用國學(xué)智慧提升領(lǐng)導(dǎo)者的四大境界

李江華

（湖北省咸寧市委黨校,湖北 咸寧 437000）

國學(xué)是領(lǐng)導(dǎo)力的核心。其博大精深之處，雖皓首窮經(jīng)亦難完全會意，故其精要至今已渺渺不為人知。于是筆者傾畢生精力篤學(xué)之，明辨之，慎思之,漸悟到國學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)學(xué)一脈相承的無窮魅力，那就是依于先秦諸子百家，以論語之仁義為領(lǐng)導(dǎo)之心，以老子無為為領(lǐng)導(dǎo)之術(shù)，以韓非刑德為領(lǐng)導(dǎo)之法，以孫子虛實之辨為領(lǐng)導(dǎo)之謀，以鬼谷謀略為領(lǐng)導(dǎo)之權(quán)，以陰陽五行學(xué)說為領(lǐng)導(dǎo)之思，以易經(jīng)六十四卦為領(lǐng)導(dǎo)之變。

一、國學(xué)概述

國學(xué)，一國所固有之學(xué)術(shù)也。也有人認(rèn)為國學(xué)就是指國家學(xué)府，即官學(xué)體系的最高學(xué)府，如太學(xué)、國子監(jiān)等。后來特指中國傳統(tǒng)文化中的精華。國學(xué)興起于“西學(xué)東漸”文化轉(zhuǎn)型的20世紀(jì)初。上世紀(jì)20年代興盛，90年代再度興起。今天所謂國學(xué)泛指中華之學(xué)、大漢之學(xué)、中國傳統(tǒng)文化。國學(xué)又有大小之分，小國學(xué)就是“四庫全書”——即經(jīng)、史、子、集等四部。大國學(xué)則囊括五術(shù)、六藝、諸子百家之說。中國文化特點就是三教合一，三世齊修。

二、國學(xué)智慧的文化精髓

最能反映中國傳統(tǒng)文化精髓的是諸子百家思想，其代表人物和經(jīng)典著作是：孔子與《論語》、老子與《道德經(jīng)》、韓非與《韓非子》、孫武與《孫子兵法》。 諸子百家都是治國安邦的思想家，他們的言論既是中國文化的奇葩，也是做人做事的上智，更是治理國家的傳世之寶。這四大家的領(lǐng)導(dǎo)理念可以說它們都是中國領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的智慧來源，其治國主張、統(tǒng)治理念至今仍有相當(dāng)科學(xué)的成分。換句話說，不懂四大家等于不了解中國文化，也就無法做一個好官吏、好領(lǐng)導(dǎo)。

（一）孔子的中庸之道

中庸的含義：“過猶不及”，處理任何事情都不偏不倚，恰到好處，“恰如其分”。 中庸即用中，“執(zhí)其兩端，用其中于民”，不偏不易，戒過勉不及。中庸的現(xiàn)代哲學(xué)闡釋即為“度”——適度。如我們現(xiàn)在提出的統(tǒng)籌兼顧，科學(xué)發(fā)展觀就是源于此。

（二）老子的無為”之道

無為就是“道”的運用， 運用的結(jié)果“無不治”， “無為”則“無不為”， 老子的“無為”是“假無為”， 實際上是“無不為”， 至少是”有所為”， 只不過為了“有所為”“不為”， “無不為”才”“有所為”,有所“不為”有所為。可見道家的執(zhí)政理念就是：無為而治。

（三）韓非子的“法術(shù)勢”之道

韓非子思想的主要內(nèi)容是為鞏固君主專制統(tǒng)治，如何運用法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治思想和主張，以及講求實際的哲學(xué)思想。法家的執(zhí)政理念就是嚴(yán)刑峻法。

（四）孫子的“正合奇勝”之道

兵家的執(zhí)政理念就是正合奇勝。但很多人曲解為狡詐無信。在《孫子兵法》的每一篇中無不體現(xiàn)正合奇勝這一思想。

三、用國學(xué)智慧提升領(lǐng)導(dǎo)者四大境界

（一）用儒家智慧“德為先，修齊治平”提升領(lǐng)導(dǎo)者“仁者自樂”的境界

仁者自樂”：指仁義善良、寬厚大度的人予人友善、予己快樂。儒家的許多觀點無不顯現(xiàn)這一思想，用現(xiàn)代的眼光歸納總結(jié)，《大學(xué)》描繪的是理想藍(lán)圖 ，《中庸》勾勒的是和諧之路?！墩撜Z》凸顯的是經(jīng)典精神 ；《孟子》實屬儒士文化?！洞髮W(xué)》是成功學(xué)； 中庸之道是具有中國特色的成功大道?！墩撜Z》《孟子》所言，就是這人生之路的 “交通法規(guī)”。 這些經(jīng)典都充分彰顯了儒家修齊治平的思想光輝。領(lǐng)導(dǎo)活動有兩個二八律，第一個是領(lǐng)導(dǎo)力的二八律，即領(lǐng)導(dǎo)力=硬權(quán)力×軟權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)力的20%與硬權(quán)力相關(guān)，80%與軟權(quán)力相關(guān)，軟權(quán)力即非權(quán)力性的個人影響力，與領(lǐng)導(dǎo)者的作風(fēng)建設(shè)、道德修養(yǎng)和情商提升有關(guān)，需要仁德修煉。第二個二八律是哈佛大學(xué)戈爾曼在1996年提出的，即領(lǐng)導(dǎo)績效的20%靠智商，80%靠情商，可見，對領(lǐng)導(dǎo)者來說，提高情商至關(guān)重要。情商提升同樣重在仁德修煉。“仁者自樂”就是領(lǐng)導(dǎo)者的“仁德”，這是個中國化的大概念，它體現(xiàn)了幾千年傳統(tǒng)文化的精華，又體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨98周年紅色文化的基因。

（二）家智慧“不妄為，順其自然”提升領(lǐng)導(dǎo)者“智者自明”的境界

“智者自明”是指有知識、有智慧的人能夠明白事理，通達(dá)情理，順應(yīng)天理。

“領(lǐng)導(dǎo)者的“智”表現(xiàn)為對客觀事實和環(huán)境條件發(fā)展變化的趨勢做出的把握及前瞻，是對較遠(yuǎn)未來的變化的一種把握，對客觀事物和環(huán)境條件發(fā)展變化的狀態(tài)做出的正確判斷，必須遵循客觀規(guī)律，不妄為。

當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)場需要的就是大智慧，大智慧是一種稀缺資源，執(zhí)政作為一種國家公共代理人的行為，要多求證大智慧，體悟大智慧，演繹大智慧。大智慧是領(lǐng)導(dǎo)場上難得的制勝的東西。所以每一位領(lǐng)導(dǎo)者務(wù)必謹(jǐn)記道家的無為之道，洞明不妄為不是不為，而是有所為有所不為，領(lǐng)導(dǎo)者要做到以下三點：一是君逸臣勞，君無為而臣有為；二是凡事從大處著眼，小事糊涂；三是求賢有所為，用人有所不為。并要做到“四不”：不與趨勢相悖；不與民心相違 ；不僭越職位和權(quán)限；不固執(zhí)強(qiáng)為。

（三）慧，“法術(shù)勢，獎罰并重，”提升領(lǐng)導(dǎo)者“剛者自勝”的境界

“剛者自勝”：指一個清正廉明、無私無畏的人必然行得正，站得直，具有浩然正氣。法家認(rèn)為，法術(shù)勢一個都不能少：一個組織的核心問題是權(quán)力問題。法是權(quán)力的表現(xiàn)形式，術(shù)是應(yīng)用權(quán)力的手段，勢是權(quán)力的依傍即法和術(shù)造成的一種權(quán)力狀態(tài)。故領(lǐng)導(dǎo)者“抱法處勢則治，背法去勢則亂”。所以當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)者在工作中務(wù)必要深知三點，一是取信于民更重要；二是既要王道，也要霸道；三是獎得激動，罰得要命。商鞅就是認(rèn)識到取信于民更重要，才能立木建信 ，為落后的秦國變法奠定了信任基礎(chǔ)。得人心者得天下，前提是一個“信”字。只有取信于民，組織才有威信，干部才有尊嚴(yán)。領(lǐng)導(dǎo)者才能剛正不阿，一身正氣，無私無畏。

（四）家智慧：“經(jīng)五事，正合奇勝”，提升領(lǐng)導(dǎo)者“謀者自遠(yuǎn)”的境界

“謀者自遠(yuǎn)”是指能夠科學(xué)辯證思維的人，站得更高、看得更遠(yuǎn)、想得更深、做得更好。所以當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)者一定要吸取兵家智慧，充分理解“正合奇勝，上兵伐謀，五事七計?！钡闹腔邸庇弥谥笇?dǎo)實踐。兵家的“五事”即“道、天、地、將、法”，分別指政治、天時、地利、將帥素質(zhì)、軍事體制等五個方面。而“七計”是由“五事”演繹而來，是指從七個方面即從雙方政治清明、將帥高明、天時地利、法紀(jì)嚴(yán)明、武器優(yōu)良、士卒訓(xùn)練有素、賞罰公正來分析敵我雙方的情況。顯然，我國的改革開放事業(yè)就是典型的正合奇勝，堅持四項基本原則是正合，成立特區(qū)和沿海開放城市則是奇勝。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者在待人處事中能知己知彼，立足群眾； 知天知地，才能讓黨放心。