三味線音樂的流傳發(fā)展

楊 洋

（哈爾濱音樂學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150028）

季羨林曾經(jīng)說過：“人類是互相依存的，是相輔相成的；人類各民族各國家的文化是你中有我、我中有你的，是渾然一體的?！彼囆g(shù)領(lǐng)域內(nèi)各要素的生成絕不是獨立發(fā)展的結(jié)果，最終藝術(shù)個體的形成也不是各要素簡單的拼接和常規(guī)的排列組合。歷史車輪的滾動一定是各種歷史因素的推動，最終發(fā)展成了我們看到的樣子和即將看到的樣子。

一、概述

中國的明清時期（1368-1644，1644-1911）對應(yīng)是日本的室町時代（1333-1573）的初期、安土桃山時代（1573-1603）、江戶時代（1603-1868）和明治時代（1868-1912）。日本的市民階層和市民文化是從江戶時代開始興起，對應(yīng)的恰好是中國市民階層最繁盛的明清時期，因此兩國在音樂方面的交流可以說是處在一種巔峰時的狀態(tài)，其中最具代表性的主要有三味線音樂——“地唄”（地歌）、“長唄”（長歌）、歌舞伎和“人偶凈琉璃”等，這里主要講一講三味線音樂。

二、三味線來源

究其源頭，三味線音樂來源于中國的傳統(tǒng)樂器——三弦，其向日本本土的傳播是以琉球為媒介的，也就是說三味線音樂的最終形成是三個國家直接和間接的結(jié)果。三弦傳播到琉球稱為三線，主要在宮廷發(fā)展；三線傳播到日本本土，稱為三味線，和琉球不同的是其誕生之初就在民間廣泛流傳。由于日本邦樂百分之七十都有三味線的參與，并擔任主要的角色，所以此類又稱為三味線音樂。

（一）三弦向琉球傳播

中國和琉球的交往早在隋朝就已經(jīng)開始了，但三弦是何時何地傳播到琉球的，學(xué)界內(nèi)有移民說、貿(mào)易說等說法。洪武二十五年（1392），明太祖為便于琉球王國前來朝貢，曾經(jīng)派閩人三十六姓歸化琉球。由于三弦作為福建南音的主要伴奏樂器之一，遠離故土，難免有思鄉(xiāng)之情，隨行之時攜帶也是大有可能，所以不排除三弦的傳播是通過這種渠道到達琉球的。也有說法三弦是隨著海上貿(mào)易的繁盛而漂洋過海到達琉球。究竟如何，到目前為止也是眾說紛紜，難有定論。

（二）三線向日本本土的傳播

1.三線傳向日本

三線在日本本土的流傳也是通過朝貢來開展的，其在日本發(fā)展的開端是室町時代的永祿年間（1558-1569），最初掌握三線技能的是琵琶法師中的盲藝人。相較于琉球的傳播，三線在日本的發(fā)展有諸多的信息留存，比如《利家夜話》中“以三味線伴奏小歌來消遣”；吉川英史的《三弦傳來考》和田邊尚雄的《三味線音樂史》也對三線在日本本土的流傳有極大的關(guān)注度，尤其是作為日本公認的研究三味線音樂的權(quán)威吉川英史，更是將三線的相關(guān)信息進行了全面綜合的研究，也為后來學(xué)者的研究提供了更為詳實的史料。

2.三味線音樂在日本的發(fā)展

三味線流傳到日本后，形制發(fā)生了許多的變化。鼓面不用蛇皮或蟒皮，而改用貓皮或狗皮，指彈改為用玳?；蛳笱赖炔牧现谱鞫傻膿茏友葑?，桿的粗細、長度也發(fā)生變化。三味線音樂在日本發(fā)展非常全面。十五年（1587）四月一日，由盲藝人彈奏三線，用來伴奏一種說唱，形成“凈琉璃”這一說唱形式；三味線也為日本民間舞蹈——盆舞伴奏；三味線也是藝術(shù)歌曲的伴奏樂器；箏樂中也有三味線的身影。以上可以看出三味線音樂的廣泛應(yīng)用。

三弦、三弦和三味線，三者一脈相承，經(jīng)過時代的變遷和后世的改造，早已形成各自的發(fā)展特色，尤其是在日本本土的發(fā)展，根據(jù)流派和樂種的不同又衍生出多種形制的三味線，使其表現(xiàn)力發(fā)揮的淋漓盡致。三味線便于攜帶的特點、較強的說唱性和敘述性，不僅吸引專業(yè)的樂器演奏者對其進行深入的研究，而且越來越多的青年人也開始對其投向渴望的目光，比如從民謠發(fā)展而來的三味線音樂津輕三味線，其歡快的節(jié)奏和熱情的曲調(diào)，使得越來越多的年輕人開始主動關(guān)注學(xué)習(xí)，這對音樂傳承來講是非常值得推崇的。

三、對現(xiàn)有文獻的分析

現(xiàn)有的三味線音樂記載大多在《上井覺兼日記》《東亞樂器考》、吉川英史的《三線傳來考》、田邊尚雄的《三味線音樂史》等文獻中，研究成果也主要體現(xiàn)在上世紀80年代、90年代，一些老一輩的音樂研究者如陰法魯、郎櫻等，通過對古文獻學(xué)的充分利用和考證，使得三味線音樂得以跳出歷史的塵埃，讓后人發(fā)現(xiàn)其更多的藝術(shù)魅力。但到了21世紀以后，則出現(xiàn)了的研究斷檔。近十年來的研究成果也是簡略的出現(xiàn)在歌舞伎樂及其他藝術(shù)形式的研究中。青年學(xué)者孫寧寧近年在知網(wǎng)的三篇論文也是著重對三弦、三線和三味線三者之間的流傳、形制演變、表演場所等做了逐步的介紹和研究，這是近年來對三味線音樂的最新論述。但筆者認為，對于現(xiàn)存的一些難有定論的問題，現(xiàn)今和后來的學(xué)者應(yīng)該更加關(guān)注對于史料的挖掘和力證。音樂學(xué)前輩為我們開辟好道路的目的是為了后來的學(xué)者提供“抓手”和研究的方向，停留表面的研究終是一種浪費時間。

四、結(jié)語

日本國內(nèi)現(xiàn)有的大多數(shù)的樂器以及藝術(shù)形式都是從我國借鑒而來的，但是對其中某一種樂器的傳承保留和其他藝術(shù)形式的再次變化和豐富，顯然有我們向其學(xué)習(xí)的地方，也應(yīng)當是互有借鑒的。日本的琵琶保留唐制，尺八的廣泛使用，三味線的獨特發(fā)展，更形成了自身的分支體系，所呈現(xiàn)出來的良好狀態(tài)是運用音樂形態(tài)學(xué)、音樂傳播學(xué)和音樂文獻學(xué)等方法對史料的挖掘、整理和考證的結(jié)果，也是史料的靈活再現(xiàn)。我們應(yīng)更多的應(yīng)用音樂文獻學(xué)的方法，將古籍上留存的珍貴信息盡可能的挖掘，還原歷史鏡子中本應(yīng)展現(xiàn)的樣子，讓音樂的歷史留有溫度，讓音樂形式富有情懷，這是史學(xué)人該做的最好的貢獻。