簡(jiǎn)論傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代學(xué)生價(jià)值觀形成之影響

周玉花

（永州市第四中學(xué)，湖南 永州 425000）

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明民族特色，歷史悠久、內(nèi)涵博大精深。就傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育觀念而言，前者自然對(duì)后者產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。這種影響有兩面性，積極與消極并存。我們需要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，推進(jìn)當(dāng)下的教育改革。而中國(guó)文化史上，儒家歷來(lái)有重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，長(zhǎng)期以來(lái)形成了一整套教育理論與教育制度，對(duì)中國(guó)的文化教育事業(yè)起到了巨大的推動(dòng)作用。

一、傳統(tǒng)文化對(duì)教育觀的影響

(一)對(duì)教育崇高地位的認(rèn)識(shí)。古語(yǔ)有云，“巍巍上庠，國(guó)運(yùn)所系?！彼渍Z(yǔ)也稱“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”。儒家學(xué)者一直將教育作為自己最基本的社會(huì)責(zé)任。《大學(xué)》中說(shuō)：“欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知?！痹诠糯逃?，治學(xué)與政治是一種相資以長(zhǎng)的關(guān)系。如孔子提出了“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，即把個(gè)人學(xué)習(xí)的好惡直接同治國(guó)能力的強(qiáng)弱聯(lián)系在了一起。這也是中國(guó)教育最富特色的傳統(tǒng)之一，這對(duì)我們今天認(rèn)識(shí)教育的價(jià)值和定位也頗有啟發(fā)。

(二)教育重點(diǎn)的選擇。教育的直接對(duì)象是人。明確人作為教育活動(dòng)的對(duì)象，這是一個(gè)具有教育本體意義上的大事件。孟子即言“得天下英才而教育之”。而從儒家學(xué)派正式創(chuàng)立以前的教育內(nèi)容來(lái)看，“禮”不僅被列為“六藝”之首，而且其他各藝也幾乎都是為禮服務(wù)的。如孔子就已經(jīng)不再把禮樂(lè)僅僅視為一些具體的形式和儀節(jié)，而更加重視其精神實(shí)質(zhì)，使得教育悲痛逐漸演變?yōu)橐詡魇谌寮医?jīng)籍為主的倫理道德的培養(yǎng)。因此，可以說(shuō)，倫理道德教育達(dá)到具有教育本體論的意義。

(三)教育目標(biāo)的確立。教育的目標(biāo)是什么？這是教育者和受教育者首先要解決的重要問(wèn)題。儒家的創(chuàng)始人孔子是私人辦教育的首創(chuàng)者，他有明確的教育目的，這就是把“士”培養(yǎng)成有道德、有理想和有治國(guó)才干的“君子”。儒家所謂的圣人、賢人、君子儒、大丈夫，大儒等，都是指的這類人才?？鬃右囵B(yǎng)的人必須具備兩方面的條件：第一要有較高的道德修養(yǎng)。第二要有治國(guó)安民之術(shù)。即是說(shuō)要德才兼?zhèn)?。假如我們把孔子子?duì)德才兩方面的要求作一比較，就會(huì)明顯看到孔子的側(cè)重點(diǎn)在德而不在才。他說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚坝械卤赜醒裕醒哉卟槐赜械?；仁者必有勇，勇者不必有仁?！保ā稇梿?wèn)》）從這些言論里，德與才的本末主從關(guān)系是不難看出的。而由儒術(shù)到儒學(xué)的深刻變化，在教育領(lǐng)域必然要引起教育內(nèi)容的變化，即逐漸演變?yōu)橐詡魇趥惱淼赖碌呐囵B(yǎng)。因此，可以說(shuō)，中國(guó)千百年來(lái)所形成的“德、智、體“教育思想體系為傳統(tǒng)儒家文化所奠定的。傳統(tǒng)文化中征的合智德、通內(nèi)外的教育理念對(duì)當(dāng)代教育產(chǎn)生了極為廣泛的影響。

二、反思傳統(tǒng)文化對(duì)教育的消極影響

但傳統(tǒng)文化也是一柄雙刃劍，其中不少消極因素是我們今天必須反思的。束縛個(gè)性，壓制自我、過(guò)分求同、抹殺差異的群體原則不利于培養(yǎng)學(xué)生自我意識(shí)和個(gè)性。中國(guó)傳統(tǒng)教育是主張忘我和無(wú)我的。我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)傳統(tǒng)教育奉行整體性教育和“無(wú)我”的精神追求，這種僵化的教育束縛了個(gè)性的發(fā)展和自由意識(shí)的培育，這是今天所必須反思的。教育的本質(zhì)在于促進(jìn)個(gè)性的完善化。今天必須要確立“以人為本”、“以學(xué)生為主體”、“以個(gè)性為靈魂”的教育思想，創(chuàng)設(shè)寬松、和諧、平等、開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境，大膽的和學(xué)生平等地交流和溝通，讓學(xué)生成為自由的個(gè)體。應(yīng)該以學(xué)生個(gè)性發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，讓其自由發(fā)展。古人的價(jià)值觀念在認(rèn)知上重傳統(tǒng)重權(quán)威；在評(píng)價(jià)上重功名；在道德上重“仁義”。這促使了大部分學(xué)子研究學(xué)問(wèn)的目的變成了做官。可以說(shuō)，讀書(shū)做官幾乎是所有古代學(xué)子為學(xué)的目標(biāo)。他們深信“十年寒窗無(wú)人間，一舉成名天下知’。所以，即使是貧窮人家也都竭盡全力為兒子創(chuàng)造讀書(shū)的條件，企圖“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。因此，古代的教育思想也打上了深刻的地主階級(jí)的烙印，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)教育的巨大作用，是從進(jìn)階封建社會(huì)統(tǒng)治者出發(fā)的。甚至，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)要按照地主階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)教育學(xué)生，不許他們離經(jīng)叛道，背棄師法。

教育目標(biāo)的偏頗。傳統(tǒng)的價(jià)值取向制約著教育目標(biāo)的定位。傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視個(gè)體道德修養(yǎng)，而輕視生產(chǎn)、科技知識(shí)，這不利于當(dāng)代學(xué)生的全面發(fā)展。由于社會(huì)“輕稼穡、百工之藝”觀念的影響，使孔子的教育目的亦專注于培養(yǎng)“治人之勞心者”，而對(duì)職業(yè)教育的最初存在形態(tài)嗤之以鼻。據(jù)史料記載，樊遲請(qǐng)學(xué)稼，請(qǐng)學(xué)為圃，孔子以己不如老農(nóng)、老圃為由而拒絕教，并認(rèn)為樊遲沒(méi)出息。這也恰巧說(shuō)明了，當(dāng)時(shí)受社會(huì)政治對(duì)人才需求的影響，教育目的不是培養(yǎng)“勞力者”，而是培養(yǎng)“勞心者”，是故，孔子也難以擺脫其束縛，而將職業(yè)教育這一重要教育類型拒之門外。

總之，一方面，傳統(tǒng)文化具有“化民成俗”、穩(wěn)定社會(huì)、團(tuán)結(jié)民族的正面意義；另一方面，它也有灌輸綱常禮教、維護(hù)等級(jí)秩序的負(fù)面意義。從文化教育史甚至比較文化的角度來(lái)評(píng)價(jià)也是如此。一方面，儒家教育理念具有重視德性培養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)精神人格、發(fā)展人文素質(zhì)、樹(shù)立社會(huì)責(zé)任的長(zhǎng)處，這對(duì)于將教育片面發(fā)展為傳授專業(yè)知識(shí)、培養(yǎng)謀生手段的西方現(xiàn)代教育是有著重要借鑒意義的。但另一方面，儒家人文教育具有泛道德主義教化論傾向，沒(méi)有能開(kāi)啟現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)傳授。因此，需要反思其缺陷，使民族性與全球化接軌，推進(jìn)世界文明、教育的發(fā)展和進(jìn)步，建立一種既合乎自己的傳統(tǒng)、又能走向世界、走向未來(lái)的教育理論。