實現(xiàn)人類和平的可能方式
——從人類戰(zhàn)爭的心理根源所作的思考

楊琳韜

(昆明理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500)

一、人類戰(zhàn)爭的心理根源：尋求承認(rèn)的欲望(優(yōu)越意識)

從心理層面上來看，戰(zhàn)爭就根源于人的優(yōu)越意識。所謂優(yōu)越意識，即人在心理上尋求優(yōu)越于他人的承認(rèn)。這是一種尋求承認(rèn)的欲望，其心理基礎(chǔ)是人的激情。

蘇格拉底曾把人的靈魂分為三個部分：欲望、理性和激情。其中，激情是這樣的：人相信自己有一定的價值，而一旦別人低估或是沒有恰當(dāng)?shù)爻姓J(rèn)他的價值，他就會發(fā)怒，進(jìn)而希望他人改變看法，依照他的自我評價給予他承認(rèn)。因此可以說，激情也是一種欲望，即尋求承認(rèn)的欲望。因此我們看到，人通常都不會把他人看作是與自己的平等之輩，毋寧說，他們尋求的是優(yōu)越于他人的承認(rèn)。這種優(yōu)越感有時可能是基于真實的內(nèi)在價值，但大多是出于過高而自負(fù)的自我評價。這種尋求優(yōu)越于他人的承認(rèn)的欲望，即為“優(yōu)越意識”。這正是人類戰(zhàn)爭的心理根源。

為了更好地理解這一心理根源，我們還可以回到黑格爾。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾描述了一個處在歷史開端處的“最初的人”(即自然狀態(tài)中的人)?！白畛醯娜恕辈煌谄渌鼊游锏氖牵俗匀挥?，他還欲求非物質(zhì)的對象。首先，他欲求為他人所承認(rèn)。正如黑格爾所指出的，“人的每一個欲望，人類發(fā)生的、源于自我意識和人的實在性的欲望，最終和‘承認(rèn)’的欲望緊密地聯(lián)系在一起。”[1]確切來說，人一開始就是一種社會存在物：他的身份感和自我價值感與他人賦予他的價值密切相聯(lián)。用大衛(wèi)·里斯曼的話說，人是“他人導(dǎo)向的”。[2]“最初的人”還有第二個方面不同于動物：拿自己生命冒險的能力。如黑格爾所言，“只有通過冒生命的危險才可以獲得自由；只有經(jīng)過這樣的考驗才可以證明：自我意識的本質(zhì)不是一般的存在。”[3]因此，“最初的人”與他人的遭遇就會導(dǎo)致一場戰(zhàn)爭沖突。

二、實現(xiàn)國內(nèi)和平的可能方式——激情/優(yōu)越意識的發(fā)疏

作為人的靈魂的一個組成部分，激情是不可能會從生活中完全消除的。那么，為了和平起見，一個政府應(yīng)把激情引向其它好的方向發(fā)展，并給予其足夠空間。我們將在此探討激情/優(yōu)越意識的四種發(fā)疏通道。

(一)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域——欲望壓制激情?，F(xiàn)代自由主義的奠基者寄希望于人性的欲望部分，讓其壓制人的激情部分，由此來克服優(yōu)越意識。在社會的更替中，霍布斯就給過去的貴族階級提出過一個交易：即讓他們用驕傲的激情換取擁有豐富物質(zhì)財富的和平生活。歷史上的日本就曾實現(xiàn)過這樣的交易：實現(xiàn)現(xiàn)代化后的國家把之前的武士階層轉(zhuǎn)化為商人。他們的企業(yè)后來也就發(fā)展成為二十世紀(jì)的各個財團(tuán)。(當(dāng)然這樣的交易在當(dāng)時的日本進(jìn)展得并不順利。在20世紀(jì)上半葉資本邏輯的運作下，日本軍國主義給鄰國造成了難以抹去的傷痛。這是充滿激情的傳統(tǒng)貴族階級所作的最后掙扎。)然而到了21世紀(jì)的今天，傳統(tǒng)的貴族階級終于放下家傳的佩劍，走進(jìn)了辦公室和電腦終端。

(二)政治領(lǐng)域——法治完善，給予激情足夠的疏通空間。我們還應(yīng)認(rèn)識到，尋求承認(rèn)的欲望在政治生活中更不可能完全消除。事實上，驕傲的自我肯定是政治生活的一個動機(jī)或目的。而一個好的政府應(yīng)該給予它適當(dāng)?shù)氖柰臻g，把尋求承認(rèn)的欲望往無害而又積極的方向引導(dǎo)。通俗來講，所謂“激情”，無非是人們關(guān)于是非左右對錯的熱烈意見，比如對有關(guān)宗教、政府及各種社會問題的不同熱烈意見，對不同領(lǐng)導(dǎo)人的偏愛與憎惡等。因此，派系左右之爭不僅是不同人的靈魂的欲望部分(即經(jīng)濟(jì)利益)之爭，也是他們各自的激情部分之間的沖突。把言論以及各種合法自由劃定在一個合理范圍內(nèi)，使民眾的激情得到適度而健康的疏通，并以完善的法治對社會政治問題進(jìn)行有效的決策治理，也就大大降低了社會沖突與革命的風(fēng)險。

(三)意識形態(tài)——另一個正在取代優(yōu)越意識的是無處不在的平等意識，即尋求與他人平等而又被承認(rèn)的欲望。它是尋求承認(rèn)的欲望的另一種表現(xiàn)形式，并且有各種不同的表現(xiàn)形式，如對專制獨裁的反抗者、同性戀權(quán)利的爭取者、反墮胎的抗議者等等。當(dāng)今生活中，我們常常會用到“尊嚴(yán)”、“自尊”這樣的詞，它們在根源處其實和“激情”、“承認(rèn)”聯(lián)結(jié)在一起。這也是被歷史所證明了的趨勢：封建專制終于塵封于歷史的舞臺，代之以自由共和制出現(xiàn)。平等意識正是其背后的心里根源。上述關(guān)于激情的發(fā)疏渠道主要是就國內(nèi)和平而言的。在國際和平的層面上來講，則顯然還是未完成式。在上述基礎(chǔ)上，還需進(jìn)一步的和平機(jī)制來實現(xiàn)。我們將在下一章對其進(jìn)行論述。

三、實現(xiàn)國際和平的可能方式——普遍同質(zhì)化國家的建立與聯(lián)盟

所謂普遍同質(zhì)化國家，即是自由國家。首先，自由國家必定是普遍的，也即是說，不因為其公民是特定種族、民族抑或人種群體的成員，而僅僅因為他們是人，便給予其承認(rèn)；同時，自由國家還必定是同質(zhì)的，因為它通過消除各階級之間的差別而創(chuàng)造了一個平等社會。在這樣的社會中，階級對立的局面不復(fù)存在。如今，政府統(tǒng)治表現(xiàn)為頒布以民主方式制定的法律，即頒布一系列普遍規(guī)則，如此以來，便是人們有意識地支配自己。當(dāng)人民和國家相互承認(rèn)時，即當(dāng)國家賦予公民權(quán)利，而公民也同意遵守國家的準(zhǔn)則法律時，承認(rèn)就是為相互的。

從一個國家內(nèi)部來看，人與人之間為了走出戰(zhàn)爭沖突狀態(tài)，可以讓渡出自己的一些權(quán)利給國家，進(jìn)而通過為彼此之間設(shè)立最高權(quán)力來解決沖突；而放眼國際社會，各個國家卻斷然不可再將自己的權(quán)利讓渡給自己之上或之外的別的國家，而只能是以普遍同質(zhì)化國家的聯(lián)盟來實現(xiàn)和平。這也是康德在其歷史觀中所秉持的觀點。其理由有二：

(一)一個否定論證?！霸诜蔂顟B(tài)中根據(jù)自然權(quán)利所適用于人類的東西，即`應(yīng)該走出這種狀態(tài)'，根據(jù)國際權(quán)利卻不能同樣地適用于各個國家(因為他們作為國家已經(jīng)在內(nèi)部具備了權(quán)利的體制，所以已經(jīng)超過了別人根據(jù)他們的權(quán)利概念而可以把他們帶到一種更廣泛的法律體制之下的那種強制)?！盵4]這也就是說，人與人之間為了走出戰(zhàn)爭狀態(tài)，可以把自己的一些權(quán)利讓渡給國家，而國家卻不可再將自己的權(quán)利讓渡給自己之上或之外的國家。因為“別的國家”必然會根據(jù)他自己的權(quán)利法則而對“我的國家”的權(quán)利邊界進(jìn)行法律限制，并同時聲稱他們的法則體制才是更為普遍而合理的。因此，國家的主權(quán)不能讓渡。

(二)一個反論證?！耙驗榉煽偸请S著政權(quán)范圍的擴(kuò)大而越發(fā)喪失它的份量，而一個沒有靈魂的專制政體在它根除了善的萌芽之后終于也就會淪于無政府狀態(tài)。然而每一個國家(或者說它的領(lǐng)袖)卻都在這樣向往著要以這一方式而進(jìn)入持久和平的狀態(tài)，可能的話還要統(tǒng)治全世界”。[5]不言而喻，世界政府的統(tǒng)治要么走向全球性專制，要么走向脆弱帝國。歷史上的羅馬帝國就是最好的例證，不管當(dāng)初多么強盛，最終卻分崩離析。

通過上述兩層論證，我們可以得出結(jié)論——為了實現(xiàn)國際和平，則要通過普遍同質(zhì)化國家的建立與聯(lián)盟來達(dá)到目的，而并非去締造一個全球性國家或政府。在普遍同質(zhì)化國家的聯(lián)盟情形下，正如通過社會契約來結(jié)束個體間無法則的自然狀態(tài)一樣，各國之間的戰(zhàn)爭狀態(tài)也當(dāng)劃上句號了。