地方高校參與贛南客家民歌傳播的策略研究*

黃苗 鄧偉民

（1.江西科技師范大學，江西 南昌 330022；2.江西師范大學，江西 南昌 330027）

贛南客家民歌是漢族民歌的重要分支，是客家文化體系的重要組成部分，它體現(xiàn)了千百年來客家人民的生產(chǎn)生活、風土人情、民族精神與審美情趣，充滿了客家人民的智慧與深刻社會內(nèi)涵。然而如同多數(shù)傳統(tǒng)文化一樣，當前贛南客家民歌保護傳承也面臨著諸多困境，利用好擁有人力、知識與平臺等獨特優(yōu)勢的高校陣地，將對贛南客家民歌的傳播起到重要的推動作用，進而實現(xiàn)對其的傳承與發(fā)展。

一、當下贛南客家民歌的傳播方式

馬萊茨克于1963年引入“場”這一現(xiàn)代物理學概念至傳播學研究之中，現(xiàn)已經(jīng)發(fā)展成為社會科學的一種研究方法。他認為：無論是傳播者還是接受者的行為，都是在一定的“社會磁場”中進行的，而在與社會的互動中顯示其傳播的性質(zhì)和作用。依據(jù)馬萊茨克這一觀點，贛南客家民歌的傳播與既定的“場”即傳播空間息息相關(guān)。依據(jù)傳播“場”的不同，贛南客家民歌可分為“場內(nèi)傳播”與“場外傳播”兩大類。

（一）場內(nèi)傳播

樊祖蔭指出：民歌產(chǎn)生于特定的民族與地域，運用特定的語言與音調(diào)歌唱，具有鮮明的民族風格和地域色彩。贛南客家民歌正是這樣一種產(chǎn)生于贛南客家地區(qū)、反映贛南客家人民生產(chǎn)生活的地域性民歌。這一特征決定它的基本傳播方式為在其賴以生存的環(huán)境與場合內(nèi)進行“場內(nèi)傳播”。贛南客家民歌可分為：山歌、燈歌、小調(diào)以及號子?？图胰嗣裨谏揭爸g即興成詞而歌的民歌是為山歌，以興國山歌最為典型；歲時節(jié)慶時客家人通過形式各異的燈彩活祈求風調(diào)雨順、五谷豐登，燈歌即產(chǎn)生于這些燈彩活動之中，如《斑鳩調(diào)》、《送郎調(diào)》等；小調(diào)是產(chǎn)生于客家地區(qū)的娛樂性民歌，如鯉魚歌、拉翻歌等；“無山不客、無客不山”，由于客家人多居住于山區(qū)，因而產(chǎn)生了伐木號子、木排號子、船工號子等勞動號子。這些民歌都扎根于客家人民的生活土壤之中，以“口耳相傳”的方式在原生環(huán)境中進行傳播。

（二）場外傳播

隨著經(jīng)濟發(fā)展，文化交流日趨頻繁，贛南客家民歌也逐漸走出其“原生態(tài)”環(huán)境，走向舞臺、走進學校、走入其他地域客家民眾的視野。這種脫離原有既定演唱生態(tài)環(huán)境的傳播方式即為“場外傳播”，該方式主要包括教育傳播、表演性傳播與學術(shù)性傳播。其中，教育傳播指將贛南客家民歌納入大中專院校及中小學的音樂教育之中。如，贛南師范大學音樂學院開設《贛南客家民歌》、《興國山歌》等課程；龍南中學等將贛南客家民歌引入課堂教學；興國縣實驗小學編寫校本教材、邀請歌王進校園、舉辦校園山歌賽、組建山歌隊……表演性傳播指通過舞臺表演形式進行客家民歌的傳播。如《中國民歌大會》、《民歌中國》、《歌從黃河來》等節(jié)目中的贛南客家民歌表演，以及各類客家山歌邀請賽、山歌節(jié)等。學術(shù)性傳播指通過研究機構(gòu)如江西科技師范大學的江西客家音樂研究中心、贛南客家?guī)煼洞髮W的客家音樂舞蹈研究所、贛南客家山歌傳承發(fā)展研究會等以及各級各類研討會、論文論著發(fā)表等學術(shù)方式傳播贛南客家民歌。如，黃玉英出版的專著《江西客家民歌研究》、《江西客家音樂文化》以及其他學者的相關(guān)研究論文對贛南客家民歌在學術(shù)圈的傳播起到了極大的推動作用。

二、地方高校參與贛南客家民歌傳播的價值與意義

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2020）指出：高校應承擔“積極推進文化傳播，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的職責，因此，地方高校有責任與義務參與贛南客家民歌的傳播。同時由于地方高校擁有人力、平臺等方面的資源，在教育傳播、表演性傳播以及學術(shù)性傳播等“場外傳播”中具有顯著優(yōu)勢，是贛南客家民歌傳播的重要陣地。地方高校參與贛南客家民歌傳播有利于提升贛南客家民歌的影響力，有利于其傳承與發(fā)展，同時，對地方高校自身形成辦學特色也起著重要作用。

（一）有利于提升贛南客家民歌的影響力，增強地方文化自信

黨的十八大以來，習近平總書記反復強調(diào)，“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題”。地域文化是文化自信的基石，特色鮮明的地域文化，是源遠流長的中華文化的有機組成部分，是中華民族的寶貴財富。增強地方文化自信，需要民眾對該文化具有認同感，而擴大地域文化影響力則有助于增進這種文化認同感。當前贛南客家民歌的傳播方式主要為口口相傳的自然傳播與借助于各種電視、網(wǎng)絡等媒體的技術(shù)傳播。在這兩大類傳播模式中，自然傳播最大程度地保留了民歌本身的特質(zhì)，傳播迅速、直接，傳播效果顯著。但由于口頭傳播的受眾面較窄，無法實現(xiàn)大范圍的傳播。而技術(shù)傳播能夠突破空間的限制將贛南客家民歌向更廣泛的民眾進行傳播，使得贛南客家民歌能夠走出江西、走向世界。地方高校擁有地緣優(yōu)勢，能夠獲取贛南客家民歌的一手資料，整合自然傳播與技術(shù)傳播的優(yōu)勢，將原生態(tài)的民歌通過教學、表演、研究等方式呈現(xiàn)出來，從而提升贛南客家民歌的影響力，幫助民眾增強文化自信。

（二）有利于贛南客家民歌的傳承與發(fā)展

文化的傳承與發(fā)展核心要素在于“人才”，地方高校能為贛南客家民歌的傳承與發(fā)展提供有力的人才支撐。首先，地方高校擁有一支高學歷、高素質(zhì)的教師隊伍，其中既有資深從事地方音樂文化研究的科研人員，也有具有豐富教學經(jīng)驗與舞臺經(jīng)驗的一線教師。高?？蒲腥藛T承擔的相關(guān)課題研究，能在贛南客家民歌的挖掘、整理、保護與發(fā)展等方面發(fā)揮重要作用，在一定程度上能為文化職能部門出臺相關(guān)工作計劃奠定理論基礎；高校教師通過日常教學、舞臺表演、音樂創(chuàng)作等形式落地踐行贛南客家民歌的傳承與發(fā)展。其次，在地方高校進行贛南客家民歌傳播有利于培養(yǎng)學生對這一地方音樂文化的認同感與自豪感，增強他們主動參與傳承發(fā)展贛南客家民歌的使命感與責任感，為贛南客家民歌的傳承與發(fā)展培養(yǎng)后備力量。此外，地方高校擁有科研平臺、研究中心、學術(shù)交流等優(yōu)勢，能為贛南客家民歌的傳承與發(fā)展提供有力的理論支持與技術(shù)保障。

（三）有利于地方高校形成辦學特色

當前國內(nèi)高校數(shù)量眾多，彼此之間的競爭日趨激烈。發(fā)展目標趨同、缺乏辦學特色的地方高校在這之中欲尋求一席之地，必須將提升核心競爭力作為首要任務。高校核心競爭力具有“獨特性”、“系統(tǒng)性”、“動態(tài)性”與“延展性”等特質(zhì)，其中“獨特性”指高校所特有，不易被模仿、復制與替代的競爭力，是高校打造特色的有效途徑與必然選擇。地方高校根植地方、依靠地方、服務地方。優(yōu)秀的地方文化即是地方高校所特有的寶貴資源，利用好這些資源，能夠培育出辦學獨特性，形成辦學特色，從而提升自身的核心競爭力。如江西科技師范大學立足自身辦學特色和人才資源優(yōu)勢、緊扣地區(qū)文化需求，將“江西客家音樂研究中心”特色學科與地方文化緊密相連、互為依托、相得益彰，在合作研究、文化引領(lǐng)與創(chuàng)新發(fā)展中形成特色和優(yōu)勢，打造出了學科專業(yè)特色。

三、地方高校參與贛南客家民歌傳播的挑戰(zhàn)與建議

盡管地方高校參與贛南客家民歌傳播具有諸多優(yōu)勢，但也存在教育傳播媒介單一、學術(shù)性傳播輻射力不強、表演性傳播與觀眾審美需求不一致等問題，從而使得這一傳播行為難以取得更好的傳播效力。因此，豐富教育傳播的媒介與途徑、拓展學術(shù)傳播的廣度與深度、創(chuàng)新表演性傳播的內(nèi)容與形式成為地方高校突破現(xiàn)有困境的重要策略。

（一）豐富教育傳播的媒介與途徑

當前地方高校對贛南客家民歌進行教育傳播時，作為傳播者的教師多使用樂譜文本、視頻音頻等媒介向受傳者傳達信息。然而當代大學生對贛南客家人民傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式缺乏了解，對產(chǎn)生于這其中的贛南客家民歌難以引起共鳴、產(chǎn)生興趣，因而傳播效果欠佳。如何讓學生在“非母語環(huán)境下”建立“母語感受”，從而主動參與到贛南客家民歌的傳播之中？首先，需要在高校課堂上豐富傳播媒介、“再造場域”。高?，F(xiàn)使用的傳播媒介能夠?qū)崿F(xiàn)民歌的表層傳播—口耳相傳，較難做到民歌的深層傳播—文化傳播。具有“仿真性、模擬性、再現(xiàn)性、交互性”優(yōu)勢的VR技術(shù)能模擬與再現(xiàn)民歌的發(fā)生場域，能讓學生如同置身于民歌產(chǎn)生的環(huán)境之中，實現(xiàn)與民歌發(fā)生場域的連接、交互，這種交互與融入最終能夠轉(zhuǎn)化成學生接受傳播信息的有效動力，實現(xiàn)民歌的深層傳播。其次，需要從課堂走向鄉(xiāng)村田野、走進田間地頭。民歌生成于民間，只有“走進民間”才能“走近民歌”。贛南客家民歌產(chǎn)生于客家人民日常生產(chǎn)生活，從先秦的伐木歌到唐宋時期的田歌，再到明清時期的茶歌，贛南客家民歌始終與勞動人民的生產(chǎn)生活方式息息相關(guān)。同時，贛南客家民歌深深地扎根于其獨特的民俗文化環(huán)境之中，客家傳統(tǒng)歲時節(jié)慶、婚喪嫁娶、宗教信仰等眾多民俗儀式活動是其滋生的土壤，是客家民歌傳承的重要文化生態(tài)環(huán)境。讓高校學生走入贛南客家人民的生活，了解他們的生產(chǎn)勞動方式，置身于贛南客家民歌產(chǎn)生的自然環(huán)境與人文環(huán)境中，才能讓學生真切感受到贛南客家民歌的魅力，才能讓學生對該文化產(chǎn)生強烈認同感，才能主動接受傳播訊息，并自覺參與訊息的傳播。

（二）拓展學術(shù)性傳播的廣度與深度

目前國內(nèi)對于贛南客家民歌研究主要集中在以下幾個方面：①音樂學研究。在這類研究中，研究者著力于對贛南客家民歌的旋律音調(diào)、調(diào)式調(diào)性、節(jié)奏節(jié)拍以及曲體結(jié)構(gòu)等方面的音樂形態(tài)研究。②文藝學研究。贛南客家民歌文辭精彩，學者多從歌詞文本、文化意蘊等方面對其進行文藝學研究?；驈臍v史判斷、現(xiàn)實狀況、自然地域和人文特征等方面分析客家山歌的文化語境；或?qū)M南客家民歌襯詞的功能進行研究；或從語言學角度研究贛南客家山歌與方言關(guān)系等。③傳承與傳播研究。優(yōu)秀民間文化需要傳承與傳播，因此一些學者著眼于多角度對贛南客家民歌的傳承路徑進行了有益探究，筆者的系列拙作則是側(cè)重于贛南客家民歌的傳播研究。此外，還有學者從民俗學、比較研究等角度對贛南客家民歌進行了研究。

現(xiàn)有研究成果較為豐碩，但仍存在延續(xù)性與系統(tǒng)性不強等問題。多數(shù)學者的研究集中在某個時期、某個方面，加上自身研究領(lǐng)域較多，這種分散研究難以實現(xiàn)對贛南客家民歌進一步的聚焦與深入研究。且現(xiàn)有成果的研究角度多為音樂本體、文本本體，較少有學者從音樂史學、音樂美學、音樂心理學、音樂社會學、音樂美學等角度對贛南客家民歌進行全方位的立體研究。地方高校具有學術(shù)平臺、研究人員等有利科研條件，應該集中優(yōu)勢研究力量，形成穩(wěn)定的研究團隊，增強研究的持續(xù)性與系統(tǒng)性，拓展研究的廣度與深度，逐漸形成研究特色和研究優(yōu)勢，提升學術(shù)性傳播的效力與影響力。

（三）創(chuàng)新表演性傳播的內(nèi)容與形式

表演性傳播讓贛南客家民歌從原生地走向舞臺，從“娛己”轉(zhuǎn)向“娛人”，形成“觀-演”模式。地方高?？赏黄苽鹘y(tǒng)表演性傳播平臺，對內(nèi)，地方高校可在校內(nèi)依靠形式多樣的文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)或重大活動等平臺通過現(xiàn)場表演傳播贛南客家民歌；對外，地方高?？砂l(fā)揮其在地區(qū)內(nèi)文化引領(lǐng)的作用，通過進社區(qū)、進工廠等活動，將贛南客家民歌向更廣泛的人群傳播。同時，在新媒體迅速發(fā)展的今天，表演性傳播應不再局限于現(xiàn)場觀演或借助電視媒體觀演的單向傳播形式。借助于網(wǎng)絡、直播平臺，表演性傳播可以發(fā)生在任何時候、任何地點，并能實現(xiàn)演員與觀眾的實時互動，從而吸引受眾主動接受信息的傳播。當然，要吸引更多的受眾光靠外在形式的創(chuàng)新是不夠的，還需要將贛南客家民歌的精神內(nèi)涵、美學意味與當下受眾的審美需求相結(jié)合，對內(nèi)容進行一定創(chuàng)新。如：對傳統(tǒng)民歌進行加工、再創(chuàng)造與現(xiàn)代化編配，將傳統(tǒng)民歌元素融入新創(chuàng)作的歌曲或者劇目之中等。地方高校擁有專業(yè)表演人才，也擁有專業(yè)作曲、編配與編劇人才，能夠?qū)崿F(xiàn)表演性傳播內(nèi)容與形式的創(chuàng)新，從而能夠在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、內(nèi)部與外部、傳者與受者之間形成有效鏈接，進而實現(xiàn)贛南客家民歌的有效傳播。

贛南客家民歌是江西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，地方高校積極參與贛南客家民歌的傳播不僅是形成自身辦學特色的必要途徑，也是形成地方文化自覺與文化自信的重要方式。面對新時期新挑戰(zhàn)，地方高校應立足文化本身，強調(diào)內(nèi)涵式發(fā)展，創(chuàng)新傳播理念，推進贛南客家民歌的國內(nèi)乃至國際傳播。