論《摔跤吧！爸爸》中“摔跤”的美學(xué)張力

薛梅沁

(暨南大學(xué)，廣東 廣州 510632)

一、“摔跤”的歷史溯源

摔跤(Wrestling)，被認(rèn)為是世界上最早的競技體育運(yùn)動(dòng)，希臘、埃及、中國以及日本等國家的古代文明中都有摔跤的文字記載。古代奧運(yùn)會(huì)在公元前776年誕生之時(shí)，摔跤就是其中的一項(xiàng)比賽，而且是歷屆奧運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目。

在原始社會(huì)中，摔跤是證明自己戰(zhàn)斗力的表現(xiàn)，人們用摔跤去爭取地位和權(quán)力。作為人類一種原始的對(duì)抗形式，摔跤通常是赤手空拳的憑借氣力耐力與智力去摔倒對(duì)方，取得決定性勝利。而后在族群之間，也常通過摔跤的方式去爭取土地和人力。

現(xiàn)代摔跤運(yùn)動(dòng)緣起于希臘，古希臘人非常崇尚摔跤運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)許多著名哲學(xué)家、詩人、軍事將領(lǐng)都是摔跤手，例如柏拉圖。傳統(tǒng)的印度摔跤運(yùn)動(dòng)又稱為古什蒂(Kushti)，是流行于南亞特別是印度北部地區(qū)的摔跤形式。這一運(yùn)動(dòng)在莫臥兒王朝時(shí)期傳入印度，并與印度原有的摔跤形式融合，流傳至今。古什蒂是屬于印度猴神哈奴曼的運(yùn)動(dòng)，在古什蒂的摔跤場和訓(xùn)練場到處都能看到哈奴曼的畫像，摔跤手們也會(huì)在比賽前后向哈奴曼致敬。在印度史詩中，哈奴曼是摩羅神最忠實(shí)的仆人，力大無窮無所畏懼，且不近女色，有著強(qiáng)烈的自控能力和耐力。因此古什蒂選手的對(duì)決也更加注重絕對(duì)力量和耐力，這一點(diǎn)與現(xiàn)代自由式摔跤追求速度和技巧不同。在影片中，父親馬哈維亞從一開始教授給兩個(gè)女兒的就是古什蒂這種傳統(tǒng)的泥地摔跤。古什蒂這項(xiàng)泥地摔跤運(yùn)動(dòng)不僅僅是一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，也是一種宗教形式，一種接近神靈的宗教修行，作為古什蒂的摔跤運(yùn)動(dòng)員，馬哈維亞要求兩個(gè)女兒進(jìn)行規(guī)律的訓(xùn)練生活，在飲食上也要注意克制。

起初，摔跤在世界范圍內(nèi)都被視為女子運(yùn)動(dòng)禁區(qū)之一，隨著奧運(yùn)會(huì)的影響不斷擴(kuò)大，以及體育運(yùn)動(dòng)公平、公正、頑強(qiáng)、拼搏特征的顯現(xiàn)，女子摔跤才得以開展。1989年8月，第一屆世界女子摔跤錦標(biāo)賽就在瑞士舉辦。這可以說是開啟了女子摔跤運(yùn)動(dòng)的先河。在女性地位低下的印度，則開始得更晚。在印度，女子參加摔跤運(yùn)動(dòng)是不被允許的，馬哈維亞連續(xù)兩個(gè)孩子都是女孩，他未曾想過，女孩也能夠成為能擁有與男子抗衡的力量。但當(dāng)他在女兒們與男孩的一次糾紛中發(fā)現(xiàn)女兒們有著摔跤天賦后，他恍然大悟，決定訓(xùn)練女兒們摔跤，希望能夠?qū)⑺齻兣囵B(yǎng)成為印度的驕傲，為印度奪取世界冠軍。

二、關(guān)于“摔跤”的幾個(gè)美學(xué)問題

(一)認(rèn)識(shí)自我、塑造個(gè)體的精神生活

身體是人認(rèn)識(shí)自我的主要工具，舒斯特曼認(rèn)為：“身體是我們身份認(rèn)同的重要而根本的維度……它經(jīng)常以無意識(shí)的方式，塑造著我們各種需要、種種習(xí)慣、各種興趣、種種愉悅，還塑造著那些目標(biāo)和手段賴以實(shí)現(xiàn)的各種能力。所有這些，又決定了我們選擇不同目標(biāo)和不同方式。當(dāng)然這也包括塑造我們的精神生活。”①摔跤主要使用身體與對(duì)方抗衡，通過對(duì)身體的控制，達(dá)到壓制目的。在此過程中，如何運(yùn)用身體意識(shí)控制身體力量是關(guān)鍵。影片中，馬哈維亞說道：“摔跤可不能光有肌肉沒有腦子?！鄙眢w意識(shí)在摔跤中起重要作用。摔跤時(shí)的心理狀態(tài)對(duì)身體有極其重要的控制作用，馬哈維亞在教授摔跤技巧的時(shí)候反復(fù)對(duì)女兒們強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)利用自己的身體，而不是用蠻力。因而，對(duì)身體的訓(xùn)練必不可少，摔跤場是馬哈維亞與兩個(gè)女兒訓(xùn)練的地方，同時(shí)也是馬哈維亞向女兒們講授哲學(xué)課程的場所。馬哈維亞要求女兒們每天規(guī)律生活，通過運(yùn)動(dòng)鍛煉加強(qiáng)對(duì)自身身體的控制能力，通過飲食的克制保持身體的健康與內(nèi)部平衡。為了更好地對(duì)身體意識(shí)進(jìn)行訓(xùn)練，馬哈維亞讓女兒們穿上了男孩的服裝，將她們的長發(fā)剪去。吉塔和巴比塔在長期的身體訓(xùn)練中塑造了一個(gè)較好的身體條件，更樹立了起個(gè)體身份。馬哈維亞通過教授摔跤使女兒們懂得要學(xué)會(huì)找尋自我，堅(jiān)持自我。摔跤“這種身體操練不是純粹的外在的感官運(yùn)動(dòng)，而是有意識(shí)地控制和預(yù)定目的的實(shí)現(xiàn)，這就是內(nèi)在精神性活動(dòng)和外在感官活動(dòng)在身體上的有機(jī)統(tǒng)一?！雹诟赣H建造的摔跤場塑造了吉塔和巴比塔的身體，也塑造了她們的精神生活。

(二)顛覆傳統(tǒng)的權(quán)利認(rèn)知，女性意識(shí)的崛起

福柯認(rèn)為，身體是自我知識(shí)和自我轉(zhuǎn)化的特殊而根本的場所，自我加工并不僅僅是通過美化外貌、使外貌合乎時(shí)尚，而是通過轉(zhuǎn)化性經(jīng)驗(yàn)來美化人的內(nèi)在自我感。然而由于這些身體愉悅的固定套式和社會(huì)習(xí)俗的界限，它們限制了我們創(chuàng)造性自我實(shí)現(xiàn)和成長。③在印度慣常思想下，女生應(yīng)當(dāng)留長發(fā)，逢節(jié)假日或結(jié)婚慶典時(shí)，則應(yīng)當(dāng)穿華麗的紗麗，化漂亮的妝容。這種身體規(guī)范被認(rèn)為是理所當(dāng)然的、應(yīng)當(dāng)存在的?！八鼈儾恍枰诜芍械玫酱_定或官方地使它生效，簡單地通過我們的種種身體習(xí)慣，各種權(quán)力等級(jí)就可以得到強(qiáng)化?！雹芘畠簜円呀?jīng)適應(yīng)了傳統(tǒng)要求下的印度女孩生活，作為女孩，她們從來沒有經(jīng)歷過如此辛苦的身體訓(xùn)練。因此她們?cè)谝淮闻笥训幕槎Y時(shí)試圖逃離身體訓(xùn)練，回到她們習(xí)慣的女孩身份：點(diǎn)朱砂，穿漂亮的紗麗，在宴會(huì)場上唱歌跳舞，媽媽也說：“我們的女兒終于有了點(diǎn)女孩樣子了。”而朋友的一句話則讓她們頓然醒悟：“你們的爸爸，為了你們與全世界對(duì)抗，不顧他人的嘲笑?！彼齻儾抛罱K理解父親的付出。馬哈維亞對(duì)女兒們的身體關(guān)懷最終奏效。

摔跤作為一種對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)，雙方的牽制與對(duì)抗的野性尤其明顯。吉塔的摔跤之路經(jīng)歷了六次重要的轉(zhuǎn)折：第一次是懵懂無知時(shí)與男孩一次打架，從這一次開始，女孩們被要求走上摔跤之路；第二次是讓女孩們和哥哥一起練習(xí)，這是一次練習(xí)，也是一次小型的對(duì)抗；第三次，馬哈維亞帶著女孩們到羅塔克參加比賽，這是吉塔第一次正式的摔跤比賽，也是與男生的一次比賽，在這一次摔跤比賽中，吉塔選擇了對(duì)手中最強(qiáng)壯的一個(gè)，最后贏得了特別獎(jiǎng)，掌聲代替了嘲笑和諷刺，這一次比賽是吉塔人生一次巨大的轉(zhuǎn)折；第五次大的轉(zhuǎn)折是吉塔獲得了全國冠軍后進(jìn)入國家訓(xùn)練中心，吉塔在這里開始打扮自己以迎合異性審美，在此過程中樂此不疲。之前通過摔跤訓(xùn)練獲得的自我意識(shí)逐漸被遮蔽。“衣服只是身體的外衣而不是它的一部分”它能“把人的思想的真實(shí)本質(zhì)隱藏起來”⑤。當(dāng)她的比賽成績開始走下坡路時(shí)出現(xiàn)了她的第六次轉(zhuǎn)折，在2010年英聯(lián)邦運(yùn)動(dòng)會(huì)上，吉塔在之前的多次比賽中敗下陣來，最終意識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，求助于父親，父親告訴她：“明天的策略只有一個(gè)：就是讓人們記住你，如果你明天贏了，勝利不僅僅屬于你，也屬于千千萬萬像她們一樣的女孩，屬于所有被認(rèn)為不及男孩，只能和鍋碗瓢盆打交道，在相夫教子中度過一生的女孩。明天是最重要的一場比賽，你的對(duì)手是所有看不起女孩的人?！彼訉?duì)于吉塔和巴比塔而言，不只是一項(xiàng)身體運(yùn)動(dòng)，也是一次對(duì)權(quán)力和制度的顛覆與重構(gòu)，是女性意識(shí)與力量的崛起。

(三)生命崇高美的凸顯與圍觀的暴力

摔跤運(yùn)動(dòng)展示出兩方面的力量，一方面是對(duì)抗的力量，一方面是圍觀的暴力。在摔跤運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員使用力量和技巧將對(duì)方壓制是一種力量展現(xiàn)，而觀眾的呼喊和宣泄是圍觀暴力。“運(yùn)動(dòng)員身體被認(rèn)為是特殊的身體，它象征著健康、強(qiáng)壯、富有紀(jì)律性以及生產(chǎn)力強(qiáng)等特點(diǎn)。體育也可以被理解為控制和規(guī)范身體的生產(chǎn)機(jī)械以及展示單純形體與其意志能力的場所。”⑥摔跤過程中展示出了肌肉群的速度與力量，這種力量表現(xiàn)出生命魅力，是一種突破自我界限和壓制對(duì)方的力量。影片在故事開端展示男性摔跤場面時(shí)，將鏡頭集中在男性身體上，集中體現(xiàn)男性身體的肌肉感和力量感，并輔助以印度特色的舞蹈音樂，展現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)力量。除了力量感的呈現(xiàn)，“摔跤”還展示出了圍觀的暴力。影片中展示出了兩方面的圍觀暴力，其一為當(dāng)男性與女性摔跤時(shí)，觀眾的嘲笑和唏噓。當(dāng)吉塔第一次與男生摔跤時(shí)，作為主辦方的考慮是：女子與男子摔跤可以吸引眾多的觀眾。男子與女子之間的摔跤運(yùn)動(dòng)給觀眾帶來了一種強(qiáng)有力的緊張感和興奮感。這種態(tài)度對(duì)運(yùn)動(dòng)員來說是一種暴力，它對(duì)運(yùn)動(dòng)員有挫敗性。第二種圍觀暴力出現(xiàn)在吉塔與他國運(yùn)動(dòng)員摔跤的場面上，由于比賽場地在印度，因此觀眾也大多為印度人，眾人的期待是一種激勵(lì)也是對(duì)他國運(yùn)動(dòng)員的一種壓制。同時(shí)，觀看影片的我們也在以上帝視角圍觀吉塔和觀眾，在吉塔為生命、為女性、為自我搏斗的場面時(shí)，可感受到一種悲壯的美，這種美從身體力量的沖突中展現(xiàn)出來，以悲劇的善和崇高的生命之美引起群眾的認(rèn)可、憐憫與理解。

三、總結(jié)

影片展現(xiàn)了印度女子摔跤運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。馬哈維亞期初在摔跤運(yùn)動(dòng)上感受到的是無奈，“當(dāng)摔跤運(yùn)動(dòng)員只會(huì)讓你餓死，現(xiàn)在有工作送上門，別錯(cuò)過這個(gè)機(jī)會(huì)?！保Ｍ軌?yàn)閲鵂幑?，“但國家不支持的話，他們又能走多遠(yuǎn)呢？”但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)女兒們?cè)谒由系牟拍軙r(shí)，毅然決然的帶著女兒走上摔跤之路。最后通過他們的堅(jiān)持不懈，摔跤這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在印度的運(yùn)行方式被顛覆和重構(gòu)了。而作為女子摔跤運(yùn)動(dòng)的代表，吉塔和巴比塔的最終勝利也再次顛覆了印度傳統(tǒng)的權(quán)力中心。從一開始摔跤場上觀眾非嘲笑則唏噓的態(tài)度，到吉塔踏上英聯(lián)邦運(yùn)動(dòng)會(huì)上看到的吶喊和歡呼，以及女性觀眾的增多，均可明顯的體現(xiàn)出摔跤作為一種撬動(dòng)社會(huì)原制度規(guī)范的工具發(fā)揮出的作用。吉塔與男子的對(duì)抗不僅是從身體上的對(duì)抗，也從文化上對(duì)男權(quán)思想的一次重?fù)?。吉塔與巴比塔的冠軍之路是從顛覆男權(quán)開始，正如馬哈維亞在最后一場比賽前所說：“你的對(duì)手是所有看不起女孩的人。”摔跤于吉塔和巴比塔而言，不僅是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，也是一次斗爭，目標(biāo)是對(duì)原社會(huì)制度的顛覆與重構(gòu)。它是一場博弈，是與自己的博弈，也是與這個(gè)社會(huì)的博弈。最后，伴隨著印度歌舞音樂，故事結(jié)束在一段話中：“如今，馬哈維亞·辛格點(diǎn)燃的星星之火已成燎原之勢(shì)。在他的鼓舞之下成千上萬印度女孩開始從事摔跤運(yùn)動(dòng)?！?/p>

[ 注 釋 ]

①[美]理查德·舒斯特曼，著，周憲，高建平，譯.身體意識(shí)與身體美學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2011.13.

②朱立元，主編.身體美學(xué)與中國審美文化研究[M].上海：中西書局，2015.10.

③[美]理查德·舒斯特曼，著，周憲，高建平，譯.身體意識(shí)與身體美學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2011.21.

④[美]理查德·舒斯特曼，著，周憲，高建平，譯.身體意識(shí)與身體美學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2011.37.

⑤朱立元，主編.身體美學(xué)與中國審美文化研究[M].上海：中西書局，2015.31.

⑥蔣菠，著.大學(xué)體育人文精神重塑：基于身體美學(xué)視角研究[M].北京：人民出版社，2015：214.