吉金叢談·曶鼎

文/叢文俊

通臨曶鼎銘文 70cm×78cm 紙本 2019年

曶鼎，西周懿王時(shí)器，銘文下部殘壞，存二十四行三百八十余字。據(jù)阮元《積古齋鐘鼎器款識(shí)》記載，此鼎初由畢沅得之于西安。近年先后在陜西扶風(fēng)發(fā)現(xiàn)曶尊、效鹵等器，效即曶鼎銘文中的訴訟對(duì)象效父，是曶鼎亦當(dāng)出于該地。曶鼎銘文自分為三段內(nèi)容：一為元年六月，王在周穆王廟，任命曶繼任乃祖、乃父的職司掌管占卜，并有賞賜，邢叔亦有賜予；二為二年四月，曶與效父訴訟于邢叔，曶勝訴，得到奴隸及品物等補(bǔ)償；三記昔時(shí)某一荒年，匡季下人搶奪曶禾十秭，曶告于東宮，勝訴，得到數(shù)倍賠償。原器早佚，傳世僅見(jiàn)拓本。

曶鼎主人把三個(gè)不相關(guān)的內(nèi)容銘記于一器，為上古金文所僅見(jiàn)，其中兩場(chǎng)訴訟更是極為珍貴，深受學(xué)者關(guān)注，研究成果亦多。不過(guò)，清人推舉的四大重器卻沒(méi)有此鼎，或許是因?yàn)闀?shū)法未能入眼的緣故罷。其實(shí)，若論書(shū)法藝術(shù)水平，此鼎至少不在修飾痕跡甚重的大盂鼎之下，只是被銹蝕泐損掩蓋了體貌精神，才會(huì)遭到冷落。所以，欲臨此鼎，即須透過(guò)滄桑，想見(jiàn)其當(dāng)年的風(fēng)采，而后下筆，始能差幾得之。

筆者臨習(xí)曶鼎銘文，讀帖遍數(shù)最多，用時(shí)最久，反復(fù)求證殘壞模糊的字形，擬想筆意，力求近于原貌。心得既至，方能動(dòng)筆臨習(xí)，此亦《書(shū)譜》“規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊”之意。不過(guò)，心得出于經(jīng)驗(yàn)和主觀判斷，是否真實(shí)可信，還需要驗(yàn)證。驗(yàn)證之法有二：一是試臨數(shù)行，看看是否得心應(yīng)手；比較一下，是否入帖并再現(xiàn)其美感風(fēng)格；如果不理想，即須思考問(wèn)題出在哪里。二是學(xué)會(huì)進(jìn)入“角色”，即“我入于古”，以感知到的“古樸”“古拙”“古雅”“遒勁”“雄強(qiáng)”等，帶動(dòng)相應(yīng)技法的投入，和高明的演員詮釋劇中的角色一樣。在幾番試臨之后，用筆會(huì)逐漸明晰起來(lái)，也就會(huì)漸入佳境。必須指出的是，每個(gè)人都有自己的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，試臨就是擇其堪用者用之，擇其對(duì)臨習(xí)產(chǎn)生干擾者棄之，切忌以己之習(xí)慣應(yīng)對(duì)各種風(fēng)格的臨習(xí)，使臨習(xí)作品都成了自家模樣。一個(gè)好的書(shū)家，不僅善于辨識(shí)帖中要妙，而且善于調(diào)節(jié)技法和書(shū)寫(xiě)習(xí)慣以適應(yīng)新的需要。此為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的制勝之點(diǎn)，也是成就個(gè)性的起點(diǎn)。筆者臨習(xí)曶鼎銘文，即循此漸進(jìn)。

臨習(xí)曶鼎之難有四。第一，用筆難于轉(zhuǎn)達(dá)認(rèn)知，心手不能相應(yīng)；第二，輕重緩急、直曲藏出，很難把握其度，有得形而失意、離形或失神的感覺(jué)；第三，普遍的銹蝕斑駁現(xiàn)象總會(huì)出來(lái)干擾行筆，每每有進(jìn)退失據(jù)、似亦憂且不似亦憂的狐疑；第四，原銘雖有行列，又不能恪守，參差錯(cuò)落，頗有意味，臨習(xí)中若照顧不周，極容易顧此失彼，甚至滿盤(pán)皆輸。以上述諸難皆出于筆者體味，個(gè)中甘苦，尚不足以盡言而條陳，數(shù)百年間人多避之，良有以也。

通臨曶鼎銘文 局部

臨習(xí)上古金文書(shū)法，不能隨著拓本的狀態(tài)依樣葫蘆，不要追求表面的“金石氣”。否則，銹蝕、范壞所造成的肥瘦殘斷、增減變形等各種并非作品固有的東西都會(huì)干擾書(shū)寫(xiě)，于不知不覺(jué)中使臨習(xí)走上描摹作畫(huà)的謬誤之途。曶鼎銘文的殘泐既嚴(yán)重，又典型，對(duì)每一個(gè)臨習(xí)者都是考驗(yàn)。依照筆者的理解，殘泐只是金石鑄、刻文字拓本所特有的一種表面現(xiàn)象，如果視之為“金石氣”，即不免流于膚淺了。真正的“金石氣”，應(yīng)該是金石文字在鑄、刻工藝的強(qiáng)化下，點(diǎn)畫(huà)線條有了超出于書(shū)寫(xiě)之上的別樣美感，其品質(zhì)或如“鐵畫(huà)銀鉤”，或如“鐵石陷屋壁”。久觀多臨，下筆就會(huì)有刻金鏤鐵之意，備具良好的骨勢(shì)。書(shū)家耳熟能詳?shù)摹罢垅O股”“錐畫(huà)沙”“屋漏痕”“印印泥”之類的經(jīng)驗(yàn)之談，也都是擬之于此所發(fā)生的多種聯(lián)想和喻說(shuō)，美感本質(zhì)是一樣的。有鑒于此，筆者所臨，立足于合而能離，排除表象以還原真實(shí)的“金石氣”、曶鼎鑄銘伊始所應(yīng)有的狀態(tài)。

通臨曶鼎銘文 局部

古人云：“骨為書(shū)法之祖。”臨金文，宜取“多骨微肉”的筋書(shū)為常，以工拙、肥瘦、疏密、疾澀等變化輔之。若剛猛孤露、專務(wù)丑拙，均不得其旨。筆者所臨曶鼎，是在幾次試臨之后，確立了這一基本原則，相信即使不中，也不會(huì)相去太遠(yuǎn)。如果就細(xì)節(jié)而言，筆力沉潛而不失流美，骨骼強(qiáng)健而不失潤(rùn)澤。工而能拙，奇不失正，變從其微，妙在杳冥，字中有筆，意居象外，百般滋味，盡從心底生出也。臨畢，懸于壁上再四觀玩，若異日再臨，自當(dāng)勝此。古人倡言學(xué)無(wú)止境，斯之謂歟。