日本儒學(xué)變革及教育創(chuàng)新的思考

儒家思想，也稱為儒學(xué)，是先秦諸子百家學(xué)說之一，由孔子創(chuàng)立，作為中國傳統(tǒng)文化的主流，影響深遠(yuǎn)。日本是典型的東方文化傳統(tǒng)國家，與中國、朝鮮及越南和后來的新加坡統(tǒng)稱為儒學(xué)文化圈，對傳播和發(fā)展儒家文化起了重要作用，為東方文化圈的核心國之一。日本早期系統(tǒng)地引進(jìn)儒學(xué)，全面推行唐化，明治維新后，在吸收西洋文化的同時(shí)對儒學(xué)進(jìn)行了相應(yīng)的改造。日本不僅是第一個(gè)批判儒教的民族，也是儒家文化圈中第一個(gè)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家。儒學(xué)在日本有三次大的變革演進(jìn)，其每一次變革，必然要求相應(yīng)的教育創(chuàng)新，并通過教育創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)。研究日本儒學(xué)這種來自中國、有異于中國并形成新的理論體系的演變過程，對于我國具有深刻的借鑒意義。

一、儒學(xué)在日本的作用與教育創(chuàng)新

日本在吸收中國文化、引進(jìn)儒學(xué)近2000年的過程中，也同時(shí)引進(jìn)了中國的教育制度。但是，同日本引進(jìn)儒學(xué)并不照搬儒學(xué)一樣，日本也并不完全照搬中國教育制度，這種獨(dú)特的學(xué)習(xí)借鑒形成了今日日本特有的儒學(xué)體系和教育制度，對日本的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

1.儒學(xué)促進(jìn)日本民族形成。日本之所以形成大和民族，除了日本原始氏神的圖騰文化外，最重要的是中國儒學(xué)東傳。先進(jìn)的大陸文化為日本民族提供了較為系統(tǒng)的思想基礎(chǔ)，從而使日本的奴隸制社會(huì)迅速完善成熟。但是，日本當(dāng)時(shí)并未出現(xiàn)如中國東漢的太學(xué)等正規(guī)教育機(jī)構(gòu)，這應(yīng)當(dāng)是一種發(fā)展上的差別。盡管可能是發(fā)展上的差別，但也表明日本對文化的引進(jìn)自古以來就并非機(jī)械地全盤照搬。這種學(xué)習(xí)和借鑒的態(tài)度，直到二戰(zhàn)后學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)時(shí)仍始終如一。在古代的大和國中，要?jiǎng)?chuàng)辦一所似中國漢代的太學(xué)，無論在財(cái)力還是人力上都是難以辦到的，從另一個(gè)角度講，當(dāng)時(shí)日本整體發(fā)展水平并不高，還不足以供養(yǎng)這大批文化人。但是儒學(xué)能促進(jìn)日本的發(fā)展，正是自引進(jìn)儒學(xué)起，就奠定了日本文化發(fā)展的根基。從文化發(fā)展的本質(zhì)上，這是一種非常重要的教育創(chuàng)新，它開創(chuàng)了一個(gè)新文化時(shí)代。同時(shí)，這也是一個(gè)重要的開端，確定了引進(jìn)文化的法則，在移植文化中不必全盤照搬，并對文化或教育進(jìn)行相應(yīng)的改革，使之適合本國發(fā)展的需要。

2.儒學(xué)為日本大化革新開辟了道路。大化時(shí)期，日本派出了一批學(xué)問僧到唐留學(xué)，并多次遣使到唐交流，可以說，這一階段日本全面地移植了處于盛世的唐文化，促進(jìn)大化革新的最后成功。革新之后，日本仿唐建立起包括私學(xué)在內(nèi)的系統(tǒng)的學(xué)校教育制度，形成了比較完整的學(xué)校系統(tǒng)，既有國家設(shè)立的大學(xué)寮，也有地方管理的國學(xué)，還有民間自發(fā)創(chuàng)立的私學(xué)。這些學(xué)校既是培養(yǎng)官僚的教育機(jī)構(gòu)，也是傳播中國儒學(xué)的場所。但是，日本官學(xué)的規(guī)模并不像中國那樣集中龐大，而且后期還出現(xiàn)衰落，反而地方藩學(xué)和私塾發(fā)展興旺。更重要的是，日本并沒有移植中國最出名的科舉制。

大化革新以及后來的江戶時(shí)代是日本儒學(xué)得到全面發(fā)展的1200年，這個(gè)時(shí)期日本通過引進(jìn)先進(jìn)的中國教育，使尊重知識、重視教育蔚然成風(fēng)，各藩以辦教為榮，養(yǎng)儒為尚，產(chǎn)生了許多著名的儒學(xué)流派和大師。日本在這一重大文化移植中，也再次對教育做出有創(chuàng)新意義的變革，使日本儒學(xué)朝著符合日本實(shí)際的方向發(fā)展。沒有這種教育創(chuàng)新，儒學(xué)在日本就很難得到生存發(fā)展。這種創(chuàng)新的原動(dòng)力，仍然是教育關(guān)注和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)、關(guān)注和服務(wù)于民族生存的實(shí)用性特征。這是在中國及韓國儒學(xué)發(fā)展中所沒有的。

3.儒學(xué)促進(jìn)日本民族的統(tǒng)一。日本儒學(xué)發(fā)展進(jìn)程中不斷與日本原有的氏神崇拜相結(jié)合，也得到教育創(chuàng)新的有力支持。日本奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變過程中，成功地把上下尊卑的等級制與儒學(xué)中的三綱五常巧妙地結(jié)合起來。大化革新之后，日本走向統(tǒng)一的封建國家，卻能統(tǒng)而不一，維系這種政體的正是仁義忠信等儒教倫理。這些儒教倫理與日本民族中氏神倫理的結(jié)合，也正是日本對中國教育改造后實(shí)現(xiàn)的。日本教育中偏重“忠”，講忠國和孝家的統(tǒng)一，成為全國人的共同精神支柱，如果這點(diǎn)不是日本教育的獨(dú)特之處，至少也是日本人做得最好、最完善、最徹底的地方。雖然這一點(diǎn)為后來軍國主義教育所利用，成為侵略戰(zhàn)爭的幫兇，但就教育本身而言，是有獨(dú)特之處的。

二、日本儒學(xué)的三次變革演進(jìn)

日本從吸收引進(jìn)儒學(xué)，到發(fā)展儒學(xué)，最后以新的儒學(xué)體系拓展了東方文化圈，使東方文化圈產(chǎn)生了新的輻射力。日本吸收儒學(xué)，都是在日本實(shí)際的要求下并在其中加以整合，結(jié)合日本社會(huì)實(shí)踐需要予以必要的發(fā)展。歷史上，儒學(xué)在日本有三大變革：

第一次是大化革新中皇權(quán)統(tǒng)一認(rèn)同和忠國孝家倫理的形成，對建立大和統(tǒng)一國家起了重要作用。大化革新開始，日本唐化的過程就是儒學(xué)化的過程，是日本全面實(shí)踐儒家的重要開端。但是，即使這樣，日本人仍然通過自身實(shí)際，對儒學(xué)做了符合自身發(fā)展的改造，使儒學(xué)中的綱常倫理、治國興邦之仁義禮節(jié)與日本原始多神氏族的神話巧妙地結(jié)合起來，并使這種多氏神崇拜對群體間序列的上下關(guān)系有了更加合理和系統(tǒng)嚴(yán)密的闡釋。在糅合儒術(shù)之下，天皇神道更加具有神明皇道性。日本在幕府時(shí)代基本上以儒學(xué)為基礎(chǔ)，卻能根據(jù)實(shí)際對儒學(xué)作相應(yīng)的取舍，在教育制度上不實(shí)行科舉制就是一例。

日本儒學(xué)的第二次變革是發(fā)生在明治維新前后一百多年間。18世紀(jì)初，日本與荷蘭通商中大量洋學(xué)涌入，“蘭學(xué)”開始盛行，日本人開始朦朧地意識到西方文化的先進(jìn)性。當(dāng)時(shí)發(fā)生的重大事件是日本人心目中的中華帝國在鴉片戰(zhàn)爭中竟敗于南蠻，消息傳來，使飽讀儒書的日本儒士痛心疾首，隨之西方列強(qiáng)炮艦到日逼關(guān)，因此對儒學(xué)造成了巨大沖擊，洋校開始出現(xiàn)。自1861年幕府首次向歐美派出使節(jié)開始，洋學(xué)興起，各種西學(xué)洶涌而至，日本在向西方列強(qiáng)學(xué)習(xí)中，逐步實(shí)現(xiàn)了從“和魂漢才”到“和魂洋才”的轉(zhuǎn)變?！昂突隄h才”的觀點(diǎn)是被日本人奉為“文化之神”的菅原道真首先提出，簡單地說就是日本的精神為體，中國的智慧技術(shù)為用。這里值得注意的是，“和魂漢才”中的“和魂”實(shí)際仍然是儒學(xué)的內(nèi)容，但是日本人堅(jiān)持以“和魂漢才”的方式，一方面用以表達(dá)一種民族自尊，另一方面表明可以根據(jù)日本的實(shí)際對漢學(xué)進(jìn)行有目的的選擇。正是日本有了對吸收漢學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，從而在接收西方文化的過程中表現(xiàn)出極大的靈活性。這一時(shí)期，日本儒學(xué)開始走出中國固有的文化模式，通過南蠻學(xué)、蘭學(xué)、洋學(xué)的發(fā)展融合，不同程度地吸收西方合理主義、實(shí)證主義和批判主義的精神。顯然，也由于“和魂”中的許多封建因素的酶化作用，使日本在文明開化中吸收了西方許多負(fù)面文化，如擴(kuò)張侵略等。

日本儒學(xué)的第三次變革是在戰(zhàn)后。1945年8月15日，日本投降，美軍占領(lǐng)全日本。在美國占領(lǐng)軍的指令下，從政體到教育進(jìn)行了全面改革，日本儒學(xué)也由此出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)型：一是清除了為軍國主義服務(wù)的思想基礎(chǔ)和為天皇神道服務(wù)的倫理體系，使儒學(xué)第一次走出為皇權(quán)專制服務(wù)的軌道。二是擺脫軍國主義教育體制和教育理念，突出了人本的新教育觀，制定了民主主義的教育基本法等教育法規(guī)，實(shí)施“六、三、三、四”新學(xué)制，重組學(xué)校課程體系，建立新的教師教育制度，等等?？傊鍖W(xué)得到重大整飭，獲得了新的生命力，當(dāng)皇權(quán)從儒學(xué)體制中抽去之后，儒學(xué)為維護(hù)家天下的倫理核心也由此喪失，從而轉(zhuǎn)向與現(xiàn)代管理體制的結(jié)合，這是日本儒學(xué)走向服務(wù)社會(huì)實(shí)踐的新階段。第三次蛻變使儒學(xué)更多地剝離原有的思想體系，使部分原有的倫理原則更貼近現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的要求，為儒學(xué)的發(fā)展和歷史更新提供了新的契機(jī)。

三、日本儒學(xué)變革的成果及啟示

日本儒學(xué)的變革和發(fā)展，是一次從為封建專制統(tǒng)治服務(wù)的思想體系逐步轉(zhuǎn)向融入現(xiàn)代社會(huì)生活實(shí)踐，并得到相應(yīng)發(fā)展演變的歷史過程。日本儒學(xué)的每一次歷史演進(jìn)和發(fā)展，都是通過教育創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)的。伴隨儒學(xué)的發(fā)展，教育也從低級向高一級演進(jìn)。同時(shí)，日本儒學(xué)的三次變革，拓展了儒教文化新的內(nèi)涵，對東方文化作出新的時(shí)代闡釋，推動(dòng)了東方文化的歷史轉(zhuǎn)變，具有重要的啟示。

1.強(qiáng)化群體歸屬意識，維系社會(huì)和諧。儒學(xué)在日本最重要的文化特征是群體性，以忠信仁義為特質(zhì)的文化成為維系社會(huì)群體的最重要理念。這種群體性表現(xiàn)為三大原則：一是群體圣化原則，即每個(gè)人都重視和維護(hù)群體的統(tǒng)一與和諧，群體具有高于個(gè)體的意義，個(gè)人應(yīng)無條件地服從群體，按照群體的利益采取統(tǒng)一的行動(dòng)。這一原則促使每個(gè)人都追求同一性，并使個(gè)體從中獲得歸屬感，也只有在群體中個(gè)體才能得到生存的價(jià)值。二是群體序列原則，即每一個(gè)體都按有關(guān)部門輩分和功名列入相應(yīng)穩(wěn)定的序列和位次，這是使群體得以和諧和步調(diào)一致的關(guān)鍵。儒學(xué)的“三綱五?！碧峁┝擞嘘P(guān)部門名位、身份、性別的最重要的序列基礎(chǔ)?，F(xiàn)代日本企業(yè)中倡行的“年功序列”，就是以工齡來認(rèn)同某人對企業(yè)貢獻(xiàn)而使員工序列化。三是互助共濟(jì)原則，即以緣結(jié)和互幫互助協(xié)調(diào)群體間人與人關(guān)系。獲得患難與共、同舟共濟(jì)的報(bào)恩性群體情結(jié)，使每一個(gè)成員在群體間以相互幫助為榮，對別人、上級的施予還報(bào)，營造良好的人際關(guān)系，維系群體的發(fā)展。日本儒學(xué)成功地把序列與仁義忠信牢固地綜合于特定的生產(chǎn)團(tuán)體和企業(yè)運(yùn)行之中，使日本社會(huì)中充滿重人際、重情感等人文管理特征。這與歐美等國群體中過于突出個(gè)體是不同的。

2.統(tǒng)一協(xié)調(diào)與合理競爭。日本儒學(xué)現(xiàn)代演變的另一成果是在注重群體統(tǒng)一性中適當(dāng)?shù)匚樟烁偁幵瓌t。由于群體統(tǒng)一協(xié)調(diào)在日本具有至高無上的首要地位，因此市場經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下所發(fā)生的競爭，也就成了“日本化”的競爭。結(jié)果，競爭不是個(gè)體間的行為，而是群體間的相互競爭。在大公司中，分公司之間是相互競爭的，但對大公司整體來講，其內(nèi)部又是統(tǒng)一的，只存在著大公司與大公司之間的競爭。以此類推，這對整個(gè)縣、整個(gè)國家來講，它們之間的關(guān)系也是統(tǒng)一協(xié)調(diào)的。同樣，在國內(nèi)，公司間是競爭的，但面對國外公司，日本企業(yè)之間又是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。因此，競爭是商業(yè)行為，在道德上日本民族又是一個(gè)統(tǒng)一協(xié)調(diào)的整體。這種協(xié)調(diào)與競爭的結(jié)合，是今日日本之所以強(qiáng)大的力量所在，也是世界都面臨日本人競爭和挑戰(zhàn)的儒學(xué)根源。正因?yàn)檫@樣，資源上一貧如洗的日本卻能有力量斂聚了世界上大量的財(cái)富。

3.家族紐帶與權(quán)威特征。這也是戰(zhàn)后日本儒學(xué)的重要發(fā)展。隨著現(xiàn)代企業(yè)的出現(xiàn)，日本家族式的序列關(guān)系被廣泛地運(yùn)用于企業(yè)管理中。老板與職員的關(guān)系就如家庭中長者與幼者的關(guān)系，職員入社就如同成為這大家族的家庭成員，其目標(biāo)就是“興家致富”，忠誠、能干、耐勞，顯然是得到重用的重要標(biāo)志。實(shí)現(xiàn)這種家族紐帶的是權(quán)威特征，由于日本文化外來特征分明，且基本上都實(shí)行由上至下的領(lǐng)導(dǎo)路線，因此歐美外國人或上級或資深者都成為權(quán)威，加以崇拜和捧場。通過對這種權(quán)威的認(rèn)同，日本群體就非常容易獲得統(tǒng)一協(xié)調(diào)。這種文化特征在教育上也有突出表現(xiàn)，其劃一性就是一例。

4.“儒”“洋”并舉，雙重互行。儒學(xué)與西方文化有非常鮮明的對照性，但是在日本兩者能巧妙結(jié)合，雙重文化互動(dòng)同行。這種儒學(xué)的發(fā)展要求也強(qiáng)烈地表現(xiàn)在教育中。日本儒學(xué)在演進(jìn)中，每一次轉(zhuǎn)變，都祈求教育創(chuàng)新的支撐。自90年代以來，日本先后掀起多次重大教育改革，特別是要消除過于劃一的教育體制和教育行為，在更深層次上推動(dòng)儒學(xué)的歷史更新。