàn)陵區(qū)與都城方位關(guān)系方面。從西夏陵陵區(qū)方位來看，陵區(qū)處于都城興慶府偏南的位置，這一點與古代帝王陵寢和都城布局方位明顯不同。這與西夏都城興慶府周圍地理環(huán)境有密切關(guān)系。眾所周知，西夏都城興慶府位于寧夏平原中部，地勢呈現(xiàn)出西陡東緩，南高北低態(tài)勢，其北部為沙漠，無山可依。這與漢唐王朝都城漢長安城和唐長安城周圍地理環(huán)境存在明顯區(qū)別，而西夏陵不具有方位上的優(yōu)勢。因此，在陵區(qū)選擇上進(jìn)行了調(diào)整，西夏陵有選擇的吸收了中原王朝帝陵文化，將陵區(qū)選擇在了都城的西南側(cè)。

山與陵關(guān)系與布局。在古代中國，山和陵之間關(guān)系密切，構(gòu)成一種立體的氣勢感，從感官和精神層面上給人以震撼。山、陵之間在本質(zhì)上反映了一種人與自然環(huán)境的關(guān)系，可謂是山陵一體，甚至有時候“陵”特指山。秦漢時期，“秦名天子冢曰山，漢曰陵”。漢承秦制，“陵”又稱“山”，如漢高祖長陵“亦曰長山”。隨著帝王陵寢制度演化，依山為陵逐步成為一種傳統(tǒng)而被歷代延續(xù)。早在漢代，出于“葬淺則狐貍擔(dān)之，深則及于水泉。故凡葬必于高陵之上，以避狐貍之患、水泉之濕”考慮，西漢十二座陵墓分布在咸陽西北北山山脈之南的黃土原上。至唐代，唐太宗在陵墓選址方面有獨到見解，認(rèn)為“昔漢家皆先造山陵，既達(dá)始終，身復(fù)親見，又省子孫經(jīng)營，不煩費人功。我深以此為是。古者因山為墳，此誠便事。我看九嵕山孤聳回繞，因而傍鑿，可置山陵處，朕實有終焉之理（志）”。②［宋］王溥：《唐會要》卷二四，中華書局，1955年，第457—458頁。正是在唐太宗這一觀點影響下，開創(chuàng)了唐陵因山為陵之風(fēng)，出現(xiàn)了昭陵、乾陵、定陵、橋陵、泰陵等14座帝陵都以依山為陵的方式選址。③劉慶柱、李毓芳：《陜西唐陵調(diào)查報告》，《考古學(xué)集刊》（第5輯），中國社會科學(xué)出版社，1987年，第244頁。脫胎于唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)背景之下西夏政權(quán)，長期的文化交流和影響使得黨項族在文化上深受唐文化影響，在生產(chǎn)和生活方面充分吸收唐宋文化，表現(xiàn)在墓葬文化上也必然如此。因此，西夏陵在選址方面，依然選擇了依山為陵的選址。北依賀蘭山，地勢高亢，南對銀川平原，南北起伏較大，雄壯高山和平坦無余的平原構(gòu)成了獨特的景象，這種選址在空間上體現(xiàn)出一種雄偉之氣勢，“左黃河，右賀蘭，山川形勝，魚鹽水利，在在有之”，以此來表達(dá)西夏統(tǒng)治者的帝王之氣魄?！段飨臅隆防畹旅髡J(rèn)為懷遠(yuǎn)“西北有賀蘭之固，黃河繞其東南，西平為其屏障，形勢便利”。與此同時，又一事件的出現(xiàn)，神話了賀蘭山?！跋牧?，有龍見于溫泉山。山在懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)北。德明以為瑞，遣官祀之，于是有遷都之意。”①［清］吳廣成撰、龔世俊等校證：《西夏書事校證》卷一〇，甘肅文化出版社，1995，第118頁。賀蘭山的地位被西夏統(tǒng)治者的刻意神化，使得賀蘭山的地位快速上升，在一定程度上反映出西夏統(tǒng)治者對漢文化的吸收和借鑒。至此，西夏政權(quán)神化賀蘭山之用意與欲采用漢文化政策有著密切關(guān)系，正是賀蘭山在西夏政治文化中特殊地位，進(jìn)而使得具有多元文化元素的西夏陵具有了深遠(yuǎn)的政治影響力。

造陵與文化元素選擇。西夏陵陵區(qū)建筑的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)出兼容并蓄、胡漢交融的多元特征。陵區(qū)現(xiàn)存的建筑遺址和出土的文物既有西域風(fēng)格，又帶有游牧文化特征。陵區(qū)出土的大量的、種類各異的迦陵頻伽、蓮座、塔剎的建筑構(gòu)件，還有陵區(qū)中不同墓主人的陵塔，陵塔外貌似尖圓頂窩頭狀呈佛塔樣式，并位于地宮之上，與佛塔有相似之處。從整個陵區(qū)布局來看，西夏陵最大的創(chuàng)新之處在于理念上將寺院的形式搬到了陵墓?fàn)I建中，形成獨特的“若寺院”的風(fēng)格。②孔德翊、馬建軍：《西夏陵突出普遍價值學(xué)術(shù)研討會綜述》，《寧夏師范學(xué)院學(xué)報》2016年第4期，第103—105頁。從出土的文物和陵區(qū)遺跡來看，西夏陵表現(xiàn)出明顯的佛教文化特征，彰顯出西夏政權(quán)崇佛禮佛的傳統(tǒng)和佛教文化影響之廣。除此之外，陵區(qū)出土的力士、石人造像，造型粗獷夸張，與中原文化風(fēng)格形成鮮明對比，力士、石人造像藝術(shù)特征具有西亞人的特征，與歐亞草原文明普遍存在的“石人”藝術(shù)關(guān)系密切。陵區(qū)還出土了羊、狗、雞、鴨以及銅牛、石馬等大量家畜家禽的骨架或造像，③寧夏文物考古研究所、西夏陵區(qū)管理處：《西夏三號陵地面遺址發(fā)掘報告》，科學(xué)出版社，2007年，第302頁。這些文物在一定程度反映黨項族游牧社會和畜牧傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)背景。再從地宮及地面建筑來看，西夏陵修建過程中運用高超的夯土技術(shù)，說明西夏向中原地區(qū)學(xué)習(xí)這一技術(shù)并熟練掌握繼而加以實踐；陵區(qū)出土的瓦和琉璃構(gòu)件表明，西夏的琉璃燒制技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，這也是由中原傳入西夏的重要技術(shù)。此外在西夏陵地宮內(nèi)部使用了拱券，該技術(shù)同樣來源于中原地區(qū)。

二、西夏陵遺產(chǎn)的價值內(nèi)涵

統(tǒng)治者的任何舉措都有其實在的現(xiàn)實政治意義，誠如韋伯所說“人是懸掛在自己所編制的意義之網(wǎng)中的動物”。西夏王陵在選址、布局，陪葬品和建筑技藝方面，在一定程度上向世人傳遞著一定的意義。

王陵與統(tǒng)治中心。西夏王陵的形成與西夏政權(quán)發(fā)展息息相關(guān)，從其建造到形成，與當(dāng)時的社會政治發(fā)展關(guān)系密切。從這一點來說，西夏王陵的選址意味著國家統(tǒng)治重心開始偏移。唐末五代時期，夏州拓跋割據(jù)政權(quán)的中心主要在以夏州為核心的陜北地區(qū)。隨著形勢變化，黨項政權(quán)開始西進(jìn)，于宋初攻取靈州，將靈州改名西平府，形成以靈州為中心的統(tǒng)治格局。1023年，李德明又將都城繼續(xù)西遷興州，升為興慶府。至此，西夏國都再無變遷，國家統(tǒng)治中心確定。在西夏國家重心向西發(fā)展過程中，帝陵選址顯得尤為重要。通常來講，帝王埋葬地的選擇意味著國家重心所在。世居夏州的李繼遷家族，奪取靈州之后， 舉族西遷靈州，繼而定都興慶府，將靈州地區(qū)逐步提升為陵區(qū)，意味著靈州地區(qū)逐步取代夏州地區(qū)的地位，成為西夏政權(quán)的統(tǒng)治中心。在西夏初期，李繼遷就對靈州有一番深刻認(rèn)識，他認(rèn)為“西平北控河朔，南引慶涼，據(jù)諸路上游， 扼西陲要害。若繕城浚豪，練兵積粟， 一旦縱橫西出，關(guān)中莫知所備。且其人習(xí)華風(fēng)， 尚禮好學(xué)， 我將藉此為進(jìn)取之資， 成霸王之業(yè)， 豈平夏偏隅可限哉！”看似這番定都靈州的論調(diào)重在強調(diào)靈州地區(qū)重要地理位置，實則取決于靈州地區(qū)特殊人文環(huán)境。從西夏地理環(huán)境來看，賀蘭山將西夏疆域從中部隔開，賀蘭山一直往西到甘肅河西至青海一帶，遠(yuǎn)離中央王朝，受中原文化影響較小；賀蘭山北面內(nèi)蒙古和陜北高原地區(qū)，長期為胡族生活地區(qū)，中原文化影響依然有限；只有中部的靈州地區(qū)，自唐朝建立以來，其地位得到強烈提升，唐肅宗在此即位，進(jìn)一步提升了靈州地區(qū)的影響力。

西夏統(tǒng)治者胡族出身，加之世居邊野。在唐末五代門第觀念盛行的時代，加上傳統(tǒng)的“華夷觀念”影響下，若要統(tǒng)治一域，不僅需要地域認(rèn)同，還需要身份認(rèn)同，這樣才有可能成為同呼吸、共命運的同一集團(tuán)，才易在內(nèi)心上產(chǎn)生認(rèn)同感。于是，西夏統(tǒng)治者通過將陵區(qū)選擇在靈州地區(qū)，旨在黨項先祖與靈州地區(qū)的親近關(guān)系，試圖通過地緣關(guān)系的親近來表明政治立場的一致性，從而達(dá)到爭取和籠絡(luò)靈州地區(qū)的作用。此外，胡人出身的黨項統(tǒng)治者，在“華尊夷卑”的“華夷觀”影響下，在政權(quán)擴張過程中對其統(tǒng)治存在芥蒂。西夏統(tǒng)治者也意識到自身門第出身問題，所以在不同場合刻意的附會和塑造自己帝胄出身。史料記載西夏統(tǒng)治者多次正式宣稱，“臣祖宗本后魏帝，赫連之舊國、拓拔之遺業(yè)也。遠(yuǎn)祖思恭，當(dāng)唐季率兵拯難，受封賜姓。”①［元］脫脫等：《宋史》卷四八五《黨項傳》，中華書局，1977年，第13996頁。除自稱北魏拓跋氏之后外，還在對外政治交往中采用李唐皇姓，通過與前朝皇帝攀親方式淡化自己出身問題，再借助陵區(qū)選址地靈州地區(qū)的特殊地位，與靈州地區(qū)士族大戶交往，提高自身威望，達(dá)到了拉攏靈州地區(qū)勢力的目的。正是出于這種目的，靈州地區(qū)逐步取代夏州地區(qū)成為西夏政權(quán)的中心。

王陵與王權(quán)秩序。帝王陵在中國古代不僅是王權(quán)秩序的象征，也是現(xiàn)實政治的物化形式。西夏陵也是如此，是西夏政權(quán)在封建化過程中現(xiàn)實政治的自我表達(dá)，西夏陵以文化禮儀和建筑元素組合向各個階層表達(dá)了自身的王權(quán)秩序，并以“王陵”的形式將它物化和表達(dá)?！端问贰は膰鴤鳌酚涊d，西夏“夏之境土，方二萬余里，其設(shè)官之制，多與宋同。朝賀之儀，雜用唐、宋，而樂之器與曲則唐也?！辈徽撎浦七€是宋禮，都是圍繞皇權(quán)、以皇權(quán)為核心來構(gòu)建統(tǒng)治秩序?；实墼谡麄€國家統(tǒng)治體系中處于核心地位，國家禮儀制度核心也依然是維護(hù)皇帝至高無上的權(quán)威，維護(hù)統(tǒng)治秩序。然而，在西夏陵實際建造過程中，部分禮制元素被自我調(diào)整，似乎在構(gòu)建一種陵與墓主人身份相協(xié)調(diào)的禮制狀態(tài)。

在陵區(qū)規(guī)模上。西夏陵陵區(qū)規(guī)模較唐宋帝陵大為縮小，以陵城筑墻為例，唐乾陵南北墻基長1450米，東墻基長1582米，西墻基長1438米北宋皇陵的陵城平面呈正方形，墻垣邊長一般在240米左右①陜西省文物管理委員會：《唐乾陵勘查記》，《文物》1960年第4期，第53—60 頁。；西夏3號陵園陵城南北181米，東西163米。與此同時，西夏陵的神道較之唐宋帝陵也加以縮短，西夏陵園月城內(nèi)御道兩側(cè)各排放2—3列石像生，改變了唐宋陵石像生列于闕臺（乳臺） 到南神門間漫長的御道兩側(cè)且一字排開的做法，將石像生移進(jìn)月城，大大縮短了神道長度。②寧夏文物考古研究所、西夏陵區(qū)管理處：《西夏三號陵地面遺址發(fā)掘報告》，科學(xué)出版社，2007年，第1頁。其次，西夏陵內(nèi)部建筑獻(xiàn)殿、地宮、陵塔表現(xiàn)出南北一線偏置不對稱性。陵城內(nèi)自南而北營建的獻(xiàn)殿、墓道封土和陵塔，從內(nèi)部結(jié)構(gòu)的主要建筑來說， 獻(xiàn)殿未在中軸線上而偏西，墓道未在中軸線上而呈西北—東南走向；陵臺不在南北神門的中軸線上，而在陵城（ 司馬院）北半部偏西或陵城中部偏西處。西夏陵園中墓室及夯土實心陵臺（陵塔）也偏居于陵城西北方。陵園陵城內(nèi)的主要建筑偏于陵園中軸線西側(cè)， 陵臺（陵塔）既不在陵園的中心或中軸線上， 也不在墓室的正上方（墓室一般位于陵塔前10米左右）， 而是偏居于陵城內(nèi)西北處墓室的正后方。③余軍：《西夏王陵對唐宋陵寢制度的繼承與嬗變——以西夏王陵三號陵園為切入點》，《宋史研究論叢》，2015年，第535頁。綜上兩方面因素，明顯與唐宋時期帝陵制度明顯不相一致。西夏統(tǒng)治者在建造如此宏大的國家級標(biāo)志性建筑時，在禮儀制度方面的選擇上肯定頗為用心。西夏統(tǒng)治者在西夏國內(nèi)以皇帝自居，雄踞一方，而在建陵時卻一反常態(tài)，違背傳統(tǒng)帝陵禮制，使得西夏陵規(guī)模和禮制與自身身份不相一致。關(guān)于上述兩點差異，與西夏國力和西夏國家習(xí)俗有關(guān)，許多學(xué)者基于黨項族崇尚西方的習(xí)俗，提出了合理的解釋。④許成、杜玉冰：《西夏陵》, 東方出版社，1995年，第153頁。但仔細(xì)探究，作為長期深受唐、宋文化影響的黨項政權(quán)，對中原王朝禮儀制度爛若披掌，縱然受到黨項習(xí)俗的影響，但在關(guān)乎皇權(quán)禮制面前，不得不考慮自身與宋、遼三方構(gòu)成的天下秩序中的地位和身份。

一般而言，中國古代帝王在修建帝陵時，都試圖通過帝陵建筑的空間設(shè)計、平面位置、立體形態(tài)、建筑元素等等來實現(xiàn)其政權(quán)的正統(tǒng)建設(shè)，以便維護(hù)其社會制度與統(tǒng)治秩序。帝王陵墓通過自身所處的坐標(biāo)和三維形態(tài)及大小來體現(xiàn)空間占有者權(quán)力的大小。在這一形態(tài)中，空間設(shè)計、平面位置、立體形態(tài)、建筑元素等諸多要素的變化背后都暗含著深刻的政治意圖。西夏統(tǒng)治者在其國內(nèi)自稱皇帝，但并未得到宋、遼的認(rèn)可。北宋建立后，多次封賜黨項首領(lǐng)，從名譽到官職的賞賜上始終以內(nèi)臣的身份封賜西夏，臣屬關(guān)系是北宋處理與西夏關(guān)系基本原則。宋廷給西夏的詔書中提到“朕臨制四海，廓地萬里，西夏之土，世以為胙?！雹伲墼菝撁摰龋骸端问贰肪硭陌宋濉饵h項傳》，中華書局，1977年，第13999頁。由此可以看出，北宋將西夏治下疆域看作自己統(tǒng)治的一部分，將“西夏之土”只是交給黨項政權(quán)管理，所以封賜黨項首領(lǐng)為夏國王、夏國主，而未賜封或者承認(rèn)黨項首領(lǐng)為夏國皇帝。遼、夏關(guān)系依然如此，西夏臣屬于遼是遼夏關(guān)系存在基礎(chǔ)。宋、遼達(dá)成“澶淵之盟”后，西夏與宋、遼之間的臣屬關(guān)系更加確定，西夏對外稱帝必定加劇與宋、遼之間矛盾，破壞宋、遼“澶淵之盟”達(dá)成的天下秩序格局，勢必遭到宋、遼雙方的反對和打擊。因此，西夏只能接受稱臣于宋、遼的現(xiàn)實?；诖?，西夏統(tǒng)治者在自己陵墓修建過程中，就需要面對稱臣的現(xiàn)實，不能明顯的僭越君臣有別的禮制，因此在陵寢制度方面采取一系列調(diào)整的措施，在陵園規(guī)模和禮儀制度上進(jìn)行了規(guī)避，使禮儀制度與自身身份相符，以免引起與宋、遼之間的糾紛和沖突。

王陵與君臣關(guān)系。通常來講，陪葬帝陵的權(quán)利變得與政治動機、榮譽緊密地聯(lián)系在一起，有效地實現(xiàn)對官僚體系乃至上層社會的控制?！芭懔辍敝贫仍谔拼d盛一時，尤以唐太宗昭陵最為突出。太宗皇帝在《賜功臣陪陵地詔》中論及君臣關(guān)系時，認(rèn)為“君臣一體，克成中和之治”。②［宋］宋敏求：《唐大詔令集》卷六三，商務(wù)印書館，1959年，第346頁。在這一思想影響下，昭陵陪葬的“功臣密戚”達(dá)167座。③昭陵陪葬墓數(shù)目，據(jù)1987—1989年，宋德聞等遙感定位結(jié)果為188座，但至尚未確定準(zhǔn)確數(shù)目。因此，本文這里的統(tǒng)計仍然沿用1972年昭陵文物管理所的調(diào)查結(jié)論。帝陵的陪葬關(guān)系象征了現(xiàn)實政權(quán)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，“功臣密戚”成為國家統(tǒng)治的重要組成部分和皇權(quán)的依靠。從本質(zhì)上來講，“陪陵”制度就是將朝堂之上的君臣關(guān)系以象征方式轉(zhuǎn)化于死后的墓葬之中，以此來表達(dá)現(xiàn)實政治中君臣權(quán)力和尊榮的分享。

顯然，西夏陵在這一方面受唐代“陪陵”制度影響，每個陵主墓區(qū)都存在著大量的陪葬墓。初步統(tǒng)計，一、二號陵有65座陪葬墓，三號、四號陵有62座陪葬墓，五號、六號陵有108座陪葬墓，七號、八號、九號陵已知陪葬墓18座。④寧夏文物考古研究所、西夏陵區(qū)管理處：《西夏三號陵地面遺址發(fā)掘報告》，科學(xué)出版社，2007年，第1頁。陪葬墓分布在陵區(qū)東部和南部，從現(xiàn)有資料來看，陪葬墓墓主人多為王公大臣。陪葬的方位也比較符合陪葬貴族的身份?！墩摵狻に闹M篇》載：“夫西方，長老之地，尊者之位也。尊長在西，卑幼在東?！本幽虾途?xùn)|，都是以西夏陵主人為尊，是君臣有別的等級秩序的物化。西夏顯然吸收這一制度，在西夏陵布局中依然體現(xiàn)出這一制度。

王陵見證了東亞文明發(fā)展和互動。西夏陵是西夏文明的見證，也是公元11— 13 世紀(jì)東亞大陸各種文明互動的實物見證。宋、遼、西夏并立的時期，處于中國歷史上的分裂時期，東亞大陸上出現(xiàn)了宋、遼、西夏政權(quán)并立的局面。西夏作為雄踞西北的割據(jù)政權(quán)，通過一系列戰(zhàn)爭，打敗了甘州回鶻和涼州吐蕃諸部，控制了河西走廊地區(qū)，建立了東臨黃河，西至甘肅玉門關(guān)，南到關(guān)中屏障六盤山，北抵內(nèi)蒙古南部的政權(quán)。這一地區(qū)是我國古代漢族與游牧民族、農(nóng)耕文明與游牧文明的碰撞、交匯地區(qū)，是漢族、黨項、回鶻、吐蕃、女真、契丹、蒙古等多民族頻繁進(jìn)退、角逐和融合之地。而西夏在這里建立長達(dá)近三百年的政權(quán)，與西夏充分吸收了漢族、吐蕃、回鶻等諸多民族及絲綢之路上流傳來的科技與文化關(guān)系密切，促進(jìn)了多種文明交流。

西夏陵見證、維護(hù)和發(fā)展了中華文明的多元性。眾所周知，宋代經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮和發(fā)展水平達(dá)到一個新階段，正如陳寅恪先生所贊 “華夏民族之文化， 歷數(shù)千載之演進(jìn)， 造極于趙宋之世?！边@種狀態(tài)與宋夏關(guān)系緩和，宋、遼、西夏并立有著一定關(guān)系。西夏政權(quán)建立后，結(jié)束了唐末五代以來西北地區(qū)分裂割據(jù)的局面，實現(xiàn)西北地區(qū)的局部統(tǒng)一，出現(xiàn)了與宋、遼政權(quán)并立的局面。從整個東亞大陸的地理位置來看，西夏處于北宋的西北面，遼處于北宋的北面及東北面，雖然宋、遼和宋、夏之間存在過不同程度的戰(zhàn)爭，但總體上以和平交往為主。面對西夏政權(quán)威脅，宋廷通過貨幣、實物和互市的方式達(dá)成和平協(xié)議。這樣對北宋政權(quán)來說，西夏政權(quán)的存在在一定程度上解決了無序的游牧民族對北宋西北方面構(gòu)成威脅的問題，若無西夏政權(quán)的存在， 北宋在西北方面將面臨諸多無序西北少數(shù)民族力量的沖擊。與此同時，西夏作為草原游牧民族和中原農(nóng)耕民族的中間地帶，對草原游牧民族南下有著緩沖和阻擋作用，對這一時期農(nóng)業(yè)文明發(fā)展起到了保護(hù)作用，促進(jìn)了中華文明的多元性發(fā)展。

三、結(jié)語

西夏陵是西夏歷史的見證，承載著諸多的價值內(nèi)涵。都城與陵區(qū)方位、山與陵關(guān)系與布局和陵墓文化元素選擇方面，西夏陵都體現(xiàn)出多元文化融合的風(fēng)格，在充分吸收中原王朝帝陵文化基礎(chǔ)上，在陵墓細(xì)節(jié)方面又保留了自身獨特的一面。西夏王陵的選址、布局，陪葬品和建筑技藝等，都向世人傳遞著一定的意義。王陵與統(tǒng)治中心、王權(quán)秩序、君臣關(guān)系結(jié)合到一起，見證了公元11至13世紀(jì)東亞文明發(fā)展和互動，促進(jìn)中華文明的多元性發(fā)展。