論唐玄宗體育文化思想的價(jià)值及意義

陳妙閩

(南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210023)

唐代文化燦爛輝煌，博大精深。體育文化作為其重要組成部分，展現(xiàn)出個(gè)性、奔放、熱烈、開放等與時(shí)代氣息相契合的盛唐風(fēng)貌。開元盛世時(shí)期，唐玄宗更是不斷發(fā)號(hào)施令，創(chuàng)新實(shí)踐，積極拓展體育文化的內(nèi)涵，促使唐代體育文化迅速發(fā)展，形成了璀璨的體育文化成果。從唐玄宗的文書中可以窺見(jiàn)，他對(duì)體育的熱愛(ài)與重視程度非同一般，一方面，他具有強(qiáng)烈的體育意識(shí)，并從中挖掘出一定的體育道德觀念。另一方面，他對(duì)體育的認(rèn)知清醒而深刻，并具有一定的前瞻性。作為一代君王，他通過(guò)發(fā)布政令、設(shè)置官職、專辟場(chǎng)所、詔命作詩(shī)等，不斷進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐，在當(dāng)代仍具有十分重要的意義和價(jià)值。

一、行政命令的頒發(fā)與身體力行的實(shí)踐是構(gòu)成體育文化繁榮發(fā)展的要義

體育國(guó)策的制定是統(tǒng)治者意志的直觀體現(xiàn)，所謂“上有好者，下必有甚焉”，唐玄宗通過(guò)不斷的親身實(shí)踐，使政策不再只是一紙空文，政策的執(zhí)行力度、執(zhí)行程度空前強(qiáng)大，有效地促進(jìn)了唐朝體育文化的繁榮發(fā)展。而從唐玄宗的作品中，亦反映出他對(duì)體育文化的深層理解，客觀上促使體育文化的內(nèi)涵得到延展。

一是促家和。在《答李適之手詔》中，唐玄宗如是說(shuō)：“卿文勒石，誠(chéng)為可重，故令兒子題額及陰，何所發(fā)揮？而勞致謝。球場(chǎng)宴樂(lè)，咸睦深慈。豈伊斐然，少能申寫。卿為宗子，欲名教有歸，記之史冊(cè)，亦隨卿意?！盵1]這就道出球場(chǎng)之樂(lè)，不僅在于強(qiáng)身健體愉悅心情，還在于能實(shí)現(xiàn)家庭的和睦，體現(xiàn)出其樂(lè)融融的父子之情。

二是致年豐。拔河這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在唐朝也頗具人氣，對(duì)于這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，唐玄宗認(rèn)為：“預(yù)期年歲稔，先此樂(lè)時(shí)和?！盵2]這就是將體育所帶來(lái)的文化氣息和從民俗、順民心結(jié)合起來(lái)，正如唐玄宗自己的評(píng)價(jià)所說(shuō)：“俗傳此戲必致年豐”[2]，賦予拔河這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)以美好的寓意，也深化了體育文化的內(nèi)涵。

三是揚(yáng)國(guó)威。薛勝曾在《拔河賦》中闡釋了拔河對(duì)于國(guó)家的重要意義：“名拔河于內(nèi)，實(shí)耀武于外?！盵1]當(dāng)拔河這項(xiàng)民間運(yùn)動(dòng)被唐玄宗納入宮廷運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目之后，就被賦予了政治文化意義。唐代的宮廷拔河聲勢(shì)浩大、場(chǎng)面壯觀：“挽者至千余人，暄呼動(dòng)地，蕃客庶士觀者，莫不震駭”[3]。更有甚者，“匈奴失筯，再拜稱觴，曰：‘君雄若此，臣國(guó)其亡?！盵1]可見(jiàn)，體育的發(fā)展是顯示國(guó)威的一種方式，更是國(guó)家強(qiáng)盛、民族興旺的標(biāo)志。

四是增交流?！杜f唐書》載：開元二十五年，新羅國(guó)王逝世，唐朝派左贊善大夫邢璹前往吊祭。由于“又聞其人多善奕碁，因令善碁人率府兵曹楊季鷹為璹之副。”[4]楊季鷹棋藝高超，盤盤致勝，得到了新羅人的贊賞：“其國(guó)碁者皆在季鷹之下，于是厚賂璹等金寶及藥物等”[4]，希望能取其所長(zhǎng)以促進(jìn)本國(guó)棋藝的發(fā)展。這種體育文化的交流日益頻繁，已然被作為統(tǒng)治者之間行之有效的外交手段。體育的交流不僅促進(jìn)了運(yùn)動(dòng)技能的發(fā)展，也增進(jìn)了國(guó)家之間的感情。

二、去其糟粕、兼容并蓄的吸收是傳統(tǒng)體育文化發(fā)揚(yáng)光大的真諦

唐代是我國(guó)多民族國(guó)家發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期，民族間交流頻繁，相處融洽，中華傳統(tǒng)文化也在融匯中吸收著外來(lái)的思想文化。在日益增長(zhǎng)的中外交流中，唐玄宗對(duì)體育文化的吸納始終保持著清醒的頭腦，在兼容并蓄的同時(shí)，去其糟粕取其精華，成就了大唐帝國(guó)繁榮的文化盛世。

開元元年，玄宗發(fā)布《禁斷臘月乞寒敕》，對(duì)潑寒胡戲予以禁止。文曰：“臘月乞寒，外蕃所出，漸漬成俗，因循已久……況妨于政要，取紊禮經(jīng)，習(xí)而行之，將何以訓(xùn)？自今已后即宜禁斷?！盵1]《文獻(xiàn)統(tǒng)考》中對(duì)乞寒是如此描述的：“乞寒，本西國(guó)外蕃唐國(guó)之樂(lè)。其樂(lè)器有大鼓、小鼓、琵琶、五弦、箜篌、笛。其樂(lè)大抵以十一月倮露形體，澆灌衢路，鼓舞跳躍而索寒也?！盵5]對(duì)于這種來(lái)自異域的體育舞蹈，對(duì)國(guó)體民風(fēng)產(chǎn)生了極大的沖擊。韓朝宗上《諫作乞寒胡戲表》指出，“今之乞寒，濫觴胡俗……作事不法，無(wú)乃為戒?！盵6]如此傷害風(fēng)化，有違禮制的胡舞，在開元以前，卻是不予甄別，任其傳布的，《資治通鑒》載中宗時(shí)期，“己丑，上御洛城南樓，觀潑寒胡戲。清源尉呂元泰上疏，以為‘謀時(shí)寒若，何必裸身?yè)]水，鼓舞衢路以索之！’疏奏，不納。”[7]相比之下，唐玄宗不僅意識(shí)到該項(xiàng)目對(duì)封建禮教的沖擊，更前瞻地判斷出這種糟粕將會(huì)“妨于政要”，體育文化對(duì)凈化社會(huì)風(fēng)氣、維護(hù)封建統(tǒng)治的重要意義不言而喻。這同時(shí)也反映出唐玄宗對(duì)文化互通的分寸把握，對(duì)于優(yōu)秀的胡文化，予以接納，對(duì)于“有壞盛德”的胡文化，予以抵制。而對(duì)于本國(guó)文化的輸出呢？唐玄宗在《令蕃客國(guó)子監(jiān)觀禮教敕》里的觀點(diǎn)十分明確：“近戎狄納款，日歸夕朝，慕我華風(fēng)，孰先儒禮。由是執(zhí)於干羽，常不討而來(lái)賓；事於俎豆，庶幾知而往學(xué)。彼蓬麻之自直，在桑葚之懷音，則仁豈遠(yuǎn)哉，習(xí)相近也。自今以后，蕃客入朝，并引向國(guó)子監(jiān)，令觀禮教。”[1]也就是說(shuō)，以華化胡是主導(dǎo)的文化傳播思想，反之則需加以甄別。唐玄宗對(duì)淫樂(lè)蕩戲傳播的抵制，對(duì)當(dāng)下我國(guó)對(duì)體育文化的接受與改造有著重要的啟示作用。

三、封建思想的局限造成了唐代體育文化發(fā)展的桎梏

盛唐氣象下政令的發(fā)布與推行，使得開元盛世時(shí)期體育文化的發(fā)展呈現(xiàn)出鮮明的特色，但同時(shí)，受封建思想的局限，該時(shí)期體育文化的發(fā)展也有消極的一面。這種局限首先體現(xiàn)在，對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)不足，服食丹藥之風(fēng)日盛，致使體育文化的發(fā)展出現(xiàn)了誤區(qū)。古代帝王都追尋長(zhǎng)生不老，因此熱衷于養(yǎng)生之道。的確，養(yǎng)生保健是古代體育文化的重要特色之一，講求神形俱養(yǎng)、身心具育，從而促使人體的系統(tǒng)或器官在生命發(fā)展歷程中處于相互協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)。但是，由于科學(xué)知識(shí)的缺乏，服用丹藥卻成為了養(yǎng)生的主要途徑，也成為導(dǎo)引養(yǎng)生文化發(fā)展的一股逆流。唐玄宗在《賜皇帝進(jìn)燒丹灶誥》中說(shuō)：“吾比年服藥物，比為金灶，煮煉石英”[8]。此外，他還命道士在嵩陽(yáng)觀煉丹，沉迷其中，不可自拔。這種以服食丹藥為方式的養(yǎng)生之道，曲解了養(yǎng)生文化的內(nèi)核，上至君王，下至臣民，迷失在服用“神丹妙藥”的歧途之上，也使體育文化的發(fā)展走了彎路。

此外，唐玄宗在位后期，因?qū)w育運(yùn)動(dòng)的沉迷，而忽視了作為君王本身應(yīng)承擔(dān)的國(guó)家責(zé)任，這種本末倒置的行為，帶來(lái)了政治上的腐敗，進(jìn)一步使得體育文化本身喪失了良性、快速發(fā)展的土壤。晁說(shuō)之曾作《題明皇打球圖》一詩(shī)諷刺唐玄宗沉溺打球的行為：“閶闔千門萬(wàn)戶開，三郎沉醉打球回。九齡已老韓休死，無(wú)復(fù)明朝諫疏來(lái)?！盵9]唐玄宗晚年在詩(shī)作《初入秦川路逢寒食》中也有過(guò)自?。骸肮油局蟹刘砭?，佳人馬上廢秋千?！盵2]這種認(rèn)知是以國(guó)之動(dòng)亂的時(shí)局為代價(jià)得出的，沉重卻又振聾發(fā)聵，對(duì)當(dāng)下體育文化傳播者來(lái)說(shuō)，應(yīng)是引以為戒的。

習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。反之，沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有富國(guó)強(qiáng)民夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。體育文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，唐玄宗所開創(chuàng)的開元盛世局面，和體育文化的普及、傳播與交流密不可分，客觀的評(píng)判該時(shí)期體育文化的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代體育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，建設(shè)繁榮、健康的社會(huì)主義體育文化具有一定的極大的價(jià)值和意義。